Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ལམ། 6-509 ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་དབང་གསུམ་པའི་དང་། དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་གདམ་པའོ། །དེ་དག་གི་འཇོག་བྱེད་ཀྱང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཐོག་མཐའ་འདྲ་བ་ལ། རྫོགས་རིམ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ཤེས། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཐབས་ཤེས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཐབས་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་བུམ་པའི་དབང་ནི། ལུས་དག་པ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངེས་པས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་ངོ་སྤྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་གི་དམ་ཚིག་དག་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་དབང་དུ་ནི་ངག་རླུང་དག་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངེས་པས་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་སྡོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པ་དང་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངེས་པས་ཁམས་འཛག་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྡོམ་པ་སྟེ་གཙོ་བོར་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། །བཞི་པར་ཡེ་ཤེས་དག་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངེས་པས་གཞི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཕོ་བའམ་འཛག་པའམ་གཡོ་བ་དག་སྡོམ་པའོ། ། 6-510 འདིར་རྩ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བསྡམ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གང་དུ་བསྡམ་བྱ་སྡོམ་བྱེད་ཕྲ་རགས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་མ་བཅོས་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་། འདི་ལ་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་སྡོམ་པའི་རིམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དག་བྱུང་ཞིང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་སྙེད་སོ་སོ་ལ་བལྟོས་ནས་སྡོམ་པ་རེ་རེར་ཡང་འགྱུར་བས་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་ཞེས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ལས་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། བུམ་དབང་དང་། གསང་དབང་དང་། དབང་གསུམ་པ་དང་། དབང་བཞི་པ་ཞེས་བཞག་པའི་ཐབས་བསྡུས་པའམ་འབྲིང་ངམ་རྒྱས་པ་མོས་པ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནས་འཐོབ་སྟེ། ཐོབ་པ་འདི་ཀ་དབང་། འདི་ཀ་སྡོམ་པ། འདི་ཀ་ཉམས་ལེན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་སྟ་གོན་གྱི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་སྨོན་པ་དང་། འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་བྱས་ཀྱི། སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་ཏི་ནི་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལ་སྟེ། དུས་དེར་དབང་ཐོབ་པའི་བརྡ་སྤྲོད་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ། བསྲུང་བྱ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་དམ་ཚིག ། 6-511 ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་དམ་ཚིག །ཉམས་ན་ཕྱིར
Chinese
通往大智慧灌顶本质的道路。 对于后两者，则选择称为第三灌顶和第四灌顶的本质。这些灌顶的施予方式是：将身、语、意三者融入生起次第的深奥方便与智慧之中，并以戒律来约束；在初始和最终阶段，运用圆满次第及其征相的方便与智慧；以及作为象征的譬喻方便与智慧，和作为被象征意义的真实方便与智慧。其中，宝瓶灌顶的必要性在于净化身体，显现化身，因此要持有从五种或六种姓氏的誓言，这些誓言来自于将蕴、界、处认知为本尊。秘密灌顶的必要性在于净化语言和气息，显现报身，因此要将根本和分支的十种气息收摄于中脉。在此，通过外内关联，依赖外内秘密的五肉五甘露及其支分，成为誓言。智慧灌顶的必要性在于净化意识和明点，显现法身，因此要约束明点的流失，使其成为外内秘密的本质，主要是与三印相关的誓言。第四灌顶的必要性在于净化智慧，显现本体性身，即基、果无别，因此要约束从基性中分离出来的心的动摇、流失或摇摆。 在此，还需要约束具有脉、气、明点特征的誓言，因为所有被约束的对象和约束的方式，无论是粗是细，都与基性的状态相异。因此，无造作本身是所有誓言的根本，为了引导至此，出现了许多约束的次第。由于众生的分别念如此之多，因此每个分别念都对应着一个誓言，所以密宗被称为‘十万誓言’。获得这些誓言的仪轨是：通过宝瓶灌顶、秘密灌顶、第三灌顶和第四灌顶，以简略、中等或广大的方式，根据自己的意愿来获得。获得这些灌顶本身就是灌顶，本身就是誓言，本身就是修行。其中，在准备阶段获得的称为发愿，在进入阶段获得的称为进入，但誓言本身的本质在于灌顶的正行阶段，因为在那个时候会传达获得灌顶的象征。关于如何守护誓言的方式：守护的对象是十四根本堕和支分，要成办的是六种姓氏的誓言。 与修行相关的誓言。如果誓言违犯，则...
