Tibetan
ུབ་སྟག་ཚད་རོང་ལ་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྲང་། མངོན་སུམ་དུ་མི་ནམ་མཁའ་ལ་འཁྱེར་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱེད་པ་དེའོ། །བྱང་དུ་ནི་དོ་མཚང་འཕྲ་མེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱི་སྦུང་བ་དེ་བཞིའོ། །ལ་བཞི་ནི། སྐྱབས་ཆེན། ཤ་སྐམ། དགའ་ཡོ། ཤ་དུས་བཞི་ལ་བཤད་ཅིང་། སྐྱོབས་ཆེན་ཕུག །འོད་འབར་ཕུག །མཁའ་སྤྱོད་རིའི་རྡོ་རྗེ་ཕུག །མིག་ར་ཕུག་རྣམས་ཕུག་ཆེ་ན་བཞི། གཞན་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པ་པདྨའི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། ལས་མཐའ་གྲུབ་པའི་མཚོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། རྐང་མགྱོགས་འགྲུབ་པའི་མཚོ་བཞི། རྒྱས་པར་ན་མ་ཚ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། སྦས་པའི་མཚོན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྐལ་ལྡན་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་མཚོ་ནི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཞེས་དང་། བི་མ་ལས། བྱིན་རླབས་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཀུན་ཡང་། རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། རི་དང་། བྲག་ལྷའི་ཞལ་གཟུགས་འདྲ་བ་དང་། ཤེལ་གྱི་རི་དང་། 4-229 ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ། །དུས་བཟང་པོ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས། སྤོས་ཀྱི་དྲི་འཐུལ། རོལ་མོའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་མཆོད་ཅིང་རི་མོར་བྱེད། བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད། ཕུ་དུད་བྱིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་དུས་བཟང་པོ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྩམས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང་། ལུང་པ་ཆུ་འབབ་པ་རེ་ན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་ཕྲན་རེ་ཡོད་དེ། གནས་དེ་དག་ཀྱང་། རྔམ་པ་སྒྲ་སྒྲོགས་ནས་རིམ་གྱིས་གཟུང་ནས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་གནས་དང་། སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲོགས་པའི་གནས་དང་། རི་དུམ་བུ་ཙནྡན་གྱི་དྲིལ་འཐུལ་བ། སྨན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་། ནུས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གནས་དང་། ཚེ་རིང་བར་བྱེད་པའི་གནས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གནས་དང་། བཅུད་ལེན་དང་། མིག་སྨན་དང་། རྐང་མགྱོགས་དང་། ས་འོག་དང་། མཁའ་སྤྱོད་དང་། མི་སྣང་བ་དང་། རིལ་བུ་དང་། མཆིལ་ལྷམ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། འཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་དང་། དབང་དང་། རྒྱས་པ་དང་། ཞི་བ་སྟེ་ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གནས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡོད་ཅིང་། དེར་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟོང་ཕྲག་རེ་རེ་གནས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཁྲག་གི་རལ་པ་བསྙིལ་ཞིང་། 4-230 ཁྲག་འཐུང་བལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་། ལ་ལ་མི་རོ་ཟ་ཞིང་ཤ་ལ་དད་པ། ལ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་བཞོན་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆིབས་པ། འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ། ལ་ལ་སེར་མོ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བྱིན་དང་ལྡན་པ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐ
Chinese
