Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK37སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། 6-438 ༄༅། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ། ༄༅། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོས་པའི་ལག་རྩེར་ལེན་འོས་བདུད་རྩིའི་ཕུལ། །ཀུན་དགའི་གཉེན་དུ་ཡང་དང་ཡང་སྟེར་བས། །རྒྱ་མཚོའི་ཁེངས་བསྟུངས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བླ་མ། །དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་དེ་ལ་བདག་འདུད་དོ། །གང་ལས་འཁྲུངས་པ་ལུང་གི་མེ་ཏོག་ནི། །བསླབ་གསུམ་དྲི་བཟང་རྒྱས་དང་དེར་ཞུགས་པའི། །བསྟན་འཛིན་རྐང་དྲུག་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མངོན་པར་འདུད་པའང་བདག་གི་ལས་སུ་བགྱི། །རིན་ཆེན་ཟླ་བར་དྲི་མེད་རི་བོང་དང་། །པདྨ་ཅན་ལ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན། །དེ་དག་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་བདག་གི་དད། །ཀུན་དང་དེ་བར་མཚམས་སྦྱོར་ཕོ་ཉ་གཏོང་།། །། འདིར་སྟོན་པ་ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱི་རིང་ལུགས་ལ་འཇུག་པ་དག་ལ་དེས་བཅས་པའི་ཁྲིམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། 6-439 སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་གསུམ་ཡང་ཇོ་བོ་ལྷ་ཅིག་གིས། དང་པོའི་སྡོམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །བར་མའི་སྡོམ་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུལ་བ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ལས། དང་པོ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཙམ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལུས་ངག་གི་ཉེས་པ་ཞེས་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ནང་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཟུང་ངོ་། །ཙམ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམས་མི་སྤོང་བར་སྟོན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལོགས་སུ་བཀར་བའི་ཆེད་དུའོ། །སྤོང་བ་ཞེས་པ་ནི། །གཉེན་པོའི་མིང་སྟེ་ལུང་དུ་གཉེན་པོའི་ཆུ་ལོན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཆུའི་རྒྱུན་དེ་རགས་ཀྱིས་གཅུན་ན་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན། གཉེན་པོས་ཉེས་པའི་རྒྱུ་བགགས་ནས་ཉེས་པ་དེ་བྱེད་དུ་མི་སྟེར་བའོ། །དེ་བྱེད་མི་རུང་བས་སྤོང་དགོས་པ་ལྟ་བུས་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། 6-440 གང་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བའི་ཆོས་གོས་དེ་ཚགས་བྱེད་དུ་མི་རུང་བས་སྤོང་དགོས་ཀྱི་དེའི་སྤོང་བ་མི་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོ་གར་ཡང་ལུས་ངག་གིས་སྤངས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་སླར་ལོག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་བར་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཅད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་རྣམས་འབ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK37，名为《三律仪之精要开示》。 《三律仪之精要开示》 别解脱律仪 《三律仪之精要开示》 顶礼上师与妙音（蒋贝扬，文殊菩萨）。 应于听闻之手撷取甘露之精华， 再三施予众生欢喜之友， 如海般谦逊之法主上师， 我于如意树前敬礼。 从彼所生之教言之花朵， 三学之芬芳弥漫，融入其中， 于持教者六足具足之坛城， 我亦恭敬顶礼。 如珍宝之月，有无瑕之兔， 如莲花池中，有天鹅之王， 我之虔诚，倾向于彼等， 愿为一切与彼等之间，传递信息之使者。 在此，对于追随导师释迦牟尼佛（zass gtsang sras，净饭王子）之道者，其所受持之戒律有三种： 别解脱律仪、菩萨律仪和持明律仪。 此三者，乔沃·杰阿底峡（jo bo lha cig，尊者）曾说：‘最初之律仪，是随学阿罗汉；中间之律仪，是随学往昔之菩萨；密咒之律仪，是随学诸佛。’ 以此等理由，宣扬声闻、菩萨和如来之调伏。首先，别解脱律仪之特征是：断除身语之罪过之戒律。 身语之罪过，是指十不善业中，身与语之过患。 ‘仅’字，表示不舍弃意之罪过，且为区分禅定与无漏之律仪。 ‘断除’，是其对治之名称，经中说‘以对治之水冲洗’。 譬如，有害之水流，若以堤坝约束，则不会造成危害。同样，以对治阻断罪过之因，则不会造作罪过。 并非因不应作而断除， 而是如因袈裟破损而不能缝补，不得不舍弃，但并不乐意舍弃一样。 因此，在仪轨中也说：‘身体和语言上舍弃，但意念上又重新返回。’ 这断除了中间的戒律。戒律是良好行为之意。 国王们……
English
The Collected Teachings of the Omniscient Pema Karpo, PK37, entitled 'Showing the Essence of the Three Vows'. 'Showing the Essence of the Three Vows' The Pratimoksha Vow 'Showing the Essence of the Three Vows' Homage to the Guru and Jampelyang (Mañjuśrī). Worthy to take with the fingertips of hearing, the essence of nectar, Again and again giving to the friend of all joys, The master of Dharma, like an ocean, humbling pride, To that wish-fulfilling tree, I bow. The flower of scripture that arises from it, The fragrance of the three trainings expands and enters there, In the center of the mandala endowed with the six legs of the upholders of the teachings, I also prostrate with reverence. Like the spotless rabbit on the precious moon, Like the king of swans on the lotus pond, My devotion inclines towards them, May I be the messenger