Tibetan
་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་སངས་རྒྱས་སོ། ། 6-476 ཟེར་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་འགར། ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སུ། ལ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་བསམས་པར་སྣང་མོད། རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེར་འཆད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ན་ནི་དེ་ཀ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་ལུགས་གཉིས་ཀས་བཤད་དེ། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། ཀྱེ་མའོ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའོ། །ཞེས་དང་། བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། གཡོ་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་ན། དགེ་བ་སྣ་འགའ་བྱས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་དག་རང་གི་སྡེ་སྣོད་དུའང་། སངས་རྒྱས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་གྱི་ཉན་ཐོས་སུ་ལུང་མ་བསྟན་པས་སོ། ། 6-477 དབྱེ་བ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་འགྲོའོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་སྨོན་པ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་འཇུག་པ། དེའི་ཕྱིར་བོད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དང་ཟིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྨོན་པ་དེ་ཉེས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་བྱང་སར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། མི་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལས་མ་བཟློག་པར་སུས་ཀྱང་དེ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་སོ།། །། འཆད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་། ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སོ། ། 6-478 རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཇ
Chinese
三发心（sems bskyed gsum）：声闻（dgra bcom），缘觉（rang rgyal），佛（sangs rgyas）。 关于‘发心’，在一些声闻乘的经典中，有些人发心证得声闻菩提，有些人发心证得缘觉菩提，有些人发心证得正等觉菩提。这似乎是经过深思熟虑的。然而，如果认为自己想要获得圆满正等觉佛果，那么这样解释是极不合理的。如果心想‘愿我现证圆满菩提’，那么这本身就是大乘的发愿菩提心，两种传承都这样阐述。《摄大乘论》中说：‘发心有两种，即非殊胜和殊胜。其中，非殊胜的是：‘唉！愿我现证无上圆满菩提。’《学集论》中也说：‘发愿菩提心是从愿成佛而产生的。’《勇猛进经》中说：‘即使是虚伪地发菩提心，也被认为是成佛之因，更何况是做了某些善事之后发心呢？’这些经典在各自的律藏中也说：‘发心成佛者，会被授记成佛，而不会被授记为声闻。’ 从分类上讲，从体性的角度分为发愿菩提心和行菩提心两种：‘菩提心简而言之，应知有两种，即发愿菩提心和行菩提心。’经典中这样说。这二者的区别在于：‘如同想要行走和正在行走，次第了知其差别一样，智者也应次第了知这二者的差别。’就像想要走上道路一样是发愿菩提心，而开始走上道路一样是行菩提心。因此，藏地的善知识们说，这二者分别是未被修学之友摄持和已被摄持的状态。那么，发愿菩提心如何成为那些过患的对治呢？最初的发心，在《菩萨地》中说：‘与依身、语、意对一切有情造作恶业的行为是不相符的。’这种发心是为了利益一切有情而产生的，如果不阻止做不利于有情的事情，那么谁也无法实现利益有情的目标。 从阐释方式上讲，有两种大车的传统：广大行派和甚深见派。 产生这两种传统的原因是：
English
The three types of Bodhicitta (sems bskyed gsum): Arhat (dgra bcom), Pratyekabuddha (rang rgyal), and Buddha (sangs rgyas). Regarding 'generating the mind of enlightenment,' in some Sutras of the Shravaka vehicle, some generate the mind to attain Shravaka Bodhi, some generate the mind to attain Pratyekabuddha Bodhi, and some generate the mind to attain perfect and complete Buddha Bodhi. This seems to be well-considered. However, if one thinks that they want to attain perfect and complete Buddhahood, then such an explanation is extremely unreasonable. If one thinks, 'May I realize perfect enlightenment,' then that itself is the aspiration Bodhicitta of the Mahayana, as both traditions explain. In the *Compendium of Determinations* it says: 'There are two types of generating the mind of enlightenment: non-distinctive and distinctive. Among them, the non-distinctive is: 'Alas! May I realize unsurpassed perfect enlightenment.' The *Compendium of Trainings* also says: 'Aspiration Bodhicitta is born from the aspiration to become a Buddha.' The *Heroic Progress Sutra* says: 'Even generating the mind of enlightenment hypocritically is said to be a cause for Buddhahood, let alone generating the mind after doing some virtuous deeds?' These Sutras also say in their respective Vinayas: 'Those who generate the mind to become Buddhas will be prophesied to become Buddhas, and will not be prophesied to become Shravakas.' In terms of classification, from the perspective of