Tibetan
ད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལས་ལོགས་སུ་མི་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྡོམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དབྱེ་ན། འཇུག་པའི་དམ་ཚིག་གི གནས་པའི་དམ་ཚིག་གི 6-501 ལྡང་བའི་དམ་ཚིག་གི་གསུམ། དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་མིང་ཅན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ལེན་པའི་ཆོ་ག །རིག་གཏད། རྗེས་གནང་། དབང་། རིག་གཏད་ནི་བཟླས་ལུང་འབོགས་པ་ཙམ་ཏེ། སློབ་དཔོན་པདྨའི་རྣམ་འཇོམས་འགྲེལ་པར་གསུངས། རྗེས་གནང་ལེགས་གྲུབ་ལས། གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་མ་གནང་བར། །གསང་སྔགས་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་ལུང་འདིའི་བཟློག་པས་བསྟན་ནོ། །དབང་ནི་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་རིགས་རྣམས་མཐོང་བ་ལས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །དེའི་དང་པོས་འཇུག་སྡོམ་ཙམ་དང་། གཉིས་པས་དེ་དང་གནས་པ་གཉིས་ཀ་དང་། གསུམ་པའི་དབང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གསུམ་ཀ དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མི་རུང་བས་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཀྱང་ལྡང་བའི་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་ལས་བྱེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་སྦྱིན་སྲེག་དབང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱར་རུང་མི་རུང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཚུལ་ལ། བསླབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་སུམ་ཅུ། །བསྲུང་བར་བྱ་བའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་དྲུག །ཉམས་ན་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ཚུལ་ལས། དང་པོ་ནི། 6-502 དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དང་། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་མོས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་མཆོག་ལ་གུས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། ལྷ་ལ་དུས་མཚམས་སུ་མཆོད་པ་དང་། གློ་བུར་བ་མཆོད་པ་དང་། བསོད་ནམས་བསགས་པ་དང་། བཟླས་བརྗོད་སོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། རང་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལྷག་པར་བསྟེན་པ་དང་། རྒྱུད་བསྲུང་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་དང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྒྲུབ་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ལ་ཁྲོ་བ་སྤང་བ་དང་། གཞན་གཞུང་མི་མཆོད་པ་དང་། གསང་སྔགས་རང་བཟོར་མི་བྱ་བ་དང་། རྗེས་སུ་མ་གནང་བར་མི་ལེན་པ་དང་། ཀུན་སློང་ལོག་པས་ལས་སྦྱོར་སྤང་བ་དང་། ལས་སྤྱད་པ་གཞན་དུ་མི་བསྒྱུར་བ་དང་། དམ་ཚིག་མེད་པ་ལ་གསང་སྔགས་མི་སྦྱིན་པ་དང་། མི་འགོང་བ་དང་། ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་མ་བསྡམས་པར་མི་བྱ་བ་དང་། མ་གནང་བ་མི་ཟ་བ་དང་། བྱམ
Chinese
因为不想脱离行为续的誓言。 其中，第一个的特征是：身、语、意三门的行为续，以甚深方便智慧为自性的誓言，总摄为戒律。分类有：进入的誓言、安住的誓言、增长的誓言三种。这些也在金刚手灌顶中被说为具有戒律、苦行、行持等名称。接受的仪轨有：给予智慧、随许、灌顶。给予智慧仅仅是念诵传承，莲花生大师的《摧毁一切分别论》中如是说。随许在《善成论》中说：‘未经他人随许，不可接受密咒。’这通过《善成论》的相反含义来表明。灌顶在《秘密总续》中说：‘从见到诸佛部族，灌顶有四种。’这表明了这一点。其中，第一个仅仅是进入誓言，第二个是进入和安住两者，第三个是前两个灌顶的三者。而且，在如来部的坛城中，一切圆满，而在观世音和金刚手部族中，因为不能作为一切的导师，所以是不圆满的。圆满和不圆满的说法也仅仅是从增长誓言的角度来说的，即从一切念诵、火供、灌顶等一切可以做与不可以做的角度来说的。 关于完全接受学处的方式，有三十条应学誓言，十六条应守护的根本堕罪。关于违犯后恢复的方式，首先是： 对三宝生起极大的信心，对密咒、明咒、陀罗尼咒的集合生起信心，特别倾向于大乘，对上师等殊胜福田恭敬的誓言，按时供养本尊，意外的供养，积累福德，精勤于念诵等密咒的行为，特别依止自己部族的誓言，守护和证悟续部，使身语意三门寂静，沐浴和保持清洁。这些在续部中以成就之语宣说。舍弃对功德之田的嗔怒，不供养其他宗派，不自造密咒，未经随许不接受，以邪恶的发心舍弃事业，不改变已使用的事业，不给予没有誓言者密咒，不傲慢，不约束饮食和行为，不吃未允许的食物，慈爱……
English
Because one does not wish to be separate from the vows of the Action Tantra. Of these, the first characteristic is: the vows that embody the profound skillful means and wisdom of the Action Tantra of body, speech, and mind, summarized as discipline. The divisions are: the vows of entering, the vows of abiding, and the vows of increasing. These are also taught in the Vajrapani empowerment as having the names of discipline, asceticism, and practice. The rituals of taking them are: giving wisdom, entrusting, granting permission, and empowerment. Entrusting wisdom is merely reciting the transmission, as stated in the commentary on the 'Destruction of All Conceptions' by the master Padmasambhava. Granting permission is stated in the 'Well Accomplished': 'Without permission from others, one should not take secret mantras.' This is indicated by the opposite meaning of this quote from the 'Well Accomplished'. Empowerment is stated in the 'Secret General Tantra': 'From seeing the families of the deities, there are four types of empowerment.' This indicates that. Of these, the first is