English
The path that becomes the essence of the great wisdom empowerment. For the latter two, it is chosen to be the essence of the third empowerment and the fourth empowerment. The means of establishing these are: the discipline of binding body, speech, and mind into the profound means and wisdom of the generation stage; the means and wisdom of the completion stage with signs, which are the same at the beginning and the end; the means and wisdom of the illustrative example; and the means and wisdom of the exemplified meaning. Among these, the necessity of the vase empowerment is to purify the body and manifest the emanation body, so one must hold the vows of the five or six lineages that arise from recognizing the aggregates, elements, and sense bases as deities. In the secret empowerment, the necessity is to purify speech and wind, and to manifest the enjoyment body, so it is the gathering of the ten winds of the root and branches into the central channel. Here, through the outer and inner connections, relying on the outer and inner secret five meats and five nectars with their branches becomes a vow. In the wisdom empowerment, the necessity is to purify mind and bindu, and to manifest the dharma body, so it is the binding of the dripping of the elements into the nature of outer and inner secrets, mainly the vows related to the three seals. In the fourth empowerment, the necessity is to purify wisdom and manifest the essence body, which is the inseparability of the ground and the result, so it is the binding of the mind that has become other than the ground, whether it moves, drips, or wavers. Here, it is also necessary to bind the vows that have the characteristics of channels, winds, and elements, because all that is to be bound and the means of binding, whether subtle or coarse, are only different from the state of the ground. Therefore, non-fabrication itself is the root of all vows, and to guide towards this, many stages of binding have arisen. Since sentient beings have so many conceptualizations, each conceptualization also changes into a vow, so it is known in the treasury of knowledge holders as the 'hundred thousand vows of Samaya'. The ritual for taking these is: one obtains them through the vase empowerment, the secret empowerment, the third empowerment, and the fourth empowerment, in a condensed, medium, or extensive manner, according to one's inclination. Obtaining these is the empowerment, this is the vow, this is the practice. Among these, those obtained during the preparation are called aspirations, and those obtained during the entry are called entry, but the essence of the vow itself is in the actual basis of the empowerment, because at that time the symbolism of obtaining the empowerment is communicated. Regarding how to protect the vows: the objects to be protected are the fourteen root downfalls and their branches, and what is to be accomplished are the vows of the six lineages. The vows related to practice. If the vows are broken, then... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཆོས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། རྩ་ལྟུང་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་ཁྲོ་བ་དང་། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་བྱམས་པ་སྤོང་བ་དང་། ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་དང་། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སྨོད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ལ་གསང་བ་སྒྲོགས་པ་དང་། རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་བརྙས་པ་དང་། རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། གཡོ་སྒྱུའི་བྱམས་པའམ་གདུག་ལ་བྱམས་པ་དང་། མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་དེར་རྟོག་པ་དང་། དད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སུན་དབྱུང་བ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་མི་བརྟེན་པ་དང་། བུད་མེད་སྨོད་པ་སྟེ་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་དག་ལ་ཡུལ་གྱི་དང་། བསམ་པའི་དང་། སྦྱོར་བའི་དང་། དུས་ཀྱི་དང་། ཉེས་པའི་དང་། ལན་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་སྒོ་དྲུག་གིས་བསྒྱུར་བས་ལྟུང་བ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི། དེ་དག་ལྕི་འབྲིང་ཡང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཡུལ་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཤན་འདྲ་བ་སོ་སོའི་ཆར་གཏོགས་ལ། ཕམ་པ་དང་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་སྔ་མའོ། ། 6-512 ལྕི་བ་དང་སྦོམ་པོ་ཡན་ལག་དང་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་སྟེ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་སོ། ། རང་དབང་ཉམས་པ་དང་། དབང་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་དང་། ནུས་པ་རྙེད་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དང་། རྒྱུད་ལས་གནང་བའི་སྐབས་དང་། བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཐོབ་པ་དང་། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སྤྱད་པ་རྣམས་ཉེས་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་བུམ་དབང་གི་དུས་སུ་བསྒྲགས་པས་ཐམས་ཅད་བུམ་དབང་ལ་བལྟོས་པའི་རྩ་ལྟུང་དུ་སོང་སྙམ་པ་ལྟར་ག་ལ་ཡིན། བརྒྱད་པ་བུམ་དབང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། དགུ་པ་གསང་དབང་། བཅུ་པ་ཤེར་དབང་། བཅུ་བཞི་པ་བཞི་པའི། དང་པོ་གསུམ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི། བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི། དྲུག་པ་སྤྱིའི། བདུན་པ་དམ་ཚིག་རང་གི ལྷག་མ་གསུམ་སྤྱོད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ། །བུམ་དབང་གི་དུས་སུ་བསྒྲག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ་བསླབ་པའི་གནས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕས་ཕམ་པ་དང་ལྟུང་བར་འགྱུར་མི་འགྱུར་དབང་སོ་སོ་ལ་བལྟོས་ལ། བུམ་དབང་དུ་ཡང་དེ་དག་ལས་ལོག་པར་བྱ་ནི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ལ། རིག་མ་བསྙེན་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། ཚོགས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་རྩོད་པ་དང་། 6-513 རིག་མའི་བདུད་རྩི་ལེན་པ་དང་། གསང་ཆོས་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པ་དང་། དང་བས་དྲིས་པའི་ལན་གཞན་སྟོན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ནང་དུ་ཞག་བདུན་འདུག་པ་དང་། སྔགས་པར་སྨྲ་བ་དང་། སྣོད་མིན་ལ་བཤད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉེར
Chinese
四种堕罪的分类和阐释：第一部分，根本堕罪和支分堕罪。第一部分：根本堕罪包括： 1. 藐视上师（所有成就的根本）； 2. 违背善逝（bde bar gshegs pa）的教诲； 3. 对金刚兄弟发怒； 4. 舍弃具有四种特点的慈爱； 5. 舍弃如昆达（kun da）一般的菩提心； 6. 诽谤自己或他人的宗派； 7. 向未成熟者宣说秘密； 8. 藐视自己的蕴； 9. 对自性清净的法产生怀疑； 10. 怀有虚伪的慈爱或对恶人慈爱； 11. 在远离名相等法的法中进行分别； 12. 使具有信心的众生灰心丧气； 13. 不依止誓言物； 14. 诽谤女性。 以上总共十四条。这些堕罪可以通过六种方式进行区分：对象的差别、意乐的差别、行为的差别、时间的差别、过患的差别和次数的差别。通过这六种方式的区分，可以产生八十四种堕罪。这八十四种堕罪又可以通过轻、中、重三种程度进行区分，从而产生二百五十二种堕罪。在对象、意乐和行为上与究竟的堕罪相似的，属于各自的范畴，并且已经成为失败和堕罪。 重罪和大罪属于支分，轻微的过失属于小罪。这五种属于支分。 失去自主权，从已获得的权力中丧失，获得能力，为他人利益而改变，为了使无生稳固，经续中允许的情况，从上师等处获得许可，以及在生命受到威胁时使用，这些都是无罪的。 如果在瓶灌顶（bum dbang）时宣布这些，是否意味着所有这些都依赖于瓶灌顶的根本堕罪呢？当然不是。第八个是瓶灌顶的相违品，第九个是秘密灌顶（gsang dbang），第十个是智慧灌顶（shes dbang），第十四个是第四灌顶（bzhi pa'i）。前三个是皈依的相违品，第四个和第五个是发起菩提心的相违品，第六个是共同的相违品，第七个是誓言本身的相违品，其余三个是行为的相违品。在瓶灌顶时宣布这些，就像在接受菩萨戒之前陈述应学之处一样。是否会成为失败或堕罪，取决于各自的灌顶。在瓶灌顶中，也需要避免这些。 第二部分，支分堕罪包括： 1. 喜欢亲近明妃（rig ma）； 2. 在会供轮（tshogs 'khor）中争吵； 3. 享用明妃的甘露； 4. 不向他人展示秘密法； 5. 对他人提出的问题给予错误的回答； 6. 在声闻（nyan thos）中居住七天； 7. 自称为密咒士； 8. 向非器之人宣说。 以上总共八条。此外，还有其他许多支分堕罪。 6-513 此外还有许多支分堕罪。
English
