Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK27གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཏྲའི་ངོ་མཚར་སྣང་བ་པད་དཀར་ལེགས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ། 4-199 ༄༅། །གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཏྲའི་ངོ་མཚར་སྣང་བ་པད་དཀར་ལེགས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ། ༄། །འདི་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་། ༄༅། །གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཏྲའི་ངོ་མཚར་སྣང་བ་པད་དཀར་ལེགས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། རྣམ་བཅས་མ་མོའི་འཁོར་ལོ་རིས་མེད་ལ། །རྟག་ཏུ་འཁྱུད་པ་མཉམས་བདེ་མཆོག་གི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་མངོན་སུམ་ཙ་རི་ཏྲར། ། 4-200 སྣང་བས་དད་པའི་ཕྱག་ཀུན་དེ་ལ་བགྱིད། །རྒྱལ་ལས་མཁས་པ་གཞན་མེད་དེ་གསང་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཉིན་བྱེད་ཡིན་པས་སུ། །རྗེས་དཔག་རྟ་བདུན་བཟང་པོར་དེ་དྲངས་ནས། །ཅལ་སྒྲོགས་བློ་མུན་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་འདོད། །དེ་ཡང་། ལྷོ་གནས་མཆོག་དཔལ་གྱི་ཙ་རི་ཞེས་གྲགས་པའི་ངོ་མཚར་གྱིས་ཡིད་མགུ་ནས། དུས་ཚོགས་པདྨ་ཅན་འོངས་དཔལ་འདི་ཞེས། །མཁས་པའི་དད་པ་དཔྱད་པས་ཡིད་མགུ་ནས། །སྙན་ངག་གཤོག་ཡངས་དཀར་པོ་རབ་བརྐྱང་སྟེ། །ཡ་མཚན་བསྟོད་པའི་མགྲིན་རྔ་དལ་གྱིས་བརྡུང་། །ཇི་ལྟར་ན། འདི་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ། དེའི་ངོ་མཚར་གྱི་བཀོད་པ། གནས་སྒོ་ཕྱེ་ཚུལ། བསྐོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་བརྡར་མཐོང་བ་ལྔས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཀུན་ཏུ་བརྫུས་ཀྱང་དང་པོའི་ཚུལ། །ནམ་ཡང་འགྱུར་མེད་གྱུར་བ་ཟད་པ་མཐའ། །རྒྱལ་རྣམས་གཟིགས་པའི་རྩེར་འཐོན་ཉིད་འདིས་ཉིད། དག་པ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཞེས་རི་མོར་བྱས། དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ནི་འདི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་ནས་དམར་སྦྱར་ཡང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 4-201 རྒྱུ་མཚན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་གསང་བ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་རི་མོར་བྱས་ཀྱི། གཞན་གྱི་བསམ་པ་དང་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ར་བ་འགོངས་པས་སོ། །ངོ་བོ་དེ་ལྟར་ཡིན་པས། གཞི་གཅིག་སྟེང་དུ་མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བ་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད། །སྟོན་ལ་རྡུལ་རེར་རྡུལ་སྙེད་དེ་འདྲའི་ཚུལ། །འཆར་བས་སྣང་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཡང་འདི། །ཇི་ལྟར་དུ་མར་སྣང་ཞེ་ན། གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞི་བ་དང་། ཆགས་ཚུལ་དང་། ཁྲོ་བོ་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཞིང་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་མོད། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་རྡུལ་རེར་འཇིག་རྟེན་ཁ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK27《圣地匝日扎的奇妙显现——白莲妙语》 《圣地匝日扎的奇妙显现——白莲妙语》 此乃身语意之净土。 《圣地匝日扎的奇妙显现——白莲妙语》 那摩 咕噜 德瓦 达吉尼耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनीये，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinīye， 顶礼 गुरु 上师，देव 天，डाकिनी 空行母）！ 无数具足的玛莫（藏文：མ་མོ།，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātṛ， 母亲）之轮， 恒时拥抱，俱生大乐之， 幻化大海，显现匝日扎。 以显现生起信心，一切顶礼于彼！ 胜于国王，无有其他智者，此乃秘密！ 乃是三界之太阳，因此， 追随推断，以骏马七匹引之， 欲摧毁一切空谈之愚昧。 如是， 于南方圣地，名为殊胜匝日之奇妙所喜悦，时聚莲花者降临此吉祥！ 智者以信心考察而心生喜悦， 舒展诗歌之宽广白翼， 缓缓敲响赞叹之喉鼓。 如何呢？ 此乃身语意之净土。 经续中所说，其奇妙之庄严，开启圣地之方式，以转绕象征次第趋入成佛之道，以五种所见。 第一， 普遍周遍，然最初之相， 永不改变，终尽之边际， 诸佛所见之顶峰，此即， 清净法身之刹土。 与殊胜胜乐轮无二无别。 于秘密之至乐中， 一切自性恒时住。 此乃伟大之宫殿，遍及一切法，故虽以法之本体而显现，然法性之相永不改变，乃诸佛所见之故。 以此因缘，称其为秘密法身之刹土，超越其他一切思虑与言说之范畴。 本质如是，故，于一基之上，无余坛城大， 寂静、贪欲、忿怒之殊胜一切， 示现如尘土之微粒，如尘土般之相， 显现故，显现报身之刹土亦是此。 如何显现众多呢？ 于一基之上，经续珍宝中所说之坛城本尊，寂静者，贪欲之相，忿怒饮血尊之相，一切示现之刹土，虽安立为非三界之色究竟天，然以彼之相，此之微尘，世界之...