在邬巴（藏语：ུབ་），达（藏语：སྟག་），擦（藏语：ཚད་），绒（藏语：རོང་）等地，空行母们以人血为食，她们显现地将人带到空中，享受会供的盛宴。在北方，多芒（藏语：དོ་མཚང་），仲门（藏语：འཕྲ་མེན་）的空行母们以各种幻化来恐吓人们。所谓的四个‘拉’（藏语：ལ་བཞི་）指的是：夏坚（藏语：སྐྱབས་ཆེན），夏康（藏语：ཤ་སྐམ），嘎友（藏语：དགའ་ཡོ），夏迪（藏语：ཤ་དུས་）。四个大的洞穴是：夏坚普（藏语：སྐྱོབས་ཆེན་ཕུག），沃巴普（藏语：འོད་འབར་ཕུག），卡觉热多杰普（藏语：མཁའ་སྤྱོད་རིའི་རྡོ་རྗེ་ཕུག），弥拉普（藏语：མིག་ར་ཕུག་）。此外，行为如苦行一般的莲花生大师说，成就事业的三十二个湖泊，成就快速行走的四个湖泊，广而言之，有两万一千个纳玛擦湖（藏语：ན་མ་ཚ་），七万二千个隐藏的湖泊，以及一百二十个有缘者获得成就的湖泊。维玛拉（Vimala）说，自然形成的加持之塔的周围，遍布着珍宝的光芒，呈现出各种颜色，山和岩石如同神灵的面容，还有水晶山和各种水晶塔。 在美好的时刻，空行母们和八部众聚集在一起，降下花雨，燃起熏香，奏响音乐，用各种供品进行供养，并绘制图像，进行庆祝和欢腾。瑜伽士们也在美好的时刻进行供养、朵玛（藏语：གཏོར་མ་，梵文：बलि，罗马转写：bali，汉语字面意思：祭品）和会供轮，这样可以迅速获得成就。此外，在每一条河流的山谷中，都有空行母的住所。这些住所具有各种特点：有些地方发出令人恐惧的声音，逐渐显现出各种形态；有些地方发出各种声音；有些地方弥漫着檀香的气味；有些地方有各种药物；有些地方能产生无量的禅定；有些地方能获得力量；有些地方能延长寿命；有些地方能增加财富；有些地方能获得精华；有些地方能获得眼药；有些地方能获得快速行走的能力；有些地方能进入地下；有些地方能飞行于天空；有些地方能隐身；有些地方能制作药丸；有些地方能制作鞋子；有些地方能获得神通；有些地方能进行猛烈的活动；有些地方能获得权力；有些地方能增长；有些地方能带来平静。总共有120个能获得共同和殊胜成就的住所。在这些地方，每一处都居住着成千上万的空行母。空行母们将血发拧成辫子，非常喜欢饮血，有些空行母吃人肉，对血肉非常执着，有些空行母用骨骼装饰自己，骑着各种各样的坐骑，随心所欲地变化。有些空行母拥有夜叉（藏语：གནོད་སྦྱིན་，梵文：यक्ष，罗马转写：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）的加持，能够满足一切愿望。
English
In places like Upa, Tak, Tsa, and Rong, the Ḍākinīs feed on human blood, manifestly carrying people into the sky to enjoy the feast of the gathering. In the north, the Ḍākinīs of Domang and Trameen terrify people with various transformations. The four 'Las' refer to: Shyakyen, Shakang, Gayö, and Shadu. The four large caves are: Shyakyen Puk, Öbar Puk, Khachöri Dorje Puk, and Migra Puk. Furthermore, the ascetic Guru Padmasambhava said that there are thirty-two lakes for accomplishing activities, four lakes for accomplishing swift walking, twenty-one thousand Nama Tsa lakes in detail, seventy-two thousand hidden lakes, and one hundred and twenty lakes for fortunate ones to receive accomplishments. Vimala said that around the naturally formed stūpas of blessings, there are precious rays of light emanating in various colors, mountains and rocks resembling the faces of deities, as well as crystal mountains and various crystal stūpas. At auspicious times, the Ḍākinīs and the Eight Classes gather together, showering flowers, burning incense, playing music, making offerings with various items, and drawing images, celebrating and rejoicing. Yogis also perform offerings, tormas (Tibetan: གཏོར་མ་, Sanskrit: बलि, Romanization: bali, Literal meaning: offering), and gaṇacakras (gathering circle) at auspicious times, so that accomplishments are quickly attained. Furthermore, in every valley where a river flows, there is a minor abode of the Ḍākinīs. These abodes have various characteristics: some places emit terrifying sounds, gradually revealing various forms; some places emit various sounds; some places are filled with the fragrance of sandalwood; some places have various medicines; some places generate immeasurable samādhi; some places enable the attainment of power; some places prolong life; some places increase wealth; some places enable the attainment of elixirs; some places enable the attainment of eye medicine; some places enable the attainment of swift walking; some places enable entry into the underground; some places enable flying in the sky; some places enable invisibility; some places enable the making of pills; some places enable the making of shoes; some places enable the attainment of clairvoyance; some places enable the performance of fierce activities; some places enable the attainment of power; some places enable increase; some places bring peace. In total, there are 120 abodes that enable the attainment of common and supreme accomplishments. In these places, each is inhabited by thousands of Ḍākinīs. The Ḍākinīs braid their blood-soaked hair, greatly delighting in drinking blood, some Ḍākinīs eat human flesh, being very attached to flesh, some Ḍākinīs adorn themselves with bone ornaments, riding on various mounts, transforming at will. Some Ḍākinīs possess the blessings of yakshas (Tibetan: གནོད་སྦྱིན་, Sanskrit: यक्ष, Romanization: yakṣa, Literal meaning: yaksha), able to fulfill all desires. