Tibetan
ལ་དགོས་པ་མེད། མཆོག་འདོད་ཅེས་གསུངས་པས། གསེར་གཡུ་མུ་མེན་གྱི་སྐྱོགས་གང་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱག་རྟེན་དུ་འབུལ་རྒྱུ་སྩལ་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཇལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་བརྙེས་པའི་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ད་ཙ་རིའི་ནགས་ལ་བསྒོམས་ཙ་ན། ནང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཞལ་མི་བཞིན་མཐོང་། 4-249 ཐུན་མོང་ཅིག་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་ཚོད་གདའ་སྟེ། ཁོ་བོ་མཆོག་ལ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྱི་ཙམ་ན། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་དེར་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ། ཨུ་རི་དབོན་པོ་ཏོག་ཏུ་འཐོན་པས་ཙ་རི་རས་ཆེན་དུ་མཚན་གསོལ། དེ་དག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ནས་འབྱོན་པ་དེའི་ས་ལ་བྱ་འཕུར་སྒང་དུ་ཐོགས། མི་རབས་གཅིག་འདས་པ་ཙམ་ན། རྗེ་སྤྱན་སྔ་དང་འབྲི་ཁུང་གླིང་པའི་སློབ་མ་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་བྱོན། དེ་དག་གིས་གསར་མ་ཡང་མཛོད་ཀྱི་གནས་སྒོ་ཕྱེ། དེའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་ཙ་རིའི་གནས་འདི་ཕལ་མོ་ཆེར་ལྟས་མི་ཤེས་པ་དུ་མ་བྱུང་། དེ་ཙ་ན་ས་སྐྱ་པས་ཧོར་དམག་བོས། འབྲི་ཁུང་བཅོམ། མཆོད་རྟེན་སྒོ་མངས་དག་པ་ཤྲཱིའི་བཀོད་པ་ཅན་ལྷ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཞུགས་པའི་ངོ་མཚར་དཔག་པར་དཀའ་བ་དེ་བཤིག །དགེ་འདུན་ཁྲི་ཚ་བཅོ་བརྒྱད་མེ་ལྔ་བསྲེགས་པ་ལས། དེའི་ནང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་བརྒྱ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་མངའ་རིས་གློ་བོར་ཆགས་སོ། །དཀར་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་པ་ལ་དེ་དུས་ལས་གནོད་པ་ཆེ་བ་སྔར་མ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་མི་འབྱུང་ཞེས་རྣམ་པར་གྲག་གོ། །དེ་ནས་ཀྱང་མི་ཐོག་གཅིག་ཙམ་བརྒལ་བ་ན། འབྲུག་པའི་ལས་ཚན་ཏེ་ཅང་ཤེད་ཆེས་པ་ཚལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཟོད་པར་སྡོང་པོ་ཁ་ཊཱཾ་ག་བཅད། 4-250 ཐོད་ཁྲག་གི་རྣམ་པའི་མཚོ་བརྟོལ། སྐུའི་ནུ་རྡོག་ལྟ་བུའི་ཕ་བོང་བཅག་པ་དང་། སྔར་ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་རྫ་ཁྲོད་ཤར། དེའི་སྤང་ཆེན་གྱི་ཐེམ་འོག་ནས་ཆུ་མིག་བརྡོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན། འབྲུག་པའི་ལས་འཛིན་སྡུད་དགོས་པ་ཤར། དེས་དགས་ཀོང་རྣམས་སུ་མ་མོ་ཁྲོས་པའི་ནད་དང་དལ་ཁས་མ་ཕྱུགས་ཕལ་ཆེར་ཤི་བས། རྐྱེན་པ་རྒྱལ་པོ་སྟག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་བཅུ་གསུམ་གྱིས་གདན་ས། ཆེན་པོ་དཔལ་ར་ལུང་ཐེལ་དུ་ཕྱིན། དེ་དུས་ཁྲི་འཛིན་ཆོས་རྗེ་སྤོས་སྐྱ་པས་མཛད་པའི་སྐབས། རྗེའི་དྲུང་དུ་ཞུ་བ་གསོལ་བས། ཆགས་སྡང་བྱེད་པའི་གནས་སུ་རི་བ་མི་གཏོང་དགོས་པ་མེད་གསུངས་པས། རྒྱལ་པོ་སྟག་རྡོ་རྗེས་གྲི་རྐེད་པ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་རི་ཐོས་མི་གནད་ན། འདི་ཁར་ལྕེབས་ནས་ཤི་སྡོད་པ་མ་གཏོགས་མར་ལོག་མི་འགྲོ། ཕྱིན་ཀྱང་མ་མོའི་དལ་ཡམས་ཀྱིས་འཆི་བ་ལས་འོས་མེད་ཅེས་གནད་དུ་ཕོག་པའི་ཞུ་བ་གསོལ་བས། ཆོས་རྗེའི་གསུང་ནས
Chinese