English
Collection of Teachings by the Omniscient Pema Karpo PK27: 'The Wondrous Manifestations of the Great Sacred Site Tsari Tra - A Garland of White Lotuses' 'The Wondrous Manifestations of the Great Sacred Site Tsari Tra - A Garland of White Lotuses' This is the field of body, speech, and mind. 'The Wondrous Manifestations of the Great Sacred Site Tsari Tra - A Garland of White Lotuses' Namo Guru Deva Dakiniye (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु देव डाकिनीये, Sanskrit Roman transliteration: namo guru deva ḍākinīye, Homage to the Guru, Deva, and Dakini)! The countless wheels of the fully endowed Mamos (Tibetan: མ་མོ།, Sanskrit Devanagari: मातृ, Sanskrit Roman transliteration: mātṛ, Mother), Always embracing, the supreme co-emergent bliss, The magical ocean, manifestly Tsari Tra. With manifestations arising faith, all prostrations to it! Superior to kings, there is no other wise one, this is secret! It is the sun of the three realms, therefore, Following inference, drawing it with seven excellent horses, Desiring to destroy all empty-sounding ignorance. Thus, Delighted by the wonders of the supreme southern sacred site known as Tsari, the lotus-possessing assembly comes to this glory! The wise are delighted by examining with faith, Spreading wide the white wings of poetry, Gently beating the throat-drum of praise. How so? This is the field of body, speech, and mind. As stated in the tantras, its wondrous arrangement, the manner of opening the sacred site, circumambulating it symbolizes progressing through the stages of the path to enlightenment, through the five visions. First, universally pervasive, yet the form of the first, Never changing, the end of exhaustion, The peak of what the Buddhas see, this itself, is depicted as the pure realm of the Dharmakaya. Inseparable from the glorious Chakrasamvara mandala. In the supreme bliss of secrecy, The nature of all always abides. This is the great palace, pervading all dharmas, so although appearing from the essence of phenomena, the nature of dharma never changes, because it is established by the vision of the Buddhas. For this reason, it is depicted as the secret realm of the Dharmakaya, transcending the scope of all other thoughts and expressions. Since its essence is such, on one basis, the entire mandala is vast, The supreme of peaceful, desirous, and wrathful aspects, Appearing like a speck of dust, like the number of dust particles, Because it manifests, this is also the realm of the Sambhogakaya. How does it manifest as many? On one basis, the mandala deities spoken of in the precious tantras, peaceful ones, the form of desire, the form of wrathful great blood-drinkers, the realm where all are shown, although established as Akanishta, not of the three realms, yet with that form, this speck of dust, the world of... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་དང་གྲངས་མཉམ་པའི་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་ཕྱིར་ན། ནང་སྣང་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲུབ་བོ། །དེས་བྱེད་པའི་ལས། མཐའ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་གང་ཟག་ལ། ངོ་མཚར་གང་གིས་འདུལ་དེའི་ཆུ་ཟླའི་གར། པྲ་བབས་མིག་ལ་ཤེལ་མཚུངས་འདིར་སྣང་བས། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་ཡུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་མཐོང་། སྐལ་བ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་གང་ཟག་རང་རང་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ། རི། མཚོ། 4-202 ལུང་པ། ལྗོན་ཤིང་། སྲོག་ཆགས། ལྷའི་གཟུགས་བརྙན། ལྷ་ཚོགས་སོགས་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་དང་དེར་གྲུབ་ཀྱིས། གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་ཡིན་པ། དཔེར་ན་པྲ་བབས་པ་ལ་དཔོད་མཁན་གྱི་དབྱེ་བས། མདུན་ངོར་ཤེལ་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་གྱི་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འདི་ཤར་རོ།། །། ༄། །རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ། གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་དུ། །གནས་ནི་ཤར་དུ་ལུས་འཕགས་དང་། ལྷོ་རུ་ཛམྦྷུ་གླིང་དང་ནི། ནུབ་ཏུ་ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་དུ་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན། ཕྱོགས་བྲལ་ཉེ་བའི་གླིང་རྣམས་ནི། །ཉེ་བའི་གནས་གྱུར་ས་གཞི་ལའོ། །དེ་བཞིན་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཀུན། རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྣམས་ལ། ཞེས་པས། གནས་དང་ཉེ་བར་གནས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་། ཚནྡོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡོ། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ། འཕུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོང་། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁོར་ཡུག་ཕྱི་མ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རྣམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་དུ། དེས་ན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་རྣམས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་དག་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་ལྔའོ། །ཞེས་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ལའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། 4-203 ཡང་རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་དུ། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ཛཱ་ལར་གྲགས་སོགས་ཛམྦཱུའི་གླིང་ཉིད་ལ་གནས་ལ་སོགས་དེ་དག་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གསུངས། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེར། གནས་ནི་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་བཤད་སོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། བདེ་མཆོག་ལས། ཀུ་ལུ་ཏ་དང་དགོན་པ་དང་། སིདྡྷུའི་ཡུལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་། གསེར་གྱི་གླིང་དང་སོ་སོ་རཥྚ། དེ་བཞིན་ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་དང་ནི། ཡ་དངས་གྲོང་དང་ཁ་བའི་གནས། ཀཉྩྨི་ལམྦ་ཀ་ཡི་ཡུལ། ཀ་ལིངྐ་དང་ཀོ་ས་ལ། ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་ཨོ་ཊ་དང་། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་མཱ་ལ་ཝ། ལྷ་མོ་མཁར་དང་རཱ་མེ་དབང་། གོ་དཱ་ཝ་རི་ཨ་རྤཀྵྭ་ཏ། ཨུ་རྒྱན་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་དང་། པཱུ་ལི་ར་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས། ཀུ་མུ་ཏ། མ་རུ། སིནྡྷུ། ན་ག་ར། ལམྦ་ཀ །སཽ་རཥྚ། ཁ་བ་ཅན། ཀཉྩི། མཱ་ལ་ཝ། གྲྀ་ཧ་དེ་ཝ། ཀ་ལིངྐ། ཀོ་ས་ལ། པྲེ་
Chinese
