Tibetan
སྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་ལགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅང་མི་གསུང་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་འབོགས་པའི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ།།ལས་འཁྲུགས་ནས་གསོལ་བ་བསྐྱར་ ན་བཙུན་པ་ལན་ཡང་གསོལ་བར་བགྱིའོ། །བརྗོད་པ་བཙུན་པ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་སོ།། ད་མཇུག་གི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ལ། སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་བསྒོ་བ་དང་། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས། 7-46 ཐོབ་པའི་དུས་བསྒོ་བ་ནི་དགེ་སློང་ཆེ་གེ་མོས་མཛད་པ་ཞུ་བྱས། གྲིབ་ཚོད་གཞལ་མཁན་དུ་འོས་པ་དེས་ཀྱང་། ཕྲ་རིམ་ནས་གཞལ་ཏེ་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་པར་གསུང་བ་བཞིན། ཐུར་མ་སོར་ བཞི་པ་བཙུགས་ཏེ། ཐུར་མའི་སོར་ཐུར་མ་སོར་བཞི་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཟེར་རེ་ལ་རྩ་བ་འམ་རྐང་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་གྲིབ་ཚོད་བརྟག་གོ །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། དགེ་ཚུལ་ ལ་དུས་བསྒོ་ཚུལ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་ནི། དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་དང་། དགེ་ཚུལ་རང་ལས་བསླབ་པ་རྒན་པ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་ཐུན་ཚོད་གཅིག་ཙམ་གྱིས་སྔ་བ་ཡན་ཆད་དོ། ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་སློང་ལས། དགེ་ཚུལ་མ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་རྟེན་དམན་པའི་དབང་གིས་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མ་ཡིན། དགེ་ ཚུལ་རང་ལས་བསླབ་པ་གཞོན་པ་དང་། ཁྱིམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །འོག་མ་རྣམས་གཅིག་ཅིང་། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ཙམ་ཡང་ཁྱད་པར་རོ་དུས་ བསྒོ་བའི་དོན་ནི། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པ། བསྙེན་བཀུར་རང་གི་ངོ་བོ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་ཞིང་རིག་པ། ཕན་ཡོན་ལྔས་བསྟན་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་ནི། དགེ་སློང་རང་ལས་བསླབ་པ་རྒན་པ་སྟེ། 7-47 བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཐུན་ཚོད་གཅིག་ཙམ་གྱིས་སྔ་བ་ཡན་ཆད་དོ། །བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པ་ནི། དགེ་སློང་ས་གཞན་ན་གནས་པ་རྣམས་དང་། དགེ་སློང་མ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ རྣམ་པར་དག་ཀྱང་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མ་ཡིན། དགེ་སློང་ཕ་རང་ལས་བསླབ་པ་གཞོན་པ་དང་། དགེ་ཚུལ་དང་། ཁྱིམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་བཀུར་ རང་གི་ངོ་བོ་ནི། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་དེ་དག་གྲལ་གོང་དུ་ཁུར། རྙེད་པ་དང་པོར་སྟོབ། ཕྱག་དང་ལྡང་བ་སོགས་ཞེ་ས་དང་བཀུར་སྟི་ལེགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡིན། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ གོ་ཞིང་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟའི་ལོ་ཆེ་གེ་མོ། །དེ་ལ་མདོ་རྩར། དུས་ཚོད་ནི་ལྔ་སྟེ། དགུན་གྱི་དུས་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་། དབྱར་གྱི་དུས་དང་། དབྱར་ཐུང་ངུའི་དུས་དང་། དབྱར་ རིང་པོའི་དུས་སོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་ཟླ་བ་བཞི་བཞི
Chinese
他已经完全受戒了。像这样一言不发，就照这样接受。这是授予比丘戒的实际仪式。如果仪式出错，重复祈请，比丘们也应再次祈请。也要向比丘们宣告此事。’就这样说。 现在要做最后的仪式，包括受戒时的教诫，以及为了不失去已得之戒而学习的忠告。这两者之中，受戒时的教诫是请某位比丘来做。就像适合测量日影的人，从小处测量，从大处说起一样。竖起四指高的柱子，观察柱子根部或脚部的影子。然后坐在将要受戒者面前，关于沙弥受戒时如何教诫，尊敬之处是：所有比丘，以及比自己戒腊高的沙弥，即受沙弥戒仅早一个时辰以上者。不尊敬之处是：比丘尼，以及比丘，即使是持戒清净的百岁比丘尼，由于所依卑劣，也不是尊敬之处。比自己戒腊低的沙弥，以及所有在家众，都不是尊敬之处。其余的都一样，只是加上‘已经受了沙弥戒’这句话。教诫的意义是：尊敬之处，不尊敬之处，尊敬本身的性质，依靠什么来理解和认识，以及用五种利益来表示。尊敬之处是：比自己戒腊高的比丘，即受具足戒仅早一个时辰以上者。 不尊敬之处是：住在其他地方的比丘们，以及即使是持戒清净的百岁比丘尼，由于所依的缘故，也不是尊敬之处。比自己戒腊低的比丘，沙弥，以及所有在家众，都不是尊敬之处。尊敬本身的性质是：将那些尊敬之处放在上位，首先给予供养，行礼和起身等，好好地进行尊敬和尊重。依靠什么来理解和认识呢？就是现在的某年。对此，经文根本是：时间有五种，即冬季，春季，夏季，短夏季和长夏季。前两种各占四个月。
English
