Tibetan
ཆུ་དབང་གི་མཐར་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོར་རུང་བ་ཙམ་སྟེ་འདིར་བསྟན་གྱི་སྔགས་སྡོམ་མ་རྫོགས། 6-505 བཞི་པའི་མཐར་སྦྱིན་པར་གསུངས་པ་ལས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀར་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ། བསླབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ། བསྲུང་བར་བྱ་བའི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདུས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། འཇུག་གནས་ལྡང་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་གོ །གཉིས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཁྱིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ། ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་པ། དང་པོ་གནས་ངན་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཐབས་སུ་དེ་མི་འགྱུར་བ་བག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱད་པ། གཉིས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་གསུམ། ངག་གི་བརྫུན། ཡིད་ཀྱི་ལོག་ལྟ། གསུམ་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ། བྱང་སེམས་གཏོང་བ། སེར་སྣ་བྱེད་པ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་བཞིའོ། །འདིའི་བྱང་སེམས་ནི་སྔགས་སྡོམ་ལ་བྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཆོ་གས་ལེན་པར་བཤད་པས་སོ། །ཕྱིར་འཆོས་པ་ནི། རང་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླ་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག །དབང་ནོད་པའོ།། །། གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དབྱེ་བ་ནི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པའོ། །ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། 6-506 རང་གི་ངོ་བོ་དང་དུས་སུ་ཐོབ་ལ། དབང་ཡང་ཆུ་དབང་སོགས་ལྔ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་། གསང་བའི་དབང་། རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་དྲུག་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡིན་པས་དེ་དག་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལ། རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ། ཕྱག་རྒྱ། སློབ་དཔོན་གཟུང་བ་བཞི། རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ལ་ཞག་རེ་རེར་ལན་དྲུག་ཏུ་ཆོས། ཟང་ཟིང་། མི་འཇིགས་སྐྱབས། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་བཞི། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་ལ་ཕྱི་བྱ་སྤྱོད། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར། ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་པ་སྟེ། གསུམ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་དང་མཆོད་པ་གཉིས། འདིར་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ནི་སོ་ཐར་དང་བྱང་སྡོམ་བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་དུམ་བུ་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ
Chinese
仅在水灌顶结束时给予誓言，对于修行者来说是合适的，但此处所说的咒语誓言并不完整。 经文中说在第四灌顶结束时给予誓言，这样才会变得完整。这取决于修行者和上师是否都这样做。如何守护誓言呢？有三种应该学习的誓言和两种应该守护的根本堕罪。第一种是：有为的戒律，分为进入、安住、升起的誓言。第二种，分为出家人的情况、在家人的情况和共同遵守的情况。第一种，成为恶劣处境的十种不善业，所谓的恶劣处境，就是因为放逸而行持，无法改变。第二种，身体的三种（杀生、偷盗、邪淫），语言的妄语，意念的邪见。第三种是：舍弃正法，舍弃菩提心，吝啬，损害众生四种。这里的菩提心必须是咒语誓言，因为那是胜义菩提心，而且经文中说要通过仪式来接受。弥补的方法是：念诵本家族的本尊心咒一百万遍，火供，重新接受灌顶。 第三，瑜伽续部的咒语誓言的特征是：身语意三门被约束为瑜伽续部甚深方便智慧的自性之戒律。分类是：五部誓言。接受的仪式是：在自己的本性和适当的时候接受，灌顶也有水灌顶等五种，以及不退转灌顶，秘密灌顶，随许，授记，开许，赞叹六种，因为这些都是上师的灌顶。如何守护誓言呢？有随顺部族的誓言，与其不符的堕罪，以及应该修习的誓言三种。第一种是：金刚顶经中所说的，毗卢遮那佛部的誓言是皈依三宝。不动佛部有金刚、铃、手印、依止上师四种。宝生佛部有每天六次布施法、财物、无畏、慈爱四种。无量光佛部有外事行、内密瑜伽、受持三乘。不空成就佛部有受持律仪和供养两种。这里所说的受持律仪，是指从别解脱戒、菩萨戒、事行部等中产生的胜义菩提心的律仪，而不是五部誓言，如果是的话，那么第四部的金刚阿阇黎的所有金刚
English
Giving the samaya (vows) at the end of the water empowerment is only suitable for the practitioner, but the mantra vows mentioned here are not complete. It is said in the scriptures that giving the vows at the end of the fourth empowerment will make it complete. This depends on whether both the practitioner and the guru do it. How to protect the vows? There are three vows to be learned and two root downfalls to be protected. The first is: conditioned morality, divided into vows of entering, abiding, and rising. The second is divided into the situation of renunciants, the situation of householders, and common observances. The first is the ten non-virtuous