Tibetan
རྐྱེན་བར་ཆད་བཞི་དང་བྲལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ཚང་དགོས་པ་ལས་བར་ཆད་བཞི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རྟེན་མཛེས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། སྔར་མཁན་པོས་དྲིས་ངེད་ཀྱིས་ཁྱེད་རང་གིས་ལན་བཏབ་པས་དག་པར་ཡིད་ཆེས། མཐུན་རྐྱེན་ལྔ་ནི། ཡུལ་སྟོན་པའི་སྐུ། ཆོས་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན། གྲོགས་ ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཡོད་པ་འདིས་ཚང་། རྒྱུད་ཚོགས་སུ་མ་ལོངས་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་བཞི་ལ་སོགས་པར་ལོངས་ཀྱང་རྒྱུད་ཚོགས་སུ་ལོངས་པར་མི་འགྲོ་བས། དེས་སྒྲུབ་མོད་ཀྱང་མཛེས་ པ་ཙམ་དུ་གསུམ་མན་ཆད་དུ་བཅད་པ་འདིས་ཚང་། བསམ་པ་ནི། ངེས་པ་ལྔ་སེམས་ཅན་འགའ་ལ་གནོད་འཚེ་སྤོང་། འགའ་ཞིག་ལ་སྤོང་མི་ནུས་སྙམ་པ་སེམས་ཅན་ངེས་པ། ཡུལ་འགར་སྤང་བྱ་སྤོང་། 7-16 འགར་སྤོང་མི་ནུས་སྙམ་པ་ཡུལ་ངེས་པ། དུས་ཟླའམ་ལོ་ཙམ་བསླབ་བྱ་སློབ་ནུས་གཞན་མིན་སྙམ་པ་དུས་ངེས་པ། འཐབ་མོ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སྤང་བྱ་སྤོང་མི་ནུས་གཞན་དུ་ནུས་སྙམ་པ་གནས་ སྐབས་ངེས་པ། སྤང་བྱ་འདི་བསྲུང་འདི་མིན་སྙམ་པ་ཡན་ལག་ངེས་པའོ་དང་བྲལ་བས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་བླངས་ཏེ་བསྲུང་སྙམ་པ་དགོས། རྟགས་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ ལྷུང་བཟེད་ཆུ་ཚགས་འབྱོར་བའམ། མེད་ན་བརྙན་པོས་ཀྱང་རུང་ངོ་། ། ཆོ་ག་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལ་དངོས་དང་རྗེས་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཕྱག་གསུམ། ངེད་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་ ཞུ་སྙམ་པས་ཕྱག་གསུམ། དེ་ནས་སྔར་བཞིན་འདུག་བཅུག་ནས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས་བྱས། བཙུན་པ་ དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ་ སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་ཚུལ་དུ་བཙུན་པས་བཟུང་དུ་གསོལ། ལན་གཉིས། གསུམ་པ་འདི་ལ་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པ་ཡན་སྐྱབས་བརྗོད། 7-17 བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཞེས་པ་བདག་བརྗོད། དགེ་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་མན་གཞན་བརྗོད། མདོ་རྩར། དཔེར་ན་གཞན་འདིར་གཞན་བརྗོད་པའི་དུས་ན་དགེ་ཚུལ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དབང་གིས་དགེ་ ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་མན་དང་། གོང་གི་དགེ་བསྙེན་དུ་ཞེས་པ་མན་གཞན་བརྗོད་པར་མཛོད། ལས་ཆོག་གཞན་ལས་བཙུན་པས་བཟུང་མན་གཞན་བརྗོད་པར་གསུངས་ཏེ་བརྟག་གོ་བརྗོད་པའི་དུས་ན་དགེ་ཚུལ་ཉིད་ བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གས
Chinese
为了使别解脱戒的受戒仪式圆满，需要远离四种障碍，并具备五种促成修持的顺缘。四种障碍概括为：出生、存在、变得特殊和妨碍所依之美。以前堪布（Khenpo，住持）提问，我们回答，因此确信是清净的。五种顺缘是：导师的化身，努力学习佛法，拥有与自己行为相似的僧侣作为同伴，这些都已具备。相续未成熟是指，即使受持了沙弥戒等，也不能算是相续成熟。因此，即使通过这种方式修行，也只能算是表面上的美化，因为（受戒时）减少到三句以下，这些都已具备。意乐是指：需要断除五种决定。认为对某些众生可以造成伤害，对某些众生不能断除伤害的想法，这是众生决定。认为在某些地方可以断除应断之物，在某些地方不能断除的想法，这是处所决定。认为只能在某个月或某年学习应学之物，不能在其他时间学习的想法，这是时间决定。认为在争斗等情况下不能断除应断之物，在其他情况下可以断除的想法，这是处境决定。认为只能守护这个应断之物，不能守护其他应断之物的想法，这是支分决定。需要远离这些，并且需要发愿终生受持和守护沙弥戒。标志是拥有三法衣、钵和滤水器，如果没有，用替代品也可以。仪轨的顺缘分为正行和后行。首先是正行：向导师的身像顶礼三次。心想‘我请求受持沙弥戒’，顶礼三次。然后像之前一样让其坐下，以皈依作为开始，因为从承诺成为沙弥的那一刻起就产生了（戒体），所以让他重复这些话。‘诸位尊者请垂听，我，名为……，从现在起乃至生命终结，皈依两足尊之胜者佛陀，皈依离贪欲者之胜者佛法，皈依众中之胜者僧伽。祈请尊者从现在起乃至生命终结，摄受我为沙弥。’重复两次。第三次说到‘皈依僧伽’时，念诵皈依文。‘我乃至生命终结’是自述，‘成为沙弥’之后是其他陈述。经文中说：‘例如，在此处进行其他陈述时，就像成为沙弥一样。’因此，从‘成为沙弥’之后，以及之前的‘成为居士’之后，都要进行其他陈述。在其他羯磨中，尊者摄受之后也要进行其他陈述，因此要仔细检查。在陈述时，就像成为沙弥一样。 为了使别解脱戒的受戒仪式圆满，需要远离四种障碍，并具备五种促成修持的顺缘。四种障碍概括为：出生、存在、变得特殊和妨碍所依之美。以前堪布（Khenpo，住持）提问，我们回答，因此确信是清净的。五种顺缘是：导师的化身，努力学习佛法，拥有与自己行为相似的僧侣作为同伴，这些都已具备。相续未成熟是指，即使受持了沙弥戒等，也不能算是相续成熟。因此，即使通过这种方式修行，也只能算是表面上的美化，因为（受戒时）减少到三句以下，这些都已具备。意乐是指：需要断除五种决定。认为对某些众生可以造成伤害，对某些众生不能断除伤害的想法，这是众生决定。认为在某些地方可以断除应断之物，在某些地方不能断除的想法，这是处所决定。认为只能在某个月或某年学习应学之物，不能在其他时间学习的想法，这是时间决定。认为在争斗等情况下不能断除应断之物，在其他情况下可以断除的想法，这是处境决定。认为只能守护这个应断之物，不能守护其他应断之物的想法，这是支分决定。需要远离这些，并且需要发愿终生受持和守护沙弥戒。标志是拥有三法衣、钵和滤水器，如果没有，用替代品也可以。仪轨的顺缘分为正行和后行。首先是正行：向导师的身像顶礼三次。心想‘我请求受持沙弥戒’，顶礼三次。然后像之前一样让其坐下，以皈依作为开始，因为从承诺成为沙弥的那一刻起就产生了（戒体），所以让他重复这些话。‘诸位尊者请垂听，我，名为……，从现在起乃至生命终结，皈依两足尊之胜者佛陀，皈依离贪欲者之胜者佛法，皈依众中之胜者僧伽。祈请尊者从现在起乃至生命终结，摄受我为沙弥。’重复两次。第三次说到‘皈依僧伽’时，念诵皈依文。‘我乃至生命终结’是自述，‘成为沙弥’之后是其他陈述。经文中说：‘例如，在此处进行其他陈述时，就像成为沙弥一样。’因此，从‘成为沙弥’之后，以及之前的‘成为居士’之后，都要进行其他陈述。在其他羯磨中，尊者摄受之后也要进行其他陈述，因此要仔细检查。在陈述时，就像成为沙弥一样。