无需其他。'渴望殊胜'这样说之后，便赐予装满黄金、绿松石、珊瑚的容器，作为献给主尊的礼物，拜见了主尊父母。得到了今生获得殊胜成就的预言，之后在那扎日森林中禅修时，亲眼见到了化现的本尊神。 如果共同修持，或许能够成就。我是一位专注于殊胜的瑜伽士。'这样说道。此后不久，在八百位成就者聚集的中央，乌日·顿波·多吉出现，被尊称为扎日·热钦。在他们进行供养等活动时，从空中飞来，那个地方被称为鸟飞岗。大约过了一代人的时间，杰·坚嘎和竹贡·林巴的弟子，即著名的八位圣者前来。他们也开启了新宝藏的门。在那之后，扎日圣地的大部分景象变得难以辨认。那时，萨迦派召集了蒙古军队，摧毁了竹贡，拆毁了装饰着吉祥图案、居住着两千八百位神灵的斯里佛塔，这座奇妙的佛塔难以估量。一万八千僧人被火焚烧，其中一百位获得神通者飞向天空，定居在阿里·洛沃。噶举派珍贵的教法遭受了前所未有的巨大损害，据说以后也不会再发生了。又过了一代人的时间，竹巴噶举的拉钦，即强大的蔡巴人无法忍受，砍断了树木卡杖嘎。 挖出了鲜血形式的湖泊，摧毁了像身体乳头一样的岩石，以及之前法王藏巴嘉热预言的红土。依靠大草原台阶下的泉眼，需要聚集竹巴噶举的业力。因此，达康地区爆发了母神愤怒的疾病，大部分牲畜死亡。仁钦国王塔多吉等十三位菩萨前往主寺，伟大的拉隆泰寺。当时，由赤增曲杰·博嘉巴担任住持，向杰仁波切祈求，仁波切说：'没有必要阻止人们前往产生贪嗔的地方。'国王塔多吉从腰间拔出剑说：'如果不能进入圣地，我宁愿死在这里，也不会回去。即使回去了，也只能死于母神的瘟疫。'他恳切地祈求。法王说道：
English
There is no need for anything else. After saying 'Desiring the Supreme,' he bestowed a container filled with gold, turquoise, and coral as an offering to the chief deity, and met the chief deity's parents. He received a prophecy of attaining supreme accomplishment in this life, and then, while meditating in the Tsari forest, he personally saw the manifested deity. If we practice together, there is a chance of accomplishment. I am a yogi devoted to the Supreme.' Thus he spoke. A little later, in the midst of eight hundred accomplished ones gathered there, Uri Wonpo Toktu appeared and was named Tsari Raschen. During their offerings and other activities, he would fly in the sky, and that place was called Bird Flight Ridge. About a generation passed, and the disciples of Je Chen-nga and Drikung Lingpa, known as the eight famous individuals, came. They also opened the door to the new treasures. After that, most of the sights of the Tsari sacred site became unrecognizable. At that time, the Sakya派 summoned the Mongol army, destroyed Drikung, and demolished the Shri stupa decorated with auspicious patterns and inhabited by two thousand eight hundred deities, this wonderful stupa was immeasurable. Eighteen thousand monks were burned in five fires, and among them, one hundred who had attained miraculous powers flew into the sky and settled in Ngari Lovo. The precious teachings of the Kagyu lineage suffered unprecedented great damage at that time, and it is said that it will not happen again later. After another generation passed, the Lachen of the Drukpa Kagyu, the powerful Tsalpa, could not bear it and cut down the trees Katamga. They dug out lakes in the form of blood, destroyed rocks like the nipples of the body, and the red soil prophesied by Dharma Lord Tsangpa Gyare earlier. Relying on the springs under the steps of the great plain, it was necessary to gather the karma of the Drukpa Kagyu. Therefore, a disease of the angry mother goddess broke out in Dak-Kong, and most of the livestock died. King Rinchen Tak Dorje and thirteen Bodhisattvas went to the main monastery, the great Ralung Monastery. At that time, when