He has fully ordained. Just as he does not speak, so he accepts it. This is the actual ceremony for bestowing the Bhikshu vows. If the ceremony goes wrong, repeat the request, and the monks should also request again. It should also be announced to the monks. 'Thus it is said. Now to perform the final ceremony, which includes the admonition at the time of receiving the vows, and the advice to be learned in order not to lose the vows already received. Among these two, the admonition at the time of receiving the vows is to have a certain monk do it. Just as the one who is suitable for measuring the shadow, measures from the small and speaks from the large. Erect a four-finger-high pillar and observe the shadow of the base or foot of the pillar. Then sit in front of the one to be ordained, regarding how to admonish when a Shramanera receives the vows, the places of respect are: all monks, and Shramaneras who are senior in precepts to oneself, that is, those who received the Shramanera vows only one hour earlier or more. Places of non-respect are: Bhikshunis, and monks, even a hundred-year-old Bhikshuni who is pure in morality, is not a place of respect due to the inferiority of the basis. Shramaneras who are junior in precepts to oneself, and all lay people, are not places of respect. The rest are the same, except for the addition of the phrase 'has already received the Shramanera vows'. The meaning of the admonition is: places of respect, places of non-respect, the nature of respect itself, what to rely on to understand and know, and expressed with five benefits. Places of respect are: monks who are senior in precepts to oneself, that is, those who received the full ordination only one hour earlier or more. Places of non-respect are: monks who reside in other places, and even a hundred-year-old Bhikshuni who is pure in morality, is not a place of respect due to the basis. Monks who are junior in precepts to oneself, Shramaneras, and all lay people, are not places of respect. The nature of respect itself is: to place those places of respect in a higher position, to give offerings first, to perform prostrations and rising, etc., and to perform respect and reverence well. What to rely on to understand and know? It is the current year. To this, the root of the Sutra is: there are five times, namely winter, spring, summer, short summer, and long summer. The first two each occupy four months. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འོ། །དེའི་འོག་མ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །དེའི་འོག་མ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །ཐ་མ་ནི། དེས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་མཆོག་པ་སྟེ། ཞེས་ གསུངས་པ་ལས་དགུན་ལྟ་བུ། དེ་ལ་ཟླ་བ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་མགོའི་ཟླ་བ། དེ་ལ་མར་ངོ་དང་ཡར་ངོའི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་འདི་ཡར་ངོའི་ཚེས་གྲངས་འདི། དེ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་ནི། 7-48 སྔ་དྲོ་དང་། དགུང་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་དང་། ཐུན་དང་པོའི་ཕྱེད་དང་། དགུང་ཐུན་དང་། དགུང་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་དང་། ཐུན་ཐ་མ་དང་། ཐུན་ཐ་མའི་ཕྱེད་དང་། སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་ བ་དང་། སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་མ་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་བརྒྱད་ཆ་ཤར་བ་ཉི་མ་ཤར་བ་ནས་ནུབ་པའི་བར་གྱི་བརྐྱང་ཆ་དང་བཞི་ཆ་དང་། ཉི་ མ་བཞི་ཆ་ཤར་བ་དང་། དགུང་ཚིགས་མ་ཡོལ་བ་དང་། ཉི་མ་བཞི་ཆ་ལུས་པ་དང་། ཉི་མ་གོང་མ་དང་འདྲ་བརྒྱད་ཆ་ལུས་པ་དང་། ཉི་མ་མ་ནུབ་པ་དང་། ཉི་མ་ནུབ་པ་ དང་། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་མ་ཤར་བ་དང་། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཤར་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པའི་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་གོ་ཞིང་རིག་པར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ ནི། རྒན་རབས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པས་གུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་འཕེལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་བྱས་པར་སོང་། གཞོན་རབས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་བླངས་པས་དེ་དག་གི་ཚོགས་འཕེལ། མདོར་ན་འཇིག་ རྟེན་དང་མཐུན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེའི་ཁྲིམས་བཅས་པ་ལ་གནས་པས་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་པས་སོ། ། 7-49 དེས་མཇུག་ཆོག་གཉིས་པ་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེ་གེ་མོས་མཛད་པ་ཞུ་བྱས། ཡང་ལས་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དག་མདུན་དུ་བདར་ནས་ད་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ གནས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ མཁྱེན་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཅིང་གཟིགས་ཟག་མེད་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་པ་དེས་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་གནས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ ལ་གནས་ན། དགེ་སློང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོར། སྒྲ་འཇུག་རྣམ་པ་ཟད་ཕྱིར་དང་། །དགེ་ བ་སློང་དང་ཟས་སློང་དང་། །ཞི་བར་གནས་དང་ལམ་ཞུགས་དང་། །ལེགས་པར་འཚོ་དང་ཆགས་སྤངས་དང་། །ཡིད་འོང་ཕྱིར་ན་དགེ་སློང་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན། གཞན་གྱི་དྲང་པའི་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ པས། བྷི་བི་སློང་མོ་བའམ་སྤྲང