merely the entering vow, the second is both that and the abiding vow, and the third is all three of the first two empowerments. Moreover, in the mandala of the Tathagata family, everything is complete, while in the families of Avalokiteshvara and Vajrapani, it is incomplete because one cannot be the teacher of all. The terms 'complete' and 'incomplete' are used only in relation to the increasing vow, that is, from the perspective of whether all recitations, fire offerings, empowerments, and so on, are permissible or not. Regarding the manner of fully taking the basis of training, there are thirty vows to be trained in and sixteen root downfalls to be protected. Regarding the manner of restoring them after they have been broken, the first is: To generate great faith in the Three Jewels, to generate faith in the collections of mantras, vidyas, and dharanis, to be particularly devoted to the Mahayana, the vows to be respectful to the supreme fields such as the lama, to make offerings to the deities at regular times, to make occasional offerings, to accumulate merit, to be diligent in the practices of secret mantra such as recitation, to particularly rely on the vows of one's own family, to protect and realize the tantras, to pacify the three doors of body, speech, and mind, to bathe and keep clean. These are spoken of in the tantras with words of accomplishment. To abandon anger towards the field of qualities, not to worship other doctrines, not to fabricate secret mantras, not to take without permission, to abandon activities with wrong motivation, not to change the activities that have been used, not to give secret mantras to those without vows, not to be arrogant, not to be without restraint in food and behavior, not to eat what is not permitted, loving kindness... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་མི་གཏོང་བ་དང་། བཟླ་དུས་གཞན་ལ་མི་སྨྲ་བ་སོགས་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་དང་། ཁྲོས་ནས་དྲག་ཤུལ་མི་སྤྱོད་པ་དང་། བདག་མི་བརྙས་པ་དང་། གཞན་སུན་མི་འབྱིན་པ་དང་། 6-503 གནས་ངན་ལེན་རྣམས་སྤོང་བ་དང་། སེར་སྣ་དང་གཡེར་བག་གི་སྤྱོད་ལམ་སྤང་བ་དང་། བག་མ་བསྡམས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤང་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་དགག་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཉམས་ན་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་དྲུག་ནི། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤོང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་སྤོང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་སྤོང་བ་དང་། བླ་མ་ལ་འཁུ་བ་ལྔ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་བཤད། ཕྱི་མ་གཉིས་སྔགས་སྡོམ་རང་གི དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་། ཕ་གསོད་པ་དང་། མ་གསོད་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་སྐུ་མཚལ་འབྱིན་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་ལྔ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསོད་པ། ཉན་རང་སློབ་པ་གསོད་པ། མ་སུན་འབྱིན་པ། དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་འཕྲོག་པ། མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་སྟེ་གོང་མ་ལྔ་དང་རིམ་པ་བཞིན་ཉེ་བས་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ལྔ། མངོན་དུ་རྒྱུའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙིང་ནས་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་བཤད་པས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གཞིའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་སུམ་ཅུ་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག །རིགས་སོ་སོ་དང་ལས་སོ་སོ་བ་ལ་བཅས་པ་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག ། 6-504 ཡུལ་དུས་ལ་ལར་བསྟན་པ་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཕྱི་མ་གསུམ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཉམས་ན་ཕྱིར་འཆོས་པ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་རང་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླ་བ་དང་། མེས་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་བཟླ་བ་དང་། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་བླངས་ནས་དག་པར་བྱེད་དོ།། །། གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྟེ། དབྱེ་བ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་འདུས་བྱས་པའི་བསླབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །ལེན་པའི་ཆོ་ག །ལས་དང་བྱ་བ་སྤངས་བ་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དང་། དེ་གཉིས་བྲིས་པར་ལས་དང་བྱ་བས་དང་། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུར་བ་གསུམ། བསྐུར་བྱའི་དབང་ནི་ཆུ་དབང་མིག་ཐུར་མེ་ལོང་ཆོས་འཆད་པ་བཞི་སྟེ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་དེ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར། ཆུ་ཅོད་པན་རྡོར་དྲིལ་མིང་དབང་ཀུན་གསུངས། དེ་ཡང་