deeds that become bad situations. The so-called bad situation is the practice of carelessness that cannot be changed. The second is: the three of the body (killing, stealing, sexual misconduct), the falsehood of speech, and the wrong view of mind. The third is: abandoning the Dharma, abandoning Bodhicitta, being stingy, and harming sentient beings. The Bodhicitta here must be the mantra vow, because that is the ultimate Bodhicitta, and the scriptures say that it must be received through rituals. The way to make amends is: to recite the essence mantra of one's own family deity one million times, perform fire puja, and receive empowerment again. Third, the characteristics of the mantra vows of the Yoga Tantra are: the discipline of binding the three doors of body, speech, and mind into the nature of the profound skillful means and wisdom of the Yoga Tantra. The classification is: the vows of the five families. The ritual of receiving is: receiving at one's own nature and at the appropriate time, and the empowerments also include the five water empowerments, etc., as well as the irreversible empowerment, the secret empowerment, the subsequent permission, the prophecy, the permission, and the six praises, because these are all the empowerments of the guru. How to protect the vows? There are three types: vows that are in accordance with the family, downfalls that are inconsistent with it, and vows that should be practiced. The first is: as stated in the Vajra Peak Sutra, the vow of the Vairochana Buddha family is to take refuge in the Three Jewels. The Akshobhya Buddha family has four: Vajra, bell, mudra, and reliance on the guru. The Ratnasambhava Buddha family has four: giving Dharma, wealth, fearlessness, and love six times a day. The Amitabha Buddha family has outer action, secret yoga, and upholding the three vehicles. The Amoghasiddhi Buddha family has two: upholding the vows and offering. The upholding of vows mentioned here refers to the vows of ultimate Bodhicitta arising from the Pratimoksha vows, Bodhisattva vows, action tantra, etc., and not the vows of the five families. If it were, then all the Vajra --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ་བས་སོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། དེ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི། ། 6-507 ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས། དངོས་སུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞི་པོ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལྟ་བུས་དེར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་དེ་ལས་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདམས་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྤོང་བས་གཅིག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་དཔོན་སྤོང་བས་བཞི། སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་སྤོང་བས་བཞི། ཕྱི་དང་གསང་བ་ཐེག་གསུམ་སྤོང་བས་གསུམ། སྡོམ་པ་འཛིན་པ་དང་། མཆོད་པ་སྤངས་པ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་བཞིའོ། །འདི་ལ་མི་མཐུན་པ་མང་བས་འདིར་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དུམ་བུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕས་ཕམ་བཅུ་བཞི་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་དང་། དཔལ་མཆོག་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། བུ་སྟོན་གྱིས་སྤྱི་རྣམ་དུ་འདི་གཉིས་དྲངས་ནས་ལུགས་འདི་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། ། 6-508 དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་སྤངས་ཀྱང་བག་མེད་པས་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང་། དཔལ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་དང་། ལྡོག་པ་ཕམ་པ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཅི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དང་། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་དང་། དེ་བཞིན་གདུག་པའི་སྐྱེ་བོ་བསྡིགས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་སྟོན་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དག་པས་སྤྱོད་པས་པདྨ་དང་། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། དུམ་བུ་རང་རང་གི་གཞུང་ལས་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །ཉམས་ན་ཕྱིར་འཆོས་པ་ནི། བཟླས་པ་སྦྱིན་སྲེག་དབང་ནོད་པ་སོགས་སོ།། །། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི། བུམ་དབང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔགས་སྡོམ་དང་། གསང་དབང་གི ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། ཤེས་རབ་
