Tibetan
ང་ནས་གོ་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ལ་གསུམ་སྟེ་བསྐོ་བ་དང་། ཆད་པས་བཅད་པའི་དང་། སྦྱིན་པའི་ལས་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྦྱིན་པ་ ཡིན་པས་སྦྱིན་པའི་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདི་ལ། བདག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་བྱ་བ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ བ་ཡིན། དྲང་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མི་ལྡན་པའི་ས་ནས་ལྡན་པའི་སར་ཕྱག་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དྲང་དུ་གསོལ་བ་ཡིན། བདག་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་བདག་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཆོག་པར་གསོལ་བ་ཡིན། 7-38 རྗེས་སུ་བསྟན་དུ་གསོལ་བ་ནི། དེར་འཇུག་པའི་ལམ་བསྟན་པར་གསོལ་བ་ཡིན། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ པ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་གཟིགས་པར་བདག་ལ་བརྩེ་བས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པར་གསོལ་བ་ཡིན། ལན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བྱས་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་ལས་བྱེད་པས་དགེ་ འདུན་གྱི་ནང་དུ་བར་ཆད་དྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ་བྱས། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་ བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ཏེ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དུས་ལ་ བབ་ཅིང་བཟོད་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང་། བདག་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དྲི་བར་བགྱིའོ། ། འདི་ནི་གསོལ་བའོ། ། དེ་ཡང་། ནང་དུ་བར་ཆད་དྲི་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཕྱག་གསུམ་ཚོལ་བྱས་འདུག་པ་ལ། སྔར་ལྐོག་ཏུ་བར་ཆད་དྲིས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་ཐུགས་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་། 7-39 གསང་སྟོན་འདུན་པས་འགྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་སྲིད་དོ། །ད་ཅི་མ་དྲན་པ་དྲན་པའང་སྲིད། སྔར་མ་བྱུང་བ་འཕྲལ་ལ་བྱུང་བའང་སྲིད། ཁ་ཅིག་ལྐོག་ཏུ་མི་སྨྲ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་འདོད་པའང་སྲིད་པས་ དྲི་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ནས། ལུས་ལ་མེད་དམ། དེས་མ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པའི་བར་གསང་སྟོན་གྱིས་དྲིས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་བྱ་མང་པོ་ཉིན་གཅིག་ལ་བསྒྲུབ་དགོས་མ་ འགྲུབ་ན། དེ་དང་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་གཞན་གྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་དགག་དགོས་ཡོད་ན། འདི་ཡན་སྟབས་སུ་བྱ། དེ་ནས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཐེངས་རེ་ལ་གསུམ་ལས་ མང་བ་མི་འཇུག་སྟེ་དེ་ལས་མང་ན་ཚོགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལས་མི་ཆགས་སོ། །སྤྱིར་ལས་
Chinese
现在我将稍微解释一下它的含义。僧团的事务有三种：任命、以惩罚来制裁，以及给予。而这里是授予比丘戒，属于给予的事务。因此，在祈请文中，会出现‘请您让我受具足戒’这样的说法。这是指以前没有受具足戒的人，祈请让他受具足戒。‘请扶持’是指从不具足戒律的状态，以伸手的姿势扶持到具足戒律的状态。‘请摄受我’是指祈请允许我进入圣者的行列。 ‘请教导我’是指祈请教导进入圣道的道路。‘慈悲的僧众，请为了慈悲而对我慈悲’，是指不看重利养和恭敬，而是以慈悲心来为我完成受具足戒的事业。这是祈请第二遍和第三遍。之后，羯磨师为了在僧团中询问有无障碍，会请求大家专注于祈请的事务。‘各位尊者请听，这位名叫…的人，以…为亲教师，向僧团请求受具足戒。如果僧团认为时机成熟且允许，请僧团允许。我将在僧团中询问这位名叫…的人，以…为亲教师的这位名叫…的人，是否有障碍之法。’这是祈请文。 这里，为了询问内部的障碍，需要向他索要三次合掌。虽然之前已经秘密地询问过障碍，但为了让僧团更加确信，以及为了避免秘密泄露后出现问题，或者现在想起了之前没有想到的事情，或者突然出现了之前没有的事情，或者有些人想在公开场合说出在私下里不想说的事情，所以需要询问。‘具寿，您…身上没有吗？’直到他说‘没有’为止，都和秘密询问一样。如果一天之内需要完成很多人的受戒，但无法完成，那么这会成为他和自己其他符合佛法的事务的障碍，所以需要阻止。以上可以简化。然后分开进行，每次最多允许三人，超过三人，羯磨就无法成立。一般来说，羯磨…
English
Now I will explain its meaning a little. There are three kinds of Sangha (community) affairs: appointment, punishment, and giving. And here, the granting of full ordination (bhikshu vows) belongs to the act of giving. Therefore, in the request, there will be a statement such as 'Please grant me full ordination.' This refers to someone who has not previously received full ordination, requesting to be granted full ordination. 'Please uphold' refers to upholding from a state of not possessing precepts to a state of possessing precepts, with a gesture of extending the hand. 'Please accept me' refers to requesting permission for me to enter the ranks of the noble ones. 'Please teach me' refers to requesting to be taught the path to enter the holy path. 'Compassionate Sangha, please be compassionate to me for the sake of compassion,' refers to not valuing gain and respect, but to complete the task of granting full ordination with compassion. This is the second and third request. After that, the Karmacharya (officiating monk) will ask everyone to focus on the matter of the request in order to inquire about any obstacles in the Sangha. 