The classification and explanation of the four types of transgressions: First, the root transgressions and the branch transgressions. Part one: The root transgressions include: 1. Disparaging the guru (the root of all accomplishments); 2. Transgressing the teachings of the Sugata (bde bar gshegs pa); 3. Being angry with Vajra brothers and sisters; 4. Abandoning loving-kindness that possesses four characteristics; 5. Abandoning the mind of enlightenment like Kunda (kun da); 6. Slandering one's own or another's philosophical tenets; 7. Proclaiming secrets to those who are not mature; 8. Disparaging one's own aggregates; 9. Having doubts about the Dharma of intrinsic purity; 10. Having hypocritical loving-kindness or loving-kindness towards the wicked; 11. Conceptualizing about the Dharma that is devoid of names, etc.; 12. Discouraging beings who have faith; 13. Not relying on substances of samaya; 14. Slandering women. These are the fourteen in total. These transgressions can be distinguished by six aspects: the difference of the object, the difference of intention, the difference of action, the difference of time, the difference of fault, and the difference of frequency. Through these six distinctions, eighty-four transgressions can arise. These eighty-four transgressions can be further distinguished by three degrees: light, medium, and heavy, thus producing two hundred and fifty-two transgressions. Those that are similar in object, intention, and action to the ultimate transgression belong to their respective categories and have already become defeats and transgressions. Heavy and large ones belong to the branches, and minor faults are small transgressions. These five belong to the branches. Losing autonomy, losing from the power already obtained, gaining ability, changing for the benefit of others, for the sake of stabilizing the unborn, cases allowed in the tantras, obtaining permission from the guru, etc., and using them when life is threatened are faultless. If these are announced at the time of the vase empowerment (bum dbang), does it mean that all of these depend on the root transgressions of the vase empowerment? Of course not. The eighth is the contrary of the vase empowerment, the ninth is the secret empowerment (gsang dbang), the tenth is the wisdom empowerment (shes dbang), and the fourteenth is the fourth empowerment (bzhi pa'i). The first three are the contrary of taking refuge, the fourth and fifth are the contrary of generating the mind of enlightenment, the sixth is the common contrary, the seventh is the contrary of the samaya itself, and the remaining three are the contrary of conduct. Announcing these at the time of the vase empowerment is like stating the objects of training before taking the Bodhisattva vows. Whether it becomes a defeat or a transgression depends on the respective empowerments. In the vase empowerment, it is also necessary to avoid these. Part two, the branch transgressions include: 1. Enjoying the company of consorts (rig ma); 2. Arguing in the Ganachakra (tshogs 'khor); 3. Partaking of the nectar of the consort; 4. Not showing secret teachings to others; 5. Giving wrong answers to questions asked by others; 6. Staying among the Shravakas (nyan thos) for seven days; 7. Claiming to be a mantra practitioner; 8. Explaining to those who are not vessels. These are the eight in total. In addition, there are many other branch transgressions. 6-513 In addition, there are many other branch transgressions. --------------------------------------------------------------------------------