English
In order to perfect the ordination ceremony of Pratimoksha vows, it is necessary to be free from four obstacles and possess five favorable conditions that facilitate practice. The four obstacles are summarized as: birth, existence, becoming special, and hindering the beauty of the support. Previously, the Khenpo (abbot) asked questions, and we answered, so we are confident that it is pure. The five favorable conditions are: the emanation body of the teacher, diligent study of the Dharma, and having monks who behave similarly to oneself as companions, all of which are already present. Immaturity of the continuum means that even if one has taken the novice vows, it cannot be considered that the continuum is mature. Therefore, even if one practices in this way, it can only be considered superficial beautification, because (during the ordination) it is reduced to less than three sentences, all of which are already present. The intention is: it is necessary to abandon the five determinations. The idea that one can cause harm to some beings and cannot abandon harm to some beings is the determination of beings. The idea that one can abandon what should be abandoned in some places and cannot abandon it in some places is the determination of place. The idea that one can only learn what should be learned in a certain month or year and cannot learn it at other times is the determination of time. The idea that one cannot abandon what should be abandoned in situations such as fighting, but can abandon it in other situations is the determination of circumstance. The idea that one can only protect this thing that should be abandoned and cannot protect other things that should be abandoned is the determination of branch. It is necessary to be free from these and to vow to uphold and protect the novice vows for life. The signs are having the three Dharma robes, a bowl, and a water strainer; if not, substitutes are also acceptable. The favorable conditions of the ritual are divided into the main practice and the subsequent practice. First is the main practice: prostrate three times to the image of the teacher. Thinking 'I request to take the novice vows,' prostrate three times. Then, as before, have him sit down, starting with taking refuge, because the (vow body) arises from the moment of promising to become a novice, so have him repeat these words. 'Venerable ones, please listen, I, named..., from now until the end of my life, take refuge in the Buddha, the supreme of the two-legged ones, take refuge in the Dharma, the supreme of those free from desire, take refuge in the Sangha, the supreme of the assembly. I request the venerable ones to accept me as a novice from now until the end of my life.' Repeat twice. The third time, when saying 'take refuge in the Sangha,' recite the refuge formula. 