essence, there are two types: aspiration Bodhicitta and action Bodhicitta: 'Bodhicitta, in brief, should be known as two types: aspiration Bodhicitta and action Bodhicitta.' The Sutra says this. The difference between the two is: 'Just as wanting to go and going, one should know the difference sequentially, likewise, the wise should know the difference between these two sequentially.' Like wanting to embark on the path is aspiration Bodhicitta, while actually embarking on the path is action Bodhicitta. Therefore, the Tibetan spiritual friends say that these two are respectively the state of not being and being embraced by a friend of learning. So, how does aspiration Bodhicitta become an antidote to those faults? The initial generation of the mind, in the *Bodhisattva Grounds*, says: 'It is incompatible with acting negatively with body, speech, and mind towards all sentient beings.' This mind is generated for the sake of benefiting all sentient beings, and if one does not prevent doing things that are not beneficial to sentient beings, then no one can achieve the goal of benefiting sentient beings. In terms of the way of explanation, there are two traditions of the great chariots: the tradition of vast conduct and the tradition of profound view. The reason for the emergence of these two traditions is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་བོས། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའོ། །དེ་ཡང་། སྤྱོད་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ནི། །ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་མོས་པའི་སྤྱོད་པས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་བསམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ནི་གཉིས་ཏེ། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའོ། །བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་བོ་ལས་བསྒྲལ་བར་སྲིད་པ་སྟེ་དངོས་སུ་ན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་དོན་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་སྟེ། དངོས་སུ་ན་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དོན་དམ་པ་སྙིང་པོ་ལ་མོས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་མོས་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་འཆད་པའི་ཚུལ་གཉིས་འོང་བ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟ་བུ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། 6-479 དེ་འཆད་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའང་། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་འབོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིགས་བྱེད། །ཅེས་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་སྲོལ་འབྱེད་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་དགུ་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། །ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་ནི། །མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོར་རབ་འབྱེད་བྱེད། །ཅེས་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་དང་པོ་ལ་དབུ་མ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཙམ་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་མོད། ཕྱི་མས་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་མང་དུ་མཛད་ཀྱང་དེ་དག་གཅུང་འདུལ་བའི་ངོར་ཡིན་ནོ། །དོན་དབུ་མ་པ། དེའི་ནང་ནས་དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱང་དེའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་དེ་དང་པོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་ལ། སྙིང་པོའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་བསྡུས་ཤིང་ཟབ་པས་ཕྱི་མར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སྟོན་འདོད་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། ། ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། དེ་གཉིས་ལྟ་བ་ཐ་དད་པས། །ཆོ་ག་ཡང་ནི་ཐ་དད་ཡིན། །ཞེས་ལྟ་བ་ཐ་དད་པས་ཆོ་ག་ཐ་དད་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་སྟེ། 6-480 དེ་མི་རིགས་སོ། །རིགས་ན་རང་ཉིད་ད་ལྟ་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་སློང་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆོ་ག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དེ་ཀར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ལུགས་གཉིས་སེམས་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་བྱུང་སྙམ་ན་ད
