Tibetan
ཏེ་མ་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཇི་ལྟར་ ཁྱོད་ད་ལྟར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་དམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེས་ ལེགས་པར་སྤྱད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ཅི། ཁྱོད་འདི་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་བུས། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ད་ལྟར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་གསོལ་བ་དེའི་མདུན་དུ་མཁན་པོ་ལས་ཆོག་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་ ཞིང་། སློབ་དཔོན་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ཡིན་ནམ་གསུང་། ད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་བདེན་རྫུན་བརྟག་པའི་ཕྱིར་མཁན་པོ་དང་མིང་དྲི་བ་ཡིན་པས་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་མཁན་པོར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མིང་སྨོས་པ་མི་འཐད་ཅིང་སྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཁན་པོའི་མིང་དགོས་པའི་དོན་ཅན་དུ་གསུངས་སོ་ཀྱི་མཁན་པོའི་མིང་ཅི། 7-34 དེས་བདག་གི་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི། དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་བདག་གི་རབ་བྱུང་གི་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི། ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །མི་རྣམས་ཀྱི་ ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་ནད་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཛེ་དང་། འབྲས་འབྲུམ་བུ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་། ཕོལ་འབྲུམ་བུ་སྲ་མོ་མིག་དང་། འབྲུམ་མང་བ་ཡོད་པའི་བར་ བརྡོལ་ཞིང་རྨ་བྱུང་བ་ཕྲན་དང་། ཤ་བཀྲ་ཁྲ་ཁྲ་བོ་སྟེ་གཟི་བུ་དང་། ཁྱི་རྔོ་གཡན་པ་རྣག་འཛག་པ་དང་། གཡའ་བ་དེ་རྣག་མི་འཛག་པ་དང་། གློག་པ་གཡའ་བ་ནས་གློག་པ་ལྡང་ བ་དང་། རྐང་ཤུ་མེ་དབལ་དང་། ཁོང་སྐེམས་སྐེམ་ནད་དང་། སྐེམ་པ་སྐེམ་ནད་དང་། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཁྲུགས་པས་དྲན་པ་ཉམས་པ་གདོན་གྱིས་བརླམས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྗེད་བྱེད་དང་། བཀྲེས་རྔབ་བཀྲེས་པའི་ ནད་དང་། སྐྱ་རྦབས་ལྤགས་པ་ཀུན་སྐྱ་བོར་གྱུར་པ་དང་། རྐང་བམ་རྐང་ནད་དང་། མཚན་བར་རྡོལ་བ་བཤང་གཅི་ལམ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དང་། རིམས་སྤྱི་དང་། རིམས་དྲག་པོ་དང་། ཉིན་གཅིག་པ་དང་། ཉིན་གཉིས་པ་དང་། ཉིན་གསུམ་པ་དང་། ཉིན་བཞི་པ་དང་། འདུས་པ་དང་། རིམས་ཉིན་རེ་ལ་འདེབས་ཤིང་འཚོ་བ་བ་དང་། རྟག་པའི་རིམས་དང་། རིམས་ལྡང་དུབ་ཡང་སྐྱར་བ་པ་དང་། ཤུ་བ་དང་། 7-35 གསུད་པ་མ་ཞུ་བ་དང་། སྐྱེགས་བུ་ཨི་གུ་དང་། ལུད་པ་གློ་ལུད་པ་དང་། དབུགས་མི་བདེ་བ་སྲོག་རླུང་གི་ནད་དང་། ལྷོག་པ་དང་། ཡན་ལག་ཏུ་ཟུག་པ་རྐང་ལག་ཏུ་གཟེར་བ་དང་། མ་ཞུ་བ་འདྲིལ་བ་སྐྲན་དང་། ཁྲག་ནད་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དང་། མཁྲིས་ནད་དེ་དང་འདྲ་དང་། གཞང་ཁང་འབྲུམ་འབུ་ཡོད་པ་དང་། སྐྱུག་བྲོ་བ་དང་།དང་ཁ་ལོག་པ། ཆུ་འགགས་པ་གཅིན་ ནད་དང་། ངལ་བ་བྱ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་དང་། ལུས་ཚ་བ་དང་། རྩིབ་ལོགས་ཚ་བ་ཚ་བེར་བེར་བ་དང་། རུས་པ་ལ་ཟུག་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ནད་འདི་ལྟ་བུ་
Chinese
如果有人说：‘我没有出家。’，那么应该问：‘你现在是如何出家的呢？’。如果他说：‘我现在出家了。’，那么应该问：‘你是否已经很好地修习了梵行？’。他应该回答：‘我已经很好地修习了。’。‘你叫什么名字？’，‘你也是在一切智者（kunnkhyenbu，一切智者）面前，如何请求受具足戒时，在堪布（mkhan po，亲教师）处按照仪轨出家，并从阿阇黎（slob dpon，轨范师）处获得沙弥戒的吗？’。因为为了验证现在出家是真是假，所以要问堪布的名字，因此不适合说请求具足戒的堪布的名字，而是要说以前出家时的堪布的名字，这是有意义的。堪布的名字是什么？ 他说：‘我的名字是这个。’，为了意义的缘故，要说出名字，‘我的出家堪布的名字是这个。’。应该这样说。‘有寿命者，你听着。人们的身体上会出现这样的身体疾病，比如：麻风病、痈、大疖子、硬疖子、眼病、多发性疖子直到溃烂、小伤口、白癜风、癣、疥疮流脓、不流脓的瘙痒、从瘙痒处生出水泡、脚癣、烧伤、身体消瘦的疾病、消瘦病、因风胆涎混合而神志不清、被鬼附身的表现、健忘症、饥饿病、白癜风、腿病、阴部溃烂导致大小便从同一处排出、普通瘟疫、烈性瘟疫、一日疟、二日疟、三日疟、四日疟、集合热、每天发作并持续的瘟疫、慢性瘟疫、瘟疫复发、疥疮、 消化不良、嗳气、痰、呼吸不畅的气息病、肿胀、肢体疼痛、未消化的肿块、因血液病引起的疾病、与胆病相似的疾病、肛门长疮、恶心、厌食、尿潴留的尿病、即使不做事也感到疲劳、身体发热、肋骨发热、骨头疼痛。’这就是身体的疾病。
English
