Tibetan
ར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགག་དབྱེའི་གཞི་གསུམ། དང་པོ་དེ་ལ་ཞི་གནས་དང་། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་། དང་པོ་ནི། ལྷག་པའི་སེམས་དང་། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས། གཉིས་པ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ན། བསླབ་གསུམ་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བས་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་གསུངས་ལ། གསོ་བ་ཞེས་པ་བརྗེད་པ་གསོ་བ། སྦྱོང་བ་ཞེས་པ་བརྗེད་པ་གསོས་པ་དེ་ནན་ཏན་དུ་སྤྱོད་པའི་དོན། ཞི་གནས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ངོ་། །མཐུན་པ་ཞེས་པ་ཡང་འདིས་ཚོགས་མཐུན་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན། འདུ་བར་འོས་པ་འདུས། མདོ་འདོན་པར་བསྐུལ། དང་པོར་ཕྱག །བར་དུ་མདོ་འདོན། ཐ་མར་བསོད་ནམས་བསྔོ་བ་འདི་གསུམ་དུས་རྒྱུན་གྱི་དགེ་འདུན་འདུ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱིས་བཤགས་པ་བྱས། 6-460 ཡོངས་དག་འབུལ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་གསོ་སྦྱོང་གི་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འདུ་བའི་སྔར་བཤགས་པར་འོས་པ་བཤགས། བསྡམ་པར་འོས་པ་བསྡམས། དེའི་ཉིན་རང་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མི་ཐུབ་ན། ལྷག་མའི་དངོས་གཞི་ལྟ་བུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འདུ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་ཅན་དུ་མཐུན་ན་གཞན་དུ་ཕྱིར་བཅོས་པར་འགྲོ། མ་མཐུན་ན་ལྟུང་མཐུན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་མ་བྱུང་སོམ་ཉི་དང་བཅས་པ། རྩོད་པ་དང་བཅས་པ། ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ། སོ་སོ་ལ་བྱིན་བརླབས་སོ་སོར་དགོས་ཀྱང་བོད་རྣམས་མཐུན་པ་ཁོ་ན་མཛད་གདའོ། །ལྟུང་བ་མི་མཐུན་ན་དག་པ་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བར་འདུ་བར་འོས་པ་མ་འདུས་ན་བསྒུག་སྡོད་བྱས་འབོད་དོ། །དགག་དགོས་ཡོད་ངེས་པ་ལ་འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་པ་པོ་བསྐོས། དེས་ཀྱང་འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རིམ་པས་སམ་ཅིག་ཅར་དུ་བླངས། དེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དབུས་སུ་འབུལ། དེ་ནས་གནས་ལ་བློ་མཐུན་བྱས། སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོའི་བསྟོད་ར་དང་དང་པོར་བྱ་བ་སྟོན་ནས། གསོལ་བ་བྱས། གླེང་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཛིན་འཇུག་ནས་བརྩམས་ཏེ་གླེང་གཞི། 6-461 ཕམ་པ། ལྷག་མ། མ་ངེས་པ། རིལ་བོར་འདོན་པ་དགག་དགོས་དང་བསྟུན་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱས། བསོད་ནམས་བསྔོ། དགེ་འདུན་གྲངས་མ་ཚང་ན་བྱིན་བརླབ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གསོ་སྦྱོང་དེ་དུས་སྔ་མ་བྱས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ན་ཡང་ཕྱི་མ་དེ་འབྱུང་བས་དུས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་ལ་ཞག་མི་ཐུབ་དོར་བའི་མར་ངོ་དྲུག་ལ་བྱུང་བ་ལ་བཅུ་བཞི་པ། གཞན་བཅོ་ལྔ་པ། གཅིག་དགག་དབྱེ། གལ་ཏེ་དགག་དབྱེ་མེད་ན་དེ་ཀ་བྱས་ན་ལོ་གཅིག་ལ་བཅོ་ལྔ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་པ་དྲུག
Chinese
关于‘行’（Karma）的遮破和开许，有三个基础：第一是寂止（Shamatha），以及随顺的布萨（Posadha）；第二是增上心（Adhicitta）和增上慧（Adhiprajna）的自在；第三是增上戒（Adhisila）的自在。因此，通过守护和修习三学（trisiksa），被称为布萨。‘守护’意味着恢复遗忘，‘修习’意味着认真实践恢复的遗忘。寂止是指成就自身的瑜伽修习，而僧众的修习是随顺的布萨。‘随顺’也因为此举能使僧团和谐。在每月十五日，应聚集者聚集，劝请诵经。首先是礼敬，中间诵经，最后回向功德，这三件事是僧众聚集的常规活动，因此是持续的三件事。然后，沙弥忏悔。 献上清净之物。后者被称为沙弥的布萨。之后，在僧众的一切事务中，聚集之前应忏悔的忏悔，应禁戒的禁戒。如果当天无法补救，就像剩余的实物一样加持后聚集。如果大家都同意犯戒，就去其他地方补救。如果不同意，就以犯戒共许加持。如果大家都对是否犯戒有疑问、有争执、不确定，虽然需要各自加持，但藏族人只做共许。如果犯戒不同意，就在一位清净者面前加持即可。如果应聚集者没有聚集，就等待并呼唤。对于必须遮破的情况，指定接受意愿和完全清净者，由他依次或同时接受意愿和完全清净。然后献给僧众中央。之后，达成共识。首先宣讲别解脱经的赞颂和应做之事，然后祈请。从确立论题开始， 波罗夷（Parajika）、僧残（Sanghavasesa）、不定（Aniyata）、完整宣说等，根据遮破的需要进行。回向功德。如果僧众人数不足，则进行加持。这样的布萨，如果提前进行，即使在半月之后也会发生，因此是时节性的布萨。其中，不能过夜的酥油灯有六个，十四日有，其他十五日有，一个是遮破。如果没有遮破，那么一年中会有十八个十五日和六个十四日。