connecting all and them. Here, for those who enter the tradition of the son of Śuddhodana (zass gtsang sras, father of Siddhartha), the discipline included with it is threefold: The Pratimoksha Vow, the Bodhisattva Vow, and the Vidyadhara Vow. These three, Jowo Je Atisha (jo bo lha cig, Lord Atisha) also said: 'The first vow is to follow the Arhats; the intermediate vow is to follow the previous Bodhisattvas; the mantra vow is to follow the Buddhas.' For reasons such as this, it is proclaimed as the Vinaya of the Shravakas, Bodhisattvas, and Tathagatas. First, the characteristic of the Pratimoksha Vow is: the discipline that abandons only the misdeeds of body and speech. The misdeeds of body and speech are the faults of body and speech among the ten non-virtuous actions. The word 'only' indicates that it does not abandon the thoughts of the mind, and it is for the purpose of distinguishing it from the vows of meditation and the uncontaminated. 'Abandoning' is the name of the antidote, as it is said in the scripture, 'washing with the water of the antidote'. For example, just as a harmful stream of water, if restrained by a dam, will not become harmful, similarly, by blocking the cause of misdeeds with an antidote, one does not allow that misdeed to be committed. It is not abandoned because it is not permissible to do it, But just as one must abandon a Dharma garment from which a tear has occurred because it is not permissible to mend it, but one does not want to abandon it. Therefore, in the ritual it is also said: 'Abandoned by body and speech, but returned again by the mind.' This cuts off the intermediate discipline. Discipline is the meaning of well-practiced. The kings... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ངས་ལ་འདི་གྱིས་གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུ་མ་བྱེད་ཅེས་བསྒྲགས་ན་དེ་དག་གིས་འགོང་མ་ནུས་པ་དེ་ལ་ཁྲིམས་ཟེར་བ་བཞིན། འདི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ཡིན་པས་ན་ཁྲིམས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་ཆོས་མི་སྦྱར་བ་ནི། འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་བར་མ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྟོན་འདོད་པ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ལུང་སོ་སོ་ཐར་པ་སོགས་ལ་དགོངས་ལ། དེ་མཐོ་དམའ་གར་ཡང་ཁས་ལེན་ནུས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ལས་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་དགོས་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་སོ། །དབྱེ་བ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་དགེ་སློང་ཕ་མ། དགེ་སློབ་མ། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ། བསྙེན་གནས་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་ཞེས་བྱ་རྣམ་བརྒྱད། ཅེས་པའོ། །ངོ་བོས་དབྱེ་བ་ནི། རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དགེ་སློང་། དགེ་ཚུལ། 6-441 དགེ་བསྙེན། བསྙེན་གནས། དགེ་སློབ་མ་དགེ་ཚུལ་དུ་འདུས། འགའ་ཞིག་བར་མར་འདོད་པ་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །ཁས་ལེན་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་བས། ཇི་སྲིད་འཚོ་དང་ཉིན་ཞག་ཏུ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་དག་ནི་སྤོང་བདུན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྤོང་བ་བདུན་ནི། ལུས་ཀྱི་མི་ཚངས་སྤྱོད། མ་བྱིན་ལེན། སྲོག་གཅོད། ངག་གི་བརྫུན། ཚིག་རྩུབ། ཕྲ་མ། ངག་འཁྱལ་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དག་གི་ཤན་ནམ། ཆའམ། ལྷག་མ་ཡིན་པས་དེར་འདུའོ། །མི་འདུ་བ་འཁོར་བཅས་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། བཅས་རྐྱང་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ལུང་ལས་གསུངས་པའི་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བས་ཐམས་ཅད་དང་། དགེ་སློང་མན་གྱི་ལུས་འདྲ། ངག་གི་བརྫུན་ཁོ་ན་སྤོང་བས་སྤོང་བ་བཞི་པར་འོད་ལྡན་ལས་གསུངས། བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བཅུ། དགེ་བསྙེན་གྱི་ལྔ། བསྙེན་གནས་ཀྱི་བརྒྱད་ཙམ་ལས་མི་སྤོང་བས། སྤང་བྱ་ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་ནི། །ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་ནོས་པ་ལས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གང་ལས་ཐོབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་ལྔ་སྡེ་ངེས་པས་རྫོགས་པ་ནས། དགེ་སློང་རབ་བཟང་ཚུར་ཤོག་གིས་རྫོགས་པའི་བར་དུ་ཅི་ཡང་བྱུང་ཡང་། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་འདུན་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་དང་། 6-442 མཁན་སློབ་ལ་རག་ལས་པ་གཉིས་པོ་འདིའོ། །ཅིག་ཤོས་སྔར་བཅས་པས་སྔོན་ཆོག །ཕྱི་མ་རྗེས་ལ་གནང་ཞིང་ད་ལྟ་ཚུན་ཡང་རུང་བས་ད་ཆོག །རྟིང་མ་བཅས་ནས་སྔ་མའི་ཆོ་ག་དེ་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་། ད་ལྟར་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་རྫོགས་འདོད། །ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། །གསོལ་ད
