Tibetan
་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་བརྗེ་བ་གསུམ་དགོས་ཏེ། རྟགས་ བརྗེ་བ་ནི། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤངས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་ཡིན། བསམ་པ་བརྗེ་བ་ནི། ཁྱིམ་ལ་གནས་པ་ན་འདོད་པ་ལྔ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་ བྱུང་ནས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་པ་དང་། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཆོ་གའི་ཟུར་ལས། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོར་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བས་དེའི་རྗེས་ སུ་སློབ་དགོས། མིང་བརྗེ་བ་ནི། སྡེ་པའི་མིང་། བློ་གྲོས་ཞི་བ་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་དཔལ་བཟང་གྲགས་ཡོད་སྨྲའོ་ལྟ་བུ་དཔལ་འོད་ཟེར་སོགས་ཡོད་པ་གདགས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་གསུམ་ ཚོལ་ཅིག་བྱས། མཁན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། 7-14 ཚོགས་རྣམས་མཁན་པོ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་དགོས་པར་ཀུན་མཁྱེན་པད་དཀར་གྱིས་སོ་ཐར་འགྲེལ་ཆེན་དང་བུ་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱི་མཆོག་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ཤཱཀྱ་སེང་གེ ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ། གཙོ་བོ་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤང་ངོ་། །རབ་ ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས། ཐབས་ལེགས་བརྗོད། བར་མ་རབ་བྱུང་གི་ཆོ་གའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཆེ་གེ་མོས་འདི་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་ཞིག་ཅེས་གཞན་ལ་གཏད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མཁན་པོ་ལ། ཅི་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲི། མཁན་པོས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ ཞེས་ལན་བརྗོད། དེ་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་དེས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་འདི་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་མེད། དེ་ལས་ཐར་བ་བྱེད་དགོས། ཐར་པའི་ཐབས་དངོས་ལྷག་ པ་ཤེས་རབ་ཡིན། དེའི་རྒྱུར་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དགོས། དེའི་རྒྱུར་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དགོས་ཏེ་ཉི་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་ན་ཉིན་མོ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡོང་བ་ལྟ་བུ། 7-15 དེས་ན་སྔར་གྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བར་མ་ཡིན་ལ་སྡོམ་པའི་ལས་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པའི་དམའ་ཤོས་དགེ་ཚུལ་ཡིན། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉོན་ མོངས་དགྲ་གཡུལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དགེ་ཚུལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུ་ལོན་རྩིགས་པ་དང་། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དགག་པའི་ཚ
Chinese
对于出家，需要三种转变： 象征的转变：舍弃在家人的象征，真正接受出家人的象征。 思想的转变：在家时追求五欲，出家后则应知足少欲。不仅如此，还要效仿仪轨中所说：‘释迦王为主，彼出家之后，我亦随之出家’，应学习他的榜样。 名字的转变：取僧团的名字，如智慧寂静生、秘密吉祥、吉祥称、吉祥光等。 之后，向导师做三次顶礼，禀告：‘堪布（Khenpo，亲教师）请垂听，我名某某，从今时起，乃至生命终尽，皈依两足尊之胜者——佛陀，皈依离欲者之胜者——佛法，皈依众中之胜者——僧伽。’ 全知者帕当巴·桑结（Kunchen Pedak Kar）在《戒律广释》和布顿（Buton）等论著中说，大众也应向堪布顶礼。 世尊、如来、应供、正等觉、释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha），释迦狮子（Shakya Senge），释迦王（Shakya Gyalpo），为主，彼出家之后，我亦随之出家，舍弃在家人的象征，真正接受出家人的象征。’如此重复两遍或三遍，说‘善哉’。以上是中间出家的仪轨。 之后，为了使他得以近事沙弥（Dge Tshul，近事男）之位，应委托一位比丘（Dge slong，受具足戒的出家人）说：‘请某某比丘（Dge slong）为此人授予沙弥戒。’ 那位比丘（Dge slong）应问堪布（Khenpo，亲教师）：‘是否清净？’堪布（Khenpo，亲教师）回答：‘清净。’ 然后，适合作为沙弥阿阇黎（slob dpon，轨范师）的人应这样说：‘三界轮回皆是痛苦，必须从中解脱。解脱的真正方法是殊胜的智慧，而智慧的因是殊胜的心之学，心之学的因是殊胜的戒律之学。’就像太阳在空中，白昼便出现在世间一样，这是从昼夜二者之中产生的结果。 因此，之前的出家只是中间过程，并非戒律之业。出家戒律的最低限度是沙弥戒。它是对治烦恼的对治力，烦恼之敌的战场胜利依靠戒律，如经中所说：‘沙弥的苦行如同新筑的堤坝。’ 这也要通过如法受持才能获得，并且需要具备遮止的条件。
English
For ordination, three transformations are necessary: The transformation of symbols: abandoning the symbols of a householder and genuinely taking on the symbols of an ordained person. The transformation of thought: while living at home, one pursues the five desires, but after ordination, one should be content with little and know satisfaction. Moreover, one should emulate what is said in the ritual: 'The Shakya King being the chief, after he renounced, I too shall renounce after him,' one should learn from his example. The transformation of name: taking a name of the Sangha, such as Intelligence Peaceful Origin, Hidden Glorious, Glorious Fame, Glorious Light, and so on. After that, make three prostrations to the teacher, and report: 'Khenpo (Khenpo, Preceptor), please listen, my name is so-and-so, from this time onwards, until the end of my life, I take refuge in the Buddha, the supreme among bipeds, I take refuge in the Dharma, the supreme among the passionless, I take refuge in the Sangha, the supreme among assemblies.' The omniscient Pema Karpo (Kunchen Pedak Kar) in the Great Commentary on the Vinaya and Buton and others have said that the assembly should also prostrate to the Khenpo. 'The Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, Shakyamuni Buddha, Shakya Lion, Shakya King, being the chief, after he renounced, I too shall renounce after him, abandoning the symbols of a householder, and genuinely taking on the symbols of an ordained person.' Repeat this twice or three times, and say 'Well said.' The above is the intermediate ordination ritual. After that, in order to enable him to approach the state of a novice monk (Dge Tshul, Sramanera), one should entrust a Bhikshu (Dge slong, fully ordained monk) to say: 'Please, so-and-so Bhikshu (Dge slong), grant the novice vows to this person.' That Bhikshu (Dge slong) should ask the Khenpo (Khenpo, Preceptor): 'Is it pure?' The Khenpo (Khenpo, Preceptor) replies: 'It is pure.' Then, the one who is suitable to be the novice's Acharya (slob dpon, preceptor) should say this: 'In this cycle of the three realms, there is nothing but suffering, one must be liberated from it. The real method of liberation is superior wisdom, and the cause of that is the superior training of the mind, and the cause of that is the superior training of discipline.' Just as when the sun is in the sky, daytime appears in the world, this is a result that comes from both day and night. Therefore, the previous ordination is only an intermediate process, not the act of vows. The lowest limit of ordination vows is the novice vow. It is the antidote to afflictions, the battlefield victory over the enemy of afflictions depends on discipline, as it is said in the scripture: 'The asceticism of a novice is like a newly built dam.' This also must be obtained through proper acceptance, and it requires the presence of conditions that prevent it. -------------------------------------------------------------------------------- ུལ་གྱི་འགལ་