'Venerable ones, please listen, this person named..., with... as his preceptor, requests full ordination from the Sangha. If the Sangha deems it timely and permissible, please allow the Sangha to permit it. I will inquire in the Sangha whether this person named..., with... as his preceptor, has any obstructing Dharmas.' This is the request. Here, in order to inquire about internal obstacles, it is necessary to ask him for three joined palms. Although obstacles have been secretly inquired about before, it is necessary to ask in order to make the Sangha more confident, and to avoid problems arising after the secret is revealed, or now remembering things that were not thought of before, or suddenly appearing things that did not exist before, or some people want to say in public what they do not want to say in private. 'Ayushman (long-lived one), do you... not have on your body?' Until he says 'No,' it is the same as a secret inquiry. If many ordinations need to be completed in one day, but cannot be completed, then this will become an obstacle to him and his other Dharma-abiding affairs, so it needs to be prevented. The above can be simplified. Then proceed separately, allowing no more than three people each time, and if there are more than three, the Karma cannot be established. Generally, Karma... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེད་པས་ལས་འདུག་ནས་བྱ་བར་མ་ཟད། འདི་མན་གྱི་ལས་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་ཙམ་གྱི་ལངས་ནའང་ ལས་འཁྲུགས་པས་བསྐྱར་དགོས་པས་དེ་ལྟར་མི་བྱ། ལས་ཀྱང་མ་ནོར་མ་འཁྲུགས། མཁན་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་དགེ་འདུན་གྱི་མིང་ཆད་ན་བརྗོད་པ་དེ་བསྐྱར་དགོས། བསྐྱར་དགོས་བྱུང་ན་ཡང་བརྗོད་པའི་ལས་ལ་ ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ། སླར་བསྐྱར་དགོས་ན་གཞི་ནས་བརྗོད་པའི་ལས་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ལས་བྱེད་པས། ལུང་བསིལ་བུ་ལས། མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཅུ་ཚང་ན་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ་མངོན་གྱུར་བཅུ་ནི། 7-40 སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སྟོན་པ་དང་། །མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་རྫོགས་འདོད། །ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། །གསོལ་དང་ལས་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མངོན་ དུ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་བྱེད་པས་འདིས་ཚང་། ཆོས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། གང་ན་མངོན་དུ་རྒྱུའི་ཆོས་ནི་ལུང་གི་ཆོས་ལས་ཡོད་ལ། ལས་བྱེད་པ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ ནི་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡོད་པར་གནས་པར་གསུངས་པས་ཚང་། སྟོན་པའམ་དགེ་འདུན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མངོན་དུ་རྒྱུའི་དགེ་འདུན་ནི་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་ཆད་ཚོགས་པ་ལ་བྱེད། དེ་ལ་ གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་ཚང་ཞིང་མི་མཐུན་པ་གཉིས་མ་འདུས་པའི་མི་མཐུན་པ་དང་། འདུས་པའི་ཕྱིར་ལོག་གི་དང་བྲལ་བ་ཁ་སྐོང་གི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དགོས་པས་ལས་གྲལ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ ལ་སྡོམ་པ་བསྐྲུན་ནུས་སུ་མཆི་བས་ཚང་། མཁན་པོ་ནི་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ན་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པས་དང་། སློབ་དཔོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལས་བྱེད་པའི་ སློབ་དཔོན་ཏེ། སྤྱིར་གྱིས་བརྟན་མཁས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ལས་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མ་འཁྲུགས་པར་བརྡ་སྤྲོད་ནུས་པ་ཅིག་དགོས་པས། ཁོ་བོས་སྒྲུབ་རུང་དུ་མཆིས། 7-41 བསྙེན་པར་རྫོགས་འདོད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྟེན་དང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི། སྐྱེས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཆོ་ ག་ལས། སྐྱེས་པ་ཡང་ལགས། སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡང་ལྡན་ཞེས་འབྱུང་བས་དང་། ན་ཚོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལོ་ཉི་ཤུ་ཡང་ལོན་ཞེས་འབྱུང་བས་ དང་། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལུང་ལས། སྡོམ་པ་ནི་རང་གི་བསམ་པ་ལ་རག་ལས་ཞེས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ནོད་པར་འདོད་པ་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་། ངེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་པ
Chinese