English
Regarding the prohibition and permission of 'Karma' (action), there are three bases: The first is Shamatha (tranquility), and the Posadha (observance) that is in accordance with it; the second is the freedom of Adhicitta (higher mind) and Adhiprajna (higher wisdom); and the third is the freedom of Adhisila (higher morality). Therefore, by guarding and practicing the three trainings (trisiksa), it is called Posadha. 'Guarding' means restoring what is forgotten, and 'practicing' means diligently practicing what has been restored. Shamatha refers to the accomplishment of one's own yoga practice, and the practice of the Sangha is the Posadha that is in accordance with it. 'In accordance' is also because this action makes the Sangha harmonious. On the fifteenth day of each month, those who should gather should gather, and encourage the recitation of scriptures. First is reverence, in the middle is recitation of scriptures, and finally is the dedication of merit. These three things are the regular activities of the Sangha gathering, so they are the three continuous things. Then, the Sramanera (novice monk) confesses. Offer pure things. The latter is called the Sramanera's Posadha. After that, in all affairs of the Sangha, before gathering, confess what should be confessed, and abstain from what should be abstained from. If it cannot be remedied on the same day, gather after blessing it like the remaining objects. If everyone agrees to transgress, go to another place to remedy it. If they do not agree, bless it with the transgression in common. If everyone has doubts, disputes, or uncertainties about whether they have transgressed, although individual blessings are needed, Tibetans only do it in common. If the transgressions do not agree, it can be accomplished by blessing it in front of one who is pure. If those who should gather do not gather, wait and call them. For situations that must be prohibited, designate someone to accept the intention and complete purity, and have him accept the intention and complete purity sequentially or simultaneously. Then offer it to the center of the Sangha. After that, reach a consensus. First, proclaim the praise of the Pratimoksha Sutra and what should be done, and then pray. Starting from establishing the topic, Parajika (defeat), Sanghavasesa (formal meeting), Aniyata (indefinite), complete declaration, etc., are done according to the needs of the prohibition. Dedicate the merit. If the number of the Sangha is insufficient, then bless it. Such a Posadha, if done earlier, will occur even after half a month, so it is a seasonal Posadha. Among them, there are six ghee lamps that cannot be left overnight, there are fourteen days, there are other fifteen days, and one is prohibition. If there is no prohibition, then there will be eighteen fifteenth days and six fourteenth days in a year. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་གསོ་སྦྱོང་དེར་ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་འདྲིའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ལྟུང་བ་བྱུང་མ་བྱུང་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་བྱུང་ན་ཕྱིར་མཐོལ་བར་བཤད་པ་དུས་དེ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན། ཕྱིས་ཕྱིར་བཅོས་བྱེད་པ་ཡིན། དེའི་རྣམ་གཞག་མ་གོ་བར་གསོ་སྦྱོང་དེ་ཀས་ལྟུང་བ་དེ་དག་འདག་པར་སེམས་པ་ལུང་མི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །བཀྲ་ཤིས་པ་དང་གནོད་པ་བཟློག་པ་ནི་དུས་གར་དགོས་ཙ་ན་བྱེད། བསྡུམ་པའི་གསོ་སྦྱོང་ནི། ཁ་མཆུ་བསྡུམས་བྱེད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཟེར་བ་བཞིན། དགེ་འདུན་བྱེ་བ་རྩོད་པ་ཕྱིར་བཅོས་གྲུབ་ནས། ལྷན་ཅིག་ཚོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལས་གང་ཟག་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པས་ཐོས་པར་བྱར་མི་རུང་བར་གསུངས་ནས་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཁྱིམ་པ་དད་པ་ཅན་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པའི་སོ་ཐར་མདོ་ཉན་པར་གནང་ངོ་། ། 6-462 ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱར་གནས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་པ་དེ་ལ་དབྱར་སྦྱོར་དང་། གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཙམ་ནས་སྦྱིན་བདག་ཞལ་ཏ་བ་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་། བསོད་སྙོམས་ནད་གཡོག་གནས་པ་དག་ལ་བླ་མ་ཡོད་པ་དང་། ཉི་མ་སྔ་མ་གནས་མལ་ཡོ་བྱད་སྟ་གོན་བྱ། དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་དེའི་ཉའི་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་གནས་མལ་སྟོབ་པ་བསྐོས། དེས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་ཚུལ་ཤིང་བཀོད། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བྱས་པ་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་བྱས་མ་ཐག་ཁོ་ནར་ཚུལ་ཤིང་དོར་དབྱར་གནས་ན་བླང་། བླངས་པ་དེ་དག་དགེ་འདུན་ལ་གོ་བར་བྱས། དེ་ནས་གནས་མལ་བསྟབ། བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ནི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ཉིན་པར་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་དགེ་སློང་གཅིག་གི་མདུན་དུ་དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ་། །དབྱར་སྔ་མ་གནས་པ་ཁས་ལེན་མ་ཐུབ་པའམ། ཐུབ་ཀྱང་རལ་ན་ཕྱི་མ་ཁས་བླང་སྟེ། དབྱར་ཐུང་ངུའི་ཉིན་པར་རོ། །ཆོས་ལྡན་གྱི་དགག་དགོས་ཡོད་ན། ཞག་བདུན་དང་བཞི་བཅུ་གནང་བ་སྦྱིན་ལ་གཞན་དུ་བཏང་། ཕྱིར་དགག་དབྱེ་ལ་འདུ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགག་དབྱེའི་གཞི་ལ། ལྟུང་བ་དང་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་གཉིས། 6-463 དགག་པ་ནི་ལྟུང་བ། མཐོང་ཐོས་དོགས་པས་གླེང་བ་ནི་དབྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དགག་དབྱེའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་ནས་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོ་ཚུན་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པས་མཚན་མོ་འདའ། འདི་ལ་ཡང་བཤགས་པར་འོས་པ་ནས་འདུན་པ་དགག་དབྱེ་བླང་བ་སོགས་གསོ་སྦྱོང་དང་འདྲ། གནས་ལ་བློ་མཐུན་མ་ཞིག་པས་བྱ་མི་དགོས། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་མདུན་དུ་དགག་དབྱེ་བྱ་སྟེ། དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་པོ་བཀོད། དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གིས་གསོལ
Chinese
因此，在这样的布萨（藏文：གསོ་སྦྱོང་，梵文天城体：upavasatha，梵文罗马拟音：upavasatha，汉语字面意思：斋戒）中，会询问‘你们是否完全清净？’，这是为了忆念是否犯戒。如果犯戒，忏悔并非立即进行，而是之后再进行补救。如果不理解这个过程，认为仅仅通过布萨就能消除罪过，那就是不了解经文。吉祥和遣除障碍应在需要时进行。和解的布萨，就像调解争端的介绍一样，是为了比丘僧团在争端解决后能够一起集会。佛陀曾说，未受具足戒者不得听闻僧团的羯磨（藏文：ལས་，梵文天城体：karma，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业），因此允许依赖于具信的在家居士听闻僧团布萨的别解脱经。 6-462 为了行为完全清净，安居的基础包括两个方面：安居的准备和承诺安居。首先，从半个月前开始，就要告知施主、住所附近的村庄、乞食、疾病护理等事宜。如果有上师，就要提前准备好住所和用具。在夏季中旬的第十五天布萨时，要指定住所的管理者，由他宣读戒律并设置戒坛（藏文：ཚུལ་ཤིང་，梵文天城体：vinaya-sthāna，梵文罗马拟音：vinaya-sthāna，汉语字面意思：戒律之处）。之后，另一位比丘应提出请求，这应被理解。完成这些后，立即移除戒坛，接受安居。接受安居后，要告知僧团，然后指定住所并宣说。 承诺安居是指在十六那天，在自己的住所中，面对一位比丘承诺安居三个月。如果无法承诺早期安居，或者即使承诺了也已破损，则可以承诺晚期安居，即短期的安居。如果有合法的理由需要离开，可以给予七天或四十天的许可，然后送往他处，之后再返回参加解制。第三，为了法完全清净，解制的基础包括罪过的解制和物品的解制两种。 6-463 解制是指罪过的解制。通过见闻疑虑而引起的争论，是为了进行解制。如何进行呢？从十四日到十五日晚上，通过如法的讨论来度过夜晚。这里也与布萨相似，包括忏悔、僧团的意愿、接受解制等。由于住所没有不和，所以不需要进行。在黎明前进行解制，指定解制者，然后另一位比丘提出请求。