为了显现与所有尘埃数量相等的秘密真言之神、心髓和手印，内在本性显现为报身佛土。以此所作之事，对于下、中、上等根器之人，以何种奇妙方式调伏，那水中月亮的舞姿，如普拉巴瓦（Pra-babs，占卜的一种）之眼中的水晶般显现，从而见到幻化变现之境的究竟之理。下、中、上等根器之人各自执持奇妙之物，如山、湖、土地、树木、众生、神像、诸神等，无论以何种方式调伏，都将成就。若执着于唯一，譬如普拉巴瓦，因占卜者的不同，在眼前的一块水晶中显现出各种景象，外境显现为化身佛土。 从续部经典中所说： 第二，续部经典中如何宣说呢？如《时轮根本续》中说：‘处所是东方的身体殊胜处，南方是赡部洲，西方是西方的牛行洲，北方是北方的声音不悦耳洲。无方位的近处洲，是近处的转变地基。’同样，田等一切，海洋的坛城等，处所和近处的处所，田和近处的田，禅定和近处的禅定，聚集和近处的聚集，饮血和近处的饮血，坟场和近处的坟场，这十二处是土地和世间轮回的究竟处。大坟场位于虚空界。在《无垢光经》中说：‘因此，虚空的坛城外是坟场，其清净的世间界有五十万由旬。’这是在《胜乐轮根本续》中所说。 又在同一根本续中说：‘卡玛茹帕（Kāmarūpa）被称为匝拉（Jālar）等，位于赡部洲，共有四十八处。’在《喜金刚》中说：‘处所是匝烂达拉（Jālandhara）等，共有三十七处。’在《胜乐金刚》中说：‘库鲁塔（Kuluta）和寺庙，以及辛度（Sindhu）的地区和城市，以及金洲和索索拉什塔（So-so-raṣṭa），同样，家神和亚当斯（Yādangs）城以及雪山之地，坎奇米（Kañcmi）兰巴卡（Lamba-ka）的地区，卡林嘎（Kaliṅka）和科萨拉（Kosala），特里沙库尼（Triśakuni）奥塔（Oṭa）和卡玛茹帕（Kāmarūpa）玛拉瓦（Mālava），女神城和拉梅什瓦拉（Rāmeśvara），戈达瓦里（Godāvarī）阿拉帕克沙塔（Arapakṣāta），乌仗那（Ugyan）匝烂达拉（Jālandhara）和普里拉玛拉（Pūlīrāmala）等。’库穆塔（Kumuta），玛茹（Maru），辛度（Sindhu），那嘎拉（Nāgara），兰巴卡（Lamba-ka），索拉什塔（Saurāṣṭra），雪山，坎奇（Kañci），玛拉瓦（Mālava），格里哈德瓦（Gṛhadeva），卡林嘎（Kaliṅka），科萨拉（Kosala），普雷
English
In order to manifest the secret mantra deities, heart essences, and mudras equal to the number of all dust particles, the inner nature appears as the Sambhogakaya Buddha-field. The actions performed by this, for beings of lower, middle, and higher capacities, with whatever wondrous means they are tamed, that dance of the moon in water, appearing like crystal in the eye of Pra-babs (a type of divination), thereby seeing the ultimate reason for the realm of illusory manifestation. Beings of lower, middle, and higher capacities each holding wondrous things, such as mountains, lakes, lands, trees, sentient beings, divine images, deities, etc., whatever way they are tamed, they will be accomplished. If clinging to oneness, like Pra-babs, due to the differences of the diviners, various visions appear in a single crystal in front, the outer realm appears as the Nirmanakaya Buddha-field. As stated in the Tantra scriptures: Secondly, how is it stated in the Tantra scriptures? As stated in the Kalachakra Root Tantra: 'The place is the eastern Body Excellent Place, the south is Jambudvipa, the west is the western Cow-Walking Continent, the north is the northern Unpleasant Sound Continent. The directionless near continents are the near transformed ground.' Similarly, all the fields, the mandalas of the ocean, etc., the place and the near place, the field and the near field, the meditation and the near meditation, the gathering and the near gathering, the blood-drinking and the near blood-drinking, the charnel ground and the near charnel ground, these twelve places are the ultimate places of the earth and the worldly cycle. The great charnel grounds are located in the space realm. In the Stainless Light it says: 'Therefore, the charnel grounds are outside the mandala of space, its pure world realm is five hundred thousand yojanas.' This is stated in the Great Chakrasamvara Root Tantra. Also in the same Root Tantra it says: 'Kāmarūpa is known as Jālar, etc., located in Jambudvipa, there are forty-eight places.' In the Hevajra it says: 'The place is Jālandhara, etc., there are thirty-seven places.' In the Chakrasamvara it says: 'Kuluta and monasteries, and the region and cities of Sindhu, and the Golden Island and So-so-raṣṭa, similarly, the house deity and Yādangs city and the land of snow mountains, the region of Kañcmi Lamba-ka, Kaliṅka and Kosala, Triśakuni Oṭa and Kāmarūpa Mālava, Goddess City and Rāmeśvara, Godāvarī Arapakṣāta, Ugyan Jālandhara and Pūlīrāmala, etc.' Kumuta, Maru, Sindhu, Nāgara, Lamba-ka, Saurāṣṭra, Snow Mountain, Kañci, Mālava, Gṛhadeva, Kaliṅka, Kosala, Pre --------------------------------------------------------------------------------