Chinese
哦！在那之后是一个月。在那之后是一天一夜。最后，（佛陀）说这三个月是最殊胜的，比如冬天。其中有四个月，第一个是月初的月份。其中有上半月和下半月两个方面，这是指上半月的日期。关于昼夜的划分： 早晨、中午、下午、夜晚的第一时段、第一时段的一半、中午的时段、中午时段的一半、最后的时段、最后时段的一半、黎明未现、黎明出现、太阳未升起、太阳升起、太阳升起八分之一、从太阳升起到日落之间的伸展和四分之一、太阳升起四分之一、中午未过、太阳剩下四分之一、太阳像之前一样剩下八分之一、太阳未落、太阳落山、星星未出现、星星出现，这二十二个方面，你们已经圆满受比丘戒了。 第五，了解和理解（戒律）的利益是：尊敬长辈，通过恭敬而增长佛法；珍视佛陀的教法；接受年轻一代的尊敬，从而增长他们的团体。简而言之，与世俗和谐相处，并遵守佛法的法律，就能获得一切美好。正如（经文）所说：‘戒律如同土地，有能生长和不能生长的；是所有功德的基础和依靠。’ 因此，结束了由某位比丘、善知识和持律者所作的第二部分。然后，执事将需要完成的事情摆在面前，现在要讲述梵行之处。具寿（尊者）名为某某，请你听好！这四件事，是薄伽梵（Bhagavan，世尊），如来（Tathagata），应供（Arhat），正等觉（Samyaksambuddha），以具有染污的世间智慧所知所见，以无染污的出世间智慧所见，如此出家和受比丘戒之处。安住于此，比丘善说出家之法和受比丘戒，比丘对比丘极为珍视的经文中说：‘为了断除声音的执着，为了乞求善法和食物，为了安住寂静和进入正道，为了良好地生活和舍弃贪欲，为了令人满意，所以是比丘。’ 这也是为了享受他人正直的供养。Bhiksus（藏文：བྷི་བི་，梵文天城体：भिक्षु，梵文罗马拟音：bhiksu，汉语字面意思：比丘）是乞丐或乞讨者。
English
Oh! After that is one month. After that is one day and one night. Finally, it was said that these three months are the most excellent, like winter. Among them are four months, the first being the month of the beginning of the month. Among them are two aspects, the waxing and waning halves of the month, and this refers to the dates of the waxing half. Regarding the divisions of day and night: Morning, noon, afternoon, the first watch of the night, half of the first watch, the noon watch, half of the noon watch, the last watch, half of the last watch, before dawn, dawn, before sunrise, sunrise, the sun rising one-eighth, the stretch and quarter between sunrise and sunset, the sun rising one-quarter, before noon has passed, the sun remaining one-quarter, the sun remaining one-eighth as before, before sunset, sunset, before the stars appear, the stars appearing, these twenty-two aspects, you have fully received the Bhikshu vows. Fifth, the benefits of knowing and understanding (the Vinaya) are: respecting elders, increasing Dharma through respect; cherishing the Buddha's teachings; accepting the respect of the younger generation, thereby increasing their Sangha. In short, living in harmony with the world and abiding by the laws of the Dharma, one obtains all that is good. As (the scripture) says: 'Discipline is like the earth, with both fertile and barren land; it is the foundation and support of all virtues.' Thus concludes the second part, made by a certain Bhikshu, a virtuous friend, and a Vinaya holder. Then, the one in charge presents the things that need to be accomplished, and now the places of Brahmacharya (pure conduct) are to be spoken of. Venerable one, named so-and-so, listen! These four things, the Bhagavan (Bhagavan, the Blessed One), Tathagata (Tathagata, the Thus Gone One), Arhat (Arhat, the Worthy One), Samyaksambuddha (Samyaksambuddha, the Perfectly Enlightened One), knows and sees with worldly wisdom that has defilements, and sees with transcendental wisdom that is without defilements, thus the place of ordination and full Bhikshu ordination. Abiding in this, the Bhikshu speaks well of the Dharma and Vinaya of ordination and full ordination, in the Sutra that the Bhikshu cherishes the most, it says: 'To cut off attachment to sound, to beg for virtue and food, to abide in peace and enter the path, to live well and abandon desire, to be pleasing, therefore one is a Bhikshu.' This is also to enjoy the upright offerings of others. Bhiksus (Tibetan: བྷི་བི་, Sanskrit Devanagari: भिक्षु, Sanskrit Romanization: bhiksu, Chinese literal meaning: monk) are beggars or mendicants. --------------------------------------------------------------------------------