Chinese
哦，博斯（O Bos，人名）。对此，修行者暂时分为两种：倾向于深奥者和倾向于广博者。正如所说：'安住于两种行为，即是进入最胜乘。' 对于倾向于深奥者，情况如何呢？他们通过专注于真谛的行为来成就果实，也就是说，通过专注于空性的思想来实现。 对于倾向于广博者，分为两种：倾向于广博的思想和倾向于广博的行为。倾向于广博的思想是怎样的呢？即是希望将所有众生从烦恼的河流中解脱出来，实际上就是发菩提心。倾向于广博的行为是怎样的呢？为了这个目标，他们投入到各种无垢的行为中，实际上就是行菩提心。 因此，倾向于胜义谛的精髓，以及倾向于广博的、如幻的世俗显现。这两种解释般若波罗蜜多的方式，也应该从这样的理由中去理解。 关于解释般若波罗蜜多的伟大车乘，佛陀亲自预言：'我涅槃后四百年，将有一位名为吉祥大名的比丘，其名为龙（Naga），他将摧毁有和无的偏见。' 这是对开创深奥见解传统的预言。'我涅槃后九百年，将有一位名为无著（Asanga）的比丘，他将以多种方式辨别经部的了义和不了义。' 这是对开创广博行传统的预言。 其他人将前者称为中观派，后者称为唯识派。虽然后者创作了许多唯识派的论著，但那是在调伏的范围内。实际上是中观派，其中有如幻的中观，圣狮子贤（Singhabhadra）也是如此。 应该知道，首先展示如幻的世俗道是广博的，而展示精髓的意义是简略而深奥的，因此在后面展示。这与其他的阐释意愿有所不同。 关于如何接受的方法：'由于这二者的见解不同，因此仪轨也不同。' 这证明了由于见解不同，仪轨也不同。 这是不合适的。如果合适，那么现在自己想要成为大乘的比丘，却想要采用声闻乘的仪轨，这是矛盾的。如果认为两种传承在发菩提心的方式上有所不同，那么 6-479 6-480
English
O Bos (name of a person). Regarding this, practitioners are temporarily divided into two types: those who are inclined towards the profound and those who are inclined towards the vast. As it is said: 'Abiding in two kinds of conduct, one enters the supreme vehicle.' What is the case with those who are inclined towards the profound? They accomplish the fruit through conduct that is solely devoted to the truth, that is, they accomplish it through a mind that is focused on emptiness. Those who are inclined towards the vast are of two types: those who are inclined towards a vast mind and those who are inclined towards vast conduct. What is the inclination towards a vast mind like? It is the aspiration to liberate all sentient beings from the river of afflictions, which is actually the mind of enlightenment (Bodhicitta). What is the inclination towards vast conduct like? For that purpose, they engage in various stainless activities, which is actually the engaging mind of enlightenment (Bodhicitta). Therefore, there is inclination towards the essence of the ultimate truth and inclination towards the vast, illusory appearance of conventional truth. The two ways of explaining the Prajnaparamita (Perfection of Wisdom) should also be understood from such reasons. Regarding the great chariot of explaining it, the Buddha himself prophesied: 'Four hundred years after my Nirvana, there will be a monk named Glorious Great Fame, whose name will be Naga (Dragon), and he will destroy the factions of existence and non-existence.' This is a prophecy about establishing the tradition of profound view. 'Nine hundred years after my Nirvana, there will be a monk named Asanga, who will distinguish the definitive and interpretable meanings of the Sutras in many ways.' This is a prophecy about establishing the tradition of vast conduct. Others call the former the Madhyamaka (Middle Way) school and the latter the Cittamatra (Mind-Only) school. Although the latter composed many texts of the Cittamatra school, that was within the scope of discipline. Actually, it is the Madhyamaka, among which is the illusory Madhyamaka, and the two noble lions (Singhabhadra) are also like that. It should be known that initially showing the path of illusory conventional truth is vast, while showing the meaning of the essence is concise and profound, so it is shown later. This is different from other intentions of explanation. Regarding the method of how to accept it: 'Since the views of these two are different, the rituals are also different.' This proves that since the views are different, the rituals are also different. This is not appropriate. If it were appropriate, then now one wants to become a Mahayana monk, but wants to adopt the ritual of the Shravakas (Hearers), which is contradictory. If one thinks that the two traditions differ in the way of generating Bodhicitta, then 6-479 6-480 --------------------------------------------------------------------------------