If someone says, 'I have not renounced.' then one should ask, 'How did you renounce now?' If he says, 'I have now renounced,' then one should ask, 'Have you practiced pure conduct well?' He should say, 'I have practiced well.' 'What is your name?' 'Also, before the all-knowing one (kunnkhyenbu, the all-knowing one), how did you renounce according to the ritual at the abbot (mkhan po, preceptor) when requesting full ordination, and receive the novice vows from the master (slob dpon, instructor)?' Because in order to verify whether the current renunciation is true or false, one must ask the name of the abbot, therefore it is not appropriate to mention the name of the abbot who is requested for full ordination, but rather to say the name of the abbot from the previous renunciation, which is meaningful. What is the name of the abbot? He says, 'My name is this.' For the sake of meaning, one should say the name, 'The name of my renunciation abbot is this.' One should say this. 'O fortunate one, listen. Such kinds of physical diseases occur in the bodies of people, such as: leprosy, boils, large boils, hard boils, eye diseases, multiple boils until they ulcerate, small wounds, vitiligo, ringworm, scabies with pus, itching without pus, blisters arising from itching, athlete's foot, burns, wasting disease, wasting disease, memory loss due to disturbance of wind, bile, and phlegm, manifestations of being possessed by spirits, forgetfulness, hunger disease, leucoderma where the skin turns white, leg disease, perforation of the genitals causing urine and feces to pass through the same passage, general epidemics, severe epidemics, one-day fever, two-day fever, three-day fever, four-day fever, combined fever, epidemics that occur and persist every day, chronic epidemics, recurring epidemics, scabies, indigestion, belching, phlegm, breathing difficulties, swelling, pain in the limbs, undigested lumps, diseases caused by blood disorders, diseases similar to bile disorders, sores in the anus, nausea, anorexia, urinary disease with urinary retention, fatigue even without exertion, fever, fever in the ribs, pain in the bones.' These are the diseases of the body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདི་དག་ལས་གང་ཡང་ རུང་བ་དང་། འདི་ལྟ་བུ་གཞན་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་ལ་མེད་དམ། དེས་མ་མཆིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཁྱོད་ལ་ད་ལྟ་ངས་གང་དྲིས་པ་དེ་དགེ་འདུན་ གྱི་དབུས་སུ་འདྲི་ཡིས། དེར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་འཛེམ་པར་བྱས་ལ། ཡིན་པ་ལའང་ཡིན་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག །མ་ཡིན་པ་ལའང་མ་ཡིན་ཞེས་ལན་ཐོབ་ཅིག །ཁྱོད་མ་བོས་ཀྱི་བར་དུ་མ་འོང་བར་ འདུག་ཅིག །དེ་ནི་གསང་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་དགེ་སློང་གིས་རྒན་པའི་མཐའ་ལོགས་སུ་འགྲེང་སྟེ་འདུད་པ་དང་བཅས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། 7-36 བདག་གིས་མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་པས་མིང་འདི་བགྱི་བ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གསང་སྟེ་རྗེས་སུ་བསྟན་ན། དེ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་ཁོ་ན་ཉིད་མཆི་ན། ཅི་མཆི་ཞིག་གམ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་དག་ནའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་བརྗོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་བརྗོད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ འོང་བར་ཞུ་བའོ། །གསང་སྟོན་བསྐོ་བའི་ཆོ་གའོ། ། དེ་ནས་སྟོན་པ་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་གསུམ་གསུམ་འཚལ་དུ་བཅུག །ཕ་གུའི་སྟེང་དུ་རྩྭའི་སྟེང་དུ་གདིང་བ་བཏིངས་པ་ལ་རྟིང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ མནན། ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ཞིག །ལས་བྱེད་པས་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་བས་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་དགོས་པས་འདིའི་ རྗེས་ཟློས་གྱིས་བྱས།གསོལ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་འདི་ལ་བྱེད་པ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དང་། སྨད་འདུལ་བའི་ལུགས་བཞིན། ཀུན་མཁྱེན་རང་གི་སོ་ཐར་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་མཐུན་ཀྱང་། འབོགས་ཆོག་འདིར་ འོག་གི་གསོལ་གཞིའི་ལས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ལ་མཛད་པ་སྟོད་འདུལ་བའི་ལུགས་དང་བསྟུན་པའོ། །སྐད་དོད་ཨཱ་ཙྱ་སློང་བའོ།། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། 7-37 མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འཚལ་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། མཁན་པོ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དགེ་འདུན་ལས་ བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་ན། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དྲང་དུ་གསོལ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་རྗེས་སུ་བཟུང་ དུ་གསོལ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཐུགས་བརྩེ་བ་ཅན་དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ལན་དང་ པོ་སོ
Chinese
难道你身上没有这些或者其他类似的东西吗？’他应该回答‘没有’。 ‘具寿，你听着！我现在问你的这些问题，我会在僧团中提问。在那里，你也不要害怕，对的就说是，不对的就回答说不是。在没有被叫到之前，不要过来。’这是秘密的指示。 之后，秘密指示的僧人站在长老的旁边，合掌说道：‘请僧众听我说。 7-36 我（名字）的堪布（Khenpo，亲教师）是（名字），我秘密地询问他是否有成为比丘的障碍之法，如果他说他已经完全清净了这些障碍之法，那么怎么样呢？’ 所有人都应该说‘如果已经完全清净了，那就好’。如果这样说，那就很好。如果不这样说，就会犯下严重的错误。’这是请求过来的仪式。这是任命秘密指示者的仪式。 然后，让他向导师和僧团各顶礼三次。在法座上，在草垫上铺上垫子，用脚后跟压住。蹲坐着，合掌。执事者这样说道：‘比丘戒是从僧团中产生的。因此，必须向僧团祈请，所以请跟着我重复。’ 这个祈请显现的方式，与布敦仁波切（Buton Rinpoche）等，以及下部律的传统一致。全知者（Kunchen，指龙钦巴）自己的《戒律广释》等也与此相同。但是，这个授予仪轨中，以以下的祈请为基础的仪式，是按照上部律的传统进行的。’ 梵语是‘阿阇梨，请’。‘请僧众听我说。我（名字）为了（目的）而称呼自己的名字。 7-37 我（名字）的堪布是（名字），我从僧团中祈求获得比丘戒，我（名字）为了（目的）而称呼自己的名字，我（名字）的堪布是（名字），我从僧团中祈求获得比丘戒，请僧众为我授予比丘戒，请僧众帮助我，请僧众接纳我，请僧众教导我，慈悲的僧众，为了慈悲，请慈悲地对待我。’第一次。
English
‘Do you not have these or other similar things on your body?’ He should answer, ‘No.’ ‘Venerable one, listen! These questions that I am asking you now, I will ask in the Sangha. There too, you should not be afraid, say ‘yes’ to what is true, and answer ‘no’ to what is not. Do not come until you are called.’ This is the secret instruction. After that, the monk giving secret instructions stands next to the elder, with palms joined, and says: ‘Please listen, Sangha of venerable ones. 7-36 I, (name), whose Khenpo (亲教师, personal teacher) is (name), have secretly inquired whether he has any obstacles to becoming a Bhikshu, and if he says that he has completely purified these obstacles, then what about it?’ Everyone should say, ‘If it is completely purified, then it is good.’ If they say so, then it is good. If they do not say so, it will become a serious offense.’ This is the ceremony of requesting to come. This is the ceremony of appointing the secret instructor. Then, have him prostrate three times each to the teacher and the Sangha. On the seat, spread a cushion on the grass mat, pressing down with both heels. Squat down, join palms. The officiant says: ‘The Bhikshu vows arise from the Sangha. Therefore, it is necessary to request the Sangha, so please repeat after me.’ The way this request manifests is in accordance with Buton Rinpoche (布敦仁波切) and others, and the tradition of the Lower Vinaya. Kunchen’s (全知者, Omniscient one, referring to Longchenpa) own ‘Great Commentary on the Pratimoksha’ etc. are also in agreement. However, in this granting ritual, the ceremony based on the following request is in accordance with the tradition of the Upper Vinaya.’ The Sanskrit is ‘Acharya, please.’ ‘Please listen, Sangha of venerable ones. I, (name), call myself by name for the sake of (purpose). 7-37 I, (name), whose Khenpo is (name), request to receive Bhikshu vows from the Sangha, I, (name), call myself by name for the sake of (purpose), I, (name), whose Khenpo is (name), request to receive Bhikshu vows from the Sangha, please Sangha grant me Bhikshu vows, please Sangha help me, please Sangha accept me, please Sangha teach me, compassionate Sangha, for the sake of compassion, please treat me with compassion.’ First time. --------------------------------------------------------------------------------