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་པ་མེད་པར་ཆར་དུ་འབེབས་པ། ལ་ལ་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཆང་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དགུག་ཅིང་དབང་དུ་སྡུད་པ། ལ་ལ་དཀར་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཐོར་བས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པ། ལ་ལ་ལྗང་མོ་དང་ཁྲ་མོ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རེ་བསྐོང་བ། ལ་ལ་བདུད་དང་སྲིན་མོ་དང་། གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་ཁྲོས་པའི་གཟུགས་མཐིང་ནག་རལ་པ་རྟིང་པར་དྲུད་པ། ནུ་མ་ཕྲག་ལ་གཟེར་བ། གུས་འདེབས་པ། སྐད་མི་སྡུག་པ་སྣ་ཚོགས་སྒྲོགས་པ། དུ་བ་དང་། རྒོད་པ་དང་། མི་སྡུག་པའི་བཞིན་དང་། ཆ་བྱད་དང་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔའ་བཀོང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་འབྱིན་པ། སྐལ་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཧུར་ཐུམས་སུ་བླངས་ཏེ་ཟབ། མདོར་ན། སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཅི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེར་མི་འཆར་བ་མེད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བ་ཞིག་ཚང་བ་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡུལ་གཅིག་ལ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། 4-231 ཞེས་པས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ལོ་ཙ་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་སྡེས་མཛད་མོད། འདིར་ཡི་གེ་མང་པོའི་འཇིགས་པས་མ་ཕྱེའོ།། །། ༄། །གནས་སྒོ་ཕྱེ་ཚུལ། བཞི་པ་གནས་སྒོ་ཕྱེ་ཚུལ་ནི། བོད་ཡུལ་གྱི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སྔགས་འཆང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་པདྨས་ལྷོ་སྒོ་བྱར་ཇོ་བོ་ཐེམ་པ་ལ་ནས་བྱོན། ཁྲིལ་ཆེན་གསང་བའི་ཕུག་ཏུ་ལོ་བདུན། ཟླ་བ་བདུན། ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་མཛད། གནས་ཆེན་པོ་འདིའི་གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ། ཟབ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་གྲངས་མེད་པ་སྦས་ལ། དེ་ལས་ཅུང་ཕྱི་བ་ནི་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱོན། ཕོ་བྲང་ཁར་བཞུགས་ནས་མི་མ་ཡིན་ལ་ཆོས་བསྟན། བར་དུ་སློབ་དཔོན་ལ་ཝ་པ་ཞེས་པའི་མཚན་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས། འདི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་ཝ་པ། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལ་ཉེ་གནས་བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་བྱ་བས། ཨོ་ཊི་ཡཱ་ཎ་ན། བདེ་མཆོག་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་དེར་གཤེགས་པར་འཚལ་ཞུས་པས། ཨོ་ཌི་ཨཱ་ཎ་ལས་བྱིན་ཆེ་བ་བྱང་ཕྱོགས་མཐའ་འཁོབ་ན་ཡོད་པ་དེར་སོང་གསུང་། ཁོས་ཕྱིན་པས་མ་མཐོང་། ལོག་ནས་བྱུང་བ་ལ། ངས་གྲོགས་བྱ་གསུང་ནས། ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་རྭ་རོང་ནས་བྱོན། ཐོག་མར་ཅིག་ཅར་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་མ་ཆེན་ལ་ཝ་ཕུག ། 4-232 དེ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་རིའི་འདབ་རྡོ་རྗེ་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཁྱོད་འོག་མ་གིར་སོང་ལ་བུ་མོ་ཤོན་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱིས། དེའི་དབུས་མ་འཁྲིད་ལ་ཤོག་གསུང་། སྤོས་ཕོར་ཐོགས་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྔགས་འདྲེན་ཞིང་ཕྱིན་པས། བུ་མོ་ཉེར་གཅིག་འདུག་པ་དང་ཕྲད། དབུས་མ་དེ་དྲུད་ནས་ཕྱིན་པས། ཨན་ཅིག་ལོན་པ་དང་། ཡིད་ཅིག་ཡེངས་པའི་མོད་ལ་བུ་མོ་དེ་མེད་པར་ལག་པ་ན་ལ་ཕུག་ཅིག་འདུག །