'I until the end of my life' is self-declaration, after 'becoming a novice' is other declaration. The sutra says: 'For example, when making other declarations here, it is like becoming a novice.' Therefore, from 'becoming a novice' onwards, and before that, from 'becoming a layperson' onwards, other declarations should be made. In other karmas, other declarations should also be made after the venerable ones accept, so check carefully. When declaring, it is like becoming a novice. In order to perfect the ordination ceremony of Pratimoksha vows, it is necessary to be free from four obstacles and possess five favorable conditions that facilitate practice. The four obstacles are summarized as: birth, existence, becoming special, and hindering the beauty of the support. Previously, the Khenpo (abbot) asked questions, and we answered, so we are confident that it is pure. The five favorable conditions are: the emanation body of the teacher, diligent study of the Dharma, and having monks who behave similarly to oneself as companions, all of which are already present. Immaturity of the continuum means that even if one has taken the novice vows, it cannot be considered that the continuum is mature. Therefore, even if one practices in this way, it can only be considered superficial beautification, because (during the ordination) it is reduced to less than three sentences, all of which are already present. The intention is: it is necessary to abandon the five determinations. The idea that one can cause harm to some beings and cannot abandon harm to some beings is the determination of beings. The idea that one can abandon what should be abandoned in some places and cannot abandon it in some places is the determination of place. The idea that one can only learn what should be learned in a certain month or year and cannot learn it at other times is the determination of time. The idea that one cannot abandon what should be abandoned in situations such as fighting, but can abandon it in other situations is the determination of circumstance. The idea that one can only protect this thing that should be abandoned and cannot protect other things that should be abandoned is the determination of branch. It is necessary to be free from these and to vow to uphold and protect the novice vows for life. The signs are having the three Dharma robes, a bowl, and a water strainer; if not, substitutes are also acceptable. The favorable conditions of the ritual are divided into the main practice and the subsequent practice. First is the main practice: prostrate three times to the image of the teacher. Thinking 'I request to take the novice vows,' prostrate three times. Then, as before, have him sit down, starting with taking refuge, because the (vow body) arises from the moment of promising to become a novice, so have him repeat these words. 'Venerable ones, please listen, I, named..., from now until the end of my life, take refuge in the Buddha, the supreme of the two-legged ones, take refuge in the Dharma, the supreme of those free from desire, take refuge in the Sangha, the supreme of the assembly. I request the venerable ones to accept me as a novice from now until the end of my life.' Repeat twice. The third time, when saying 'take refuge in the Sangha,' recite the refuge formula. 'I until the end of my life' is self-declaration, after 'becoming a novice' is other declaration. The sutra says: 'For example, when making other declarations here, it is like becoming a novice.' Therefore, from 'becoming a novice' onwards, and before that, from 'becoming a layperson' onwards, other declarations should be made. In other karmas, other declarations should also be made after the venerable ones accept, so check carefully. When declaring, it is like becoming a novice. --------------------------------------------------------------------------------