Trichen Chöje Pökyapa was the abbot, they pleaded with Je Rinpoche, who said, 'There is no need to prevent people from going to places that generate attachment and aversion.' King Tak Dorje drew his sword from his waist and said, 'If I cannot enter the sacred site, I would rather die here than go back. Even if I go back, I can only die from the plague of the mother goddess.' He pleaded earnestly. The Dharma Lord said: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཁྱོད་གཅུག་ལ་དེ་ཙམ་མཆིས་ན། རི་ཐོས་གཏང་གིས་གསུང་ཞལ་གྱིས་བཞེས། འགྲོ་མགོན་ཁྱོད་རང་གིས་འདོམས་གསུངས་པ་ལས། གྲལ་གྱི་དཀྱིལ་སྨད་ན་འགྲོ་མགོན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སྐུ་གཞོན་ལ་ཐེ་བ་ཞིག་འདུག་པ། རྒྱལ་པོས་སོར་རྩེ་གཏད་ནས་ཞུས་པས་གནང་། 4-251 འདི་གནས་ནང་རི་པའི་མགོན་དང་། འབྲུག་ར་ལུང་ནས་དགེ་འདུན་སུམ་ཅུ་ཙམ་དང་། གཞུང་ནས་འགྲན་རས་ཀྱི་དབོན་པོ། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཕྱིའི་ཡོན་བདག །རི་བ་རྣམས་སྐྱོང་བར། ཆུ་བོ་རི། ལ་ཁ་ཤར། བྱང་དབུ་རི། སྟོད་ཟངས་ཟངས་ནེ་རིངས་སོགས་ནས་ལས་ཚན་སོ་སོ་བོས་ཏེ་རྫོང་མཐར་མཛད་ལ། དེ་ཡང་རྗེའི་གསུང་ནས། ངེད་ལ་ཞིང་སྐྱོང་གི་ནུ་བོ་ཅིག་ཅར་དམར་པོ་ཞེས་པ་ཁྲག་མདོག་ཤའི་རལ་པ་ཅན་ཞིག་གིས་ཕུལ་བའི་གནས་ཅིག་ཅར་དཔལ་གྱི་ནགས་ལྗོངས་ཞེས་པ་ཡོད་ཀྱིས། དེར་སོང་གསུང་། དེ་གན་མཆི་ཞུས་པས། ཆོས་ཟམ་གདོང་ནས་ཆུ་འབབ་བཅུ་གསུམ་བགྲོད་པ་ན། ནེ་མ་གཡུའི་མཎྜལ་ལྟ་བུ་གསུམ་བརྩེགས་ཡོད་པས་དེའི་ཁར་རྒྱོབ་གསུང་བ་བཞིན། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་བྱོན། ཆོས་ཟམ་གདོང་ནས་ཆུ་འབབ་འདྲེན་གྱིན་ཕྱིན་པས། སེན་མོ་གོང་མར་གོ། དེར་གདན་ཕབ་སྟེ་བཞུགས་པའི་ནང་པར་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། བུད་མེད་སྔོ་བསངས་མ་དྲེའུ་ལ་ཞོན་པ་ཅིག་ཆུ་འགྲམ་ནས་ཡར་སོང་། དེའི་རྗེས་ལ་འགྲོ་མགོན་གྱིས་བྱོན་པས། བུད་མེད་དེ་ཟམ་གདོང་གི་བྲག་དེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་དུ་ཡུད་ཅིག་བཞུགས་པས། ཁྱེའུ་ལོ་བརྒྱད་ཙམ་ལོན་པ་དམར་པོ་ཤའི་རལ་པ་ཁྲུག་གེ་བ་ཅིག་བྱུང་ནས། ཁྱེད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ལམ་འདི་ནས་ཡར་ཡོད་པ་ཡིན་པས་བྱོན་ཅིག་ཟེར་ནས། 4-252 འགྲོ་མགོན་གྱི་ན་བཟའ་ནས་བཟུང་སྟེ་གདན་དྲངས་པས། འགྲོ་མགོན་གྱི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་ཐར་བྱུང་། ཁལ་གཡག་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གསུངས་པས། ཁོང་རྣམས་འདི་ནས་བྱོན་པས་ཆོག་ཅེས། གཡག་རབ་འོག་བསྟན། འགྲོ་མགོན་བྱོན་ས་དེར་ཕྱིས་ཟམ་པ་གཙུགས་པས། ལྷ་མོ་ཟ་མ་གདོང་དུ་གྲགས། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་གྱི་ནེའུ་གསིང་བར་མར་ཕེབས་དུས་འགྲོ་མགོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་མདའ་ཕོངས་གསུངས་པས། རྒྱལ་པོས་མདའ་འཕངས་པས། སེམས་ཅན་མ་བུ་བདུན་ལངས་སོང་། དེར་འགྲོ་མགོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དྲིས་པས། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཡིན། ཞེས་གསོལ་པས། རྟེན་འབྲེལ་བཟང་། རྒྱ་ཤུལ་རྒྱས་འཛིན་པར་འདུག །ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་སར་སྤང་མོ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བྱང་སྒོ། དེང་སང་ཙ་རི་སྐོར་བ་ལ་གནས་སྒོ་ཕྱི་མ་ཕྱེ་བ་འདི་