由于执行者在行为中，不仅限于工作，而且从这以下的任何行为，即使只有一个比丘参与， 如果行为混乱，就需要重复，所以不要那样做。行为也不要出错或混乱。如果堪布（Khenpo，亲教师）的名字、受戒者（Bsgrub Bya，待受比丘戒者）的名字或僧团（Dge 'Dun，僧伽）的名字遗漏，那么所说的内容就需要重复。如果需要重复，请专注于所说的行为。 如果再次需要重复，据说必须说：‘从根本上专注于所说的行为’。此外，行为执行者从《律经》（Lung Bsil Bu）中说：‘如果十种显现圆满，就会产生戒律’，这十种显现是： ‘佛、法、导师和，堪布、阿阇黎、求近圆，资具完全清净和，祈请和业是现前。’这些是：佛陀显现，指的是显现之因的佛陀，指的是导师的身像，因此这圆满。法显现，指的是哪里有显现之因的法，存在于经律之法中，而行为执行者领悟的法，存在于努力学习中，因此这圆满。导师或僧团显现，指的是显现之因的僧团，指的是四个或四个以上比丘的集会。对此，数量和特征都圆满，并且需要不包含两种不一致，不一致和，包含的返回的，远离缺陷的，具有补充的法，因此，行为队列中的你，能够在你相续中创造戒律，因此这圆满。堪布，为了意义而提到名字，堪布的名字是这个，因此这圆满。阿阇黎显现，指的是行为执行者的阿阇黎，一般来说，需要具备稳重和博学两种品质，特别是需要在僧团中，能够毫不混乱地传达行为仪轨的每一个字，因此，我能够完成。 求受近圆戒（Bsnyen Par Rdzogs 'Dod，想要获得比丘戒）显现，指的是依靠和意乐两种圆满。依靠圆满，指的是出生在三洲（Gling Gsum，东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲）的，具有男性特征的人。仪轨中说：‘是男性，也具有男性根’，因此这圆满。从年龄的角度来看，需要一个年满二十岁的人，因为经文中说‘也年满二十岁’，因此这圆满。意乐圆满，是近取的因，因此经文中说：‘戒律依赖于自己的意乐’，因此需要一个从内心深处想要接受，具有在根本发心时知道能够获得的意乐，具有在正行时获得的能力，远离五种决定（Ngés Pa Lnga，处所决定、界限决定、和合决定、法决定、人决定），被涅槃的坚定意乐所掌握。
English
Because the performer is in action, not only limited to work, but also for any action below this, even if only one Bhikshu (Dge slong, monk) participates, If the action is confused, it needs to be repeated, so don't do that. The action should not be wrong or confused. If the name of the Khenpo (Khenpo, preceptor), the name of the ordinand (Bsgrub Bya, one to be ordained), or the name of the Sangha (Dge 'Dun, monastic community) is omitted, then what is said needs to be repeated. If it needs to be repeated, please focus on the action of speaking. If it needs to be repeated again, it is said that one must say: 'Fundamentally focus on the action of speaking.' In addition, the action performer says from the 'Vinaya Sutra' (Lung Bsil Bu): 'If the ten manifestations are complete, precepts will arise,' these ten manifestations are: 'Buddha, Dharma, Teacher, and, Khenpo, Acharya, desiring full ordination, Possessions completely pure, Request and action are manifest.' These are: Buddha's manifestation, referring to the Buddha who is the cause of manifestation, referring to the image of the teacher, therefore this is complete. Dharma's manifestation, referring to where there is the Dharma that is the cause of manifestation, existing in the Dharma of scriptures and precepts, and the Dharma realized by the action performer, existing in diligent study, therefore this is complete. Teacher or Sangha's manifestation, referring to the Sangha that is the cause of manifestation, referring to the assembly of four or more Bhikshus. For this, the number and characteristics are complete, and it needs to not include two inconsistencies, inconsistency and, included returning, being away from defects, having supplementary Dharma, therefore, you in the action queue, are able to create precepts in your continuum, therefore this is complete. Khenpo, mentioning the name for the sake of meaning, the name of the Khenpo is this, therefore this is complete. Acharya's manifestation, referring to the Acharya of the action performer, generally, needing to possess both stability and erudition, especially needing to be able to communicate every word of the action ritual without confusion in the Sangha, therefore, I am able to accomplish. Desiring full ordination (Bsnyen Par Rdzogs 'Dod, wanting to receive Bhikshu ordination) manifestation, referring to the completeness of both reliance and intention. Reliance completeness, referring to someone born in the three continents (Gling Gsum, Purvavideha, Jambudvipa, Aparagodaniya), having male characteristics. The ritual says: 'Is male, also has male faculties', therefore this is complete. From the perspective of age, needing someone who is twenty years old, because the scripture says 'also twenty years old', therefore this is complete. Intention completeness, is the cause of proximate obtaining, therefore the scripture says: 'Precepts depend on one's own intention', therefore needing someone who wants to receive from the depths of their heart, having the intention of knowing that they can obtain at the root intention, having the ability to obtain at the time of the main action, being away from the five certainties (Ngés Pa Lnga, certainty of place, certainty of boundary, certainty of harmony, certainty of Dharma, certainty of person), being grasped by the firm intention of Nirvana. -------------------------------------------------------------------------------- ་ཡིན་པས་ཁྱེད་