Chinese
不舍弃誓言，诵持时不对他人说话等与行为相关的誓言；不因愤怒而使用暴力；不轻视自己；不诽谤他人； 远离恶劣的环境；避免吝啬和散乱的行为；避免不贞洁的行为——总而言之，十八条都是以否定形式提出的。如果违犯了这些，就会成为支分堕罪。第二，需要守护的根本堕罪有十六条：断见；舍弃三宝（佛、法、僧）；舍弃世俗菩提心（为利益一切众生而发愿成佛的愿望）；舍弃灌顶；对上师不敬——这五条在《文殊根本续》中有所阐述。后面的两条是密咒的自誓。杀阿罗汉（已证悟解脱的圣者）；杀父亲；杀母亲；破坏僧团的和合；以恶意从如来（佛陀）身上取血——这五个是五无间罪。杀菩萨（为利益众生而发愿成佛者）；杀声闻（听闻佛法而修行者）或独觉（无师自悟者）；诽谤母亲；夺取僧众的财物；摧毁佛塔——以上五个与前五个依次接近，是接近五无间罪的罪行。从内心深处伤害显现之因的三宝——这些在《善臂请问经》中有所阐述，总共十六条。与这些相反的就是根本誓言。三十条誓言是共同誓言。对于不同种姓和不同事业所规定的，是特殊的誓言。 在特定时间和地点所宣说的，是额外的誓言——后面的三者在《文殊根本续》中被认为是支分誓言。第三，如果誓言破损，补救的方法是：如果犯了根本堕罪，就要念诵本尊的心咒一百万遍；念诵使人迷惑的心咒一千遍；进行息灾火供；进入坛城接受灌顶，从而得以净化。 第二，关于行续的律仪，其定义是：身、语、意三门被约束在行续甚深方便智慧的自性中的戒律。分类：有非造作和造作两种学处。第一种是安住于胜义菩提心，这又分为三种差别：身、语、意是无尽庄严轮的自性。接受仪轨，舍弃事业和行为是手印灌顶；将这两者写下来，通过事业和行为；在秘密坛城中用心意进行灌顶，这三种。被灌顶的灌顶有水灌顶、眼灌顶、镜子灌顶、讲法灌顶四种——这些只在《现观庄严论》中出现过。在《智慧明点》中，水、顶髻、金刚铃、名称灌顶都被提及。这些是...
English
Not abandoning vows, not speaking to others while reciting, etc., are vows related to actions; not using violence due to anger; not despising oneself; not slandering others; Avoiding bad environments; avoiding miserly and scattered behavior; avoiding unchaste behavior—in all, eighteen are stated in the negative. If these are violated, they become branch downfalls. Second, the sixteen root downfalls to be protected are: nihilistic views; abandoning the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha); abandoning conventional Bodhicitta (the aspiration to attain Buddhahood for the benefit of all beings); abandoning empowerment; disrespecting the guru—these five are explained in the 'Root Tantra of Manjushri'. The latter two are self-vows of mantra. Killing an Arhat (a saint who has attained liberation); killing one's father; killing one's mother; disrupting the harmony of the Sangha; drawing blood from the body of the Tathagata (Buddha) with malicious intent—these five are the five inexpiable sins. Killing a Bodhisattva (one who aspires to Buddhahood for the benefit of beings); killing a Shravaka (one who practices by hearing the Dharma) or Pratyekabuddha (a self-enlightened one); defaming one's mother; stealing the possessions of the Sangha; destroying a stupa—the above five, in order of proximity to the previous five, are the five sins close to the inexpiable sins. From the depths of one's heart, harming the Three Jewels, which are the cause of manifestation—these are explained in the 'Inquiry of Strong Arms', totaling sixteen. The opposite of these are the root vows. The thirty vows are common vows. Those prescribed for different lineages and different activities are specific vows. Those taught at particular times and places are additional vows—the latter three are considered branch vows in the 'Root Tantra of Manjushri'. Third, if vows are broken, the remedies are: if a root downfall occurs, one must recite the essence mantra of one's own lineage one million times; recite the mantra that causes confusion one thousand times; perform a pacifying fire puja; enter the mandala and receive empowerment, thereby purifying oneself. Second, regarding the Samaya of the Action Tantra, its definition is: the discipline in which body, speech, and mind are bound within the nature of the profound skillful means and wisdom of the Action Tantra. Classification: there are two types of training, uncreated and created. The first is abiding in ultimate Bodhicitta, which is explained in three distinctions: body, speech, and mind are the nature of the inexhaustible wheel of adornment. Receiving the ritual, abandoning activities and actions is the hand seal empowerment; writing down these two, through activities and actions; mentally bestowing in the secret mandala, these three. The empowerments to be bestowed are the water empowerment, eye empowerment, mirror empowerment, and Dharma teaching empowerment, these four—these only appear in the 'Manifestation of Clear Realization'. In the 'Essence of Wisdom', water, crown, vajra bell, and name empowerment are all mentioned. These are... --------------------------------------------------------------------------------