Chinese
因此，这会导致成为一位导师的过失。第二，在《金刚顶经》中说：‘除了那十四条之外，其他的十四条，被恰当地描述为失败。’因此，除了实际接受的十四条誓言之外，其他的十四条被称为失败。那么，像不皈依三宝这样的行为会导致失败吗？仅仅这样不会导致失败，因为‘不应抛弃和放弃’。因此，通过抛弃三宝等行为才会导致失败，这是教导。因此，抛弃三宝为一。抛弃金刚、铃、手印、导师为四。抛弃四种布施为四。抛弃外、内、密三种乘为三。抛弃持戒和供养为二，总共十四条。对此存在很多争议，因此，在这里，根嘎宁波在《摄真实经》第一品释中说：‘所有如来的戒律，如同三世怙主们， निश्चित于菩提，’等等，具有与十四根本堕相反的特征。此外，《吉祥胜续》第二品大释中也说：‘仅仅通过思考就能成就这一切，那么手印等有什么用呢？’因此，如果完全抛弃这些，就会导致失败。布顿在《总相论》中引用了这两点，并确立了这种观点，我遵循了他的做法。 即使没有抛弃三宝，但由于放逸而不皈依等行为，也属于支分堕。在《金刚顶经》、《集一切分别经》、《吉祥胜续》等非常多的经典中所说的，是随顺誓言、违逆失败和支分堕等各种情况。第三，需要修持的誓言是：身、语、意三密，金刚萨埵的誓言；安住于大欲，如来部的誓言；为了威胁凶恶的众生而示现忿怒相，金刚部的誓言；一切事业自性清净，因此而行持的莲花部；以及一切欲望皆是布施的宝部。这些都在各自的续部中有所阐述。如果誓言退失，补救的方法是：念诵、火供、灌顶等。第四，大瑜伽续的律仪的特征是：身、语、意三门被大瑜伽续的甚深方便和智慧的自性所束缚的戒律。分类是：成为宝瓶灌顶体性的咒语律仪；以及秘密灌顶的智慧和般若。
English
Therefore, this leads to the fault of becoming a teacher. Second, in the Vajrasekhara it is said: 'Other than those fourteen, the other fourteen, are properly described as defeats.' Thus, other than the fourteen vows that are actually taken, the other fourteen are called defeats. Then, does something like not taking refuge in the Three Jewels lead to that? Merely that does not lead to that, because 'one should not abandon and forsake.' Therefore, it is through abandoning the Three Jewels, etc., that one becomes that, this is the instruction. Therefore, abandoning the Three Jewels is one. Abandoning the vajra, bell, mudra, and teacher is four. Abandoning the four kinds of generosity is four. Abandoning the three vehicles of outer, inner, and secret is three. Abandoning upholding vows and offerings is two, totaling fourteen. There are many disagreements on this, therefore, here, Kunga Nyingpo in the commentary on the first section of the Compendium of Truth says: 'The discipline of all the Tathagatas, just as the protectors of the three times, are निश्चित to Bodhi,' etc., having characteristics opposite to the fourteen root downfalls. Furthermore, in the great commentary on the second section of the Glorious Supreme Tantra, it also says: 'Merely through thinking, all these are accomplished, so what is the use of mudras, etc.?' Therefore, if one completely abandons these, it will lead to defeat. Buton, in the General Treatise, quoted these two and established this view, and I follow his example. Even if one has not abandoned the Three Jewels, but due to carelessness, not taking refuge, etc., is a branch downfall. What is said in the Vajrasekhara, the Compendium of All Conceptions, the Glorious Supreme Tantra, etc., which are very numerous, are vows that are in accordance, reversals of defeats, and branch downfalls, as appropriate. Third, the vows to be practiced are: the three secrets of body, speech, and mind, the vows of Vajrasattva; abiding in great desire, the vows of the Tathagata family; showing wrathful forms to threaten evil beings, the vows of the Vajra family; all activities are naturally pure, therefore, the Lotus family practices; and all desires are generosity, the Jewel family. These are all explained in their respective tantras. If the vows are broken, the remedies are: recitation, fire puja, empowerment, etc. Fourth, the characteristic of the vows of the Great Yoga Tantra is: the discipline in which the three doors of body, speech, and mind are bound by the profound means and wisdom of the Great Yoga Tantra. The divisions are: the mantra vows that have become the essence of the vase empowerment; and the wisdom and prajna of the secret empowerment. --------------------------------------------------------------------------------