Chinese
有的如雨般降下甘露，不分对象；有的手持红色铁钩，勾召三界，摄为己用；有的从白色珍宝瓶中倾泻甘露，平息疾病和痛苦；有的以绿色和杂色满足各种愿望；有的化现为愤怒的形象，如恶魔、罗刹女和阎罗使者，身着青黑色，头发拖在地上，乳房垂至肩上，令人敬畏，发出各种难听的声音，以烟雾、丑陋的面容、姿态和肢体等种种不悦之相，挫败敌人的勇气，从而在禅定中发挥力量；夺取无缘之人的性命；总之，三界的一切显现都无不在此处呈现。像这样的地方，具备二十个要素，正如《无垢光经》所说：‘一个地方也具备处所等要素。’ 以上是它的分类。由译师索南嘉措的僧团所作，但因篇幅过长，此处不作展开。 开启圣地之门的方法： 第四，开启圣地之门的方法：在藏地佛教前弘时期，持明成就者莲花生从南方经过觉卧特巴拉来到这里，在赤列钦波秘密洞中修行了七年、七个月、七天，确定了这座大圣地的所有景象，埋藏了无数甚深教法的宝藏。稍晚些时候，无垢友通过神通来到这里，住在颇章喀，为非人说法。期间，上师被称为拉瓦巴，其中一位是东方拉瓦巴，是觉卧阿底峡的上师。他的近侍布苏库请求说：‘请您前往邬金，那里有真实的胜乐金刚。’上师说：‘比邬金更具加持力的地方在北方边陲，你去那里吧。’他去了，但没有看到。回来后，上师说：‘我来做你的向导。’于是从东门进入，经过拉荣。起初，他们一起前进，然后到达玛钦拉瓦普。 之后，当他们住在空行山脚下的金刚洞时，上师说：‘你到下面的村子里去，那里有个正在作恶的女孩，把她带到中间来。’他拿着香炉，念诵着清净法性的咒语前去，遇到了二十一个女孩，他拉着中间的那个女孩走，刚走过一个山脊，一不留神，那个女孩就不见了，手里只剩下一个山洞。
English
Some rain down nectar without discrimination; some hold red iron hooks, summoning the three realms and subduing them; some pour streams of nectar from white jewel vases, pacifying disease and suffering; some fulfill all wishes with green and variegated colors; some manifest as wrathful forms, such as demons, Rakshasa women, and messengers of Yama, with dark blue-black bodies, hair dragging on the ground, breasts hanging over their shoulders, inspiring awe, and uttering various unpleasant sounds, using smoke, ugly faces, postures, and limbs to defeat the courage of enemies, thereby exerting power in Samadhi; taking the lives of the uninitiated; in short, everything that appears in the three realms is present there. Such a place possesses twenty elements, as the 'Vimalaprabha Sutra' says: 'A single place also possesses elements such as location.' The above is its classification. It was made by the Sangha of Translator Sonam Gyatso, but due to its length, it is not elaborated here. The method of opening the gate of the sacred site: Fourth, the method of opening the gate of the sacred site: In the early propagation period of Buddhism in Tibet, the Vidyadhara (knowledge holder) Padmasambhava (莲花生) came from the south through Jowo Tembala, and practiced in the Trilchen Sangwai Phuk for seven years, seven months, and seven days, determining all the visions of this great sacred site, and concealing countless treasures of profound Dharma. Later, Vimalamitra (无垢友) came here through miraculous powers, resided in Phobrang Khar, and taught the Dharma to non-humans. During this time, the master was called Lawapa, one of whom was the eastern Lawapa, who was the guru of Jowo Atisha (觉卧阿底峡). His attendant Bhusuku requested, 'Please go to Oddiyana (邬金), where Vajrasattva (金刚萨埵) actually resides.' The master said, 'A place with more blessings than Oddiyana is in the northern borderlands, go there.' He went, but did not see anything. Upon returning, the master said, 'I will be your guide.' So he entered from the east gate and passed through Ra Rong. Initially, they proceeded together, and then reached Machin Lawapuk. Afterwards, when they were staying in the Vajra Cave at the foot of Khachod Ri, the master said, 'Go to the village below, there is a girl who is doing evil, bring her to the middle.' He took the incense burner, recited the mantra of pure Dharmata (法性), and went, encountering twenty-one girls. He dragged the middle one away, and as soon as he passed a ridge, in a moment of carelessness, the girl disappeared, leaving only a cave in his hand. --------------------------------------------------------------------------------