Chinese
正如我宣布‘不要做这样的事情’，他们无法违抗，这被称为法律。同样，这也是法王的命令，因此也称为法律。不附加‘必然生起’的特征，是为了表明所有救护恐惧和美好祝愿的戒律都只是中间状态。正如经文所说：‘所有律仪皆有，未皈依者则无。’这是考虑到别解脱等经文。无论高低，都可以接受，因为必须从皈依中实现出离。这也包含在欲界中。分类：根据所依的分类，有比丘和比丘尼、沙弥和沙弥尼、近事男和近事女、八关斋戒，这被称为八种别解脱。根据自性的分类，有四种实体，即比丘、沙弥、近事、八关斋戒。沙弥尼包含在沙弥中，有些人认为它是中间状态，这与经文相违背。根据受持方式的分类，有‘尽形寿’和‘一日一夜’。比丘的清净戒律是具有七种断除的律仪。七种断除是：身的不净行、不予而取、杀生、语的妄语、恶语、离间语、绮语。所有与自性罪相关的制戒，都是它们的势力、部分或剩余，因此包含在其中。不包含的是‘具有眷属’所指的，即单独的制戒。因此，这断除了经中所说的所有五类堕罪，因此是‘所有’。光明经中说，比丘尼以下的人，只断除身体的相似行为和语的妄语，因此是‘四种断除’。考虑到制戒，沙弥的十戒、近事的五戒、八关斋戒的八戒等，因此经文说：‘从断除五、八、十和所有。’ 从哪里获得这些戒律的仪轨也必须有五众，从圆满戒开始，到‘比丘善来’圆满为止，无论发生什么，通过祈请和四羯磨受具足戒，只能由僧团进行，这两种依赖于亲教师和轨范师。一种是先前制定的，因此是‘先前仪轨’。另一种是之后允许的，现在也可以，因此是‘现在仪轨’。制定之后，之前的仪轨就不能做了。也就是，现在受具足戒时，需要佛、法、僧、亲教师、轨范师、想要受具足戒者、清净的资具，以及祈请。
English
Just as I announce 'Do not do such things,' and they cannot disobey, that is called law. Similarly, this is also the command of the Dharma King, so it is also called law. Not attaching the characteristic of 'necessarily arising' is to show that all vows of fear protection and good wishes are only intermediate states. As the scripture says, 'All vows have it, but those who have not taken refuge do not.' This is in consideration of the Pratimoksha and other scriptures. Whether high or low, it can be accepted, because liberation must be achieved from taking refuge. This is also included in the desire realm. Classification: According to the classification of the basis, there are Bhikshus and Bhikshunis, Shramaneras and Shramanerikas, Upasakas and Upasikas, and the eight precepts, which are called the eight Pratimokshas. According to the classification of nature, there are four entities, namely Bhikshu, Shramanera, Upasaka, and the eight precepts. Shramanerika is included in Shramanera, and some consider it an intermediate state, which contradicts the scriptures. According to the classification of how they are taken, there are 'as long as life' and 'one day and one night.' The pure precepts of a Bhikshu are the vows with seven abandonments. The seven abandonments are: bodily impure conduct, not giving and taking, killing, verbal lying, harsh words, divisive words, and idle talk. All precepts related to natural transgressions are their power, part, or remainder, so they are included therein. What is not included is indicated by 'with retinue,' that is, the individual precepts. Therefore, this abandons all five categories of transgressions mentioned in the scriptures, so it is 'all.' The Light Sutra says that those below Bhikshuni only abandon similar bodily actions and verbal lying, so it is 'four abandonments.' Considering the precepts, the ten precepts of Shramanera, the five precepts of Upasaka, and the eight precepts of the eight precepts, etc., therefore the scripture says: 'From abandoning five, eight, ten, and all.' The ritual from which these precepts are obtained must also have five assemblies, from the complete precepts to the completion of 'Bhikshu, come well,' no matter what happens, the complete ordination through request and four karmas can only be performed by the Sangha, and these two depend on the preceptor and the teacher. One is previously established, so it is the 'previous ritual.' The other is allowed later, and it is acceptable even now, so it is the 'present ritual.' After it is established, the previous ritual cannot be done. That is, when taking complete ordination now, one needs the Buddha, Dharma, Sangha, preceptor, teacher, one who wants to take complete ordination, pure requisites, and a request. --------------------------------------------------------------------------------