English
Therefore, in such a Posadha (Tibetan: གསོ་སྦྱོང་, Sanskrit Devanagari: upavasatha, Sanskrit Romanization: upavasatha, Chinese literal meaning: fasting), one asks, 'Are you completely pure?' This is to remember whether one has broken any precepts. If one has, the confession is not done immediately, but is remedied later. If one does not understand this process and thinks that the Posadha alone can eliminate sins, then one does not understand the scriptures. Auspiciousness and averting obstacles should be done when needed. The reconciliation Posadha, like an introduction to mediating disputes, is for the Sangha to be able to gather together after the dispute has been resolved. The Buddha said that those who have not taken full ordination should not hear the Karma (Tibetan: ལས་, Sanskrit Devanagari: karma, Sanskrit Romanization: karma, Chinese literal meaning: action) of the Sangha, so it is allowed for faithful lay people to listen to the Pratimoksha Sutra of the Sangha's Posadha, relying on the essence of form. 6-462 For the sake of completely pure conduct, the basis of the summer retreat includes two aspects: preparation for the summer retreat and the commitment to stay in retreat. First, from about half a month in advance, one must inform the patrons, the villages near the residence, begging, and disease care. If there is a lama, one must prepare the residence and utensils in advance. On the fifteenth day of the middle summer month, at the time of the Posadha, one appoints the manager of the residence, who recites the precepts and sets up the Vinaya-sthāna (Tibetan: ཚུལ་ཤིང་, Sanskrit Devanagari: vinaya-sthāna, Sanskrit Romanization: vinaya-sthāna, Chinese literal meaning: place of discipline). After that, another monk should make a request, which should be understood. Immediately after doing these, remove the Vinaya-sthāna and accept the summer retreat. After accepting the summer retreat, inform the Sangha, then designate the residence and proclaim it. Committing to the summer retreat means that on the sixteenth day, in one's own residence, one commits to staying in retreat for three months in front of a monk. If one cannot commit to the early summer retreat, or even if one has committed but it has been broken, one can commit to the late summer retreat, which is a short-term retreat. If there is a legitimate reason to leave, one can be given permission for seven or forty days and sent elsewhere, and then return to participate in the Pravāraṇā. Third, for the sake of completely pure Dharma, the basis of the Pravāraṇā includes two types: Pravāraṇā of transgressions and Pravāraṇā of objects. 6-463 Pravāraṇā refers to the Pravāraṇā of transgressions. Disputes caused by seeing, hearing, or doubting are for the sake of Pravāraṇā. How is it done? From the fourteenth day to the night of the fifteenth, one spends the night discussing the Dharma in a proper manner. Here, too, it is similar to the Posadha, including confession, the Sangha's intention, accepting Pravāraṇā, etc. Since the residence is not in disharmony, it is not necessary to do it. Pravāraṇā is done before dawn, the one who performs the Pravāraṇā is appointed, and then another monk makes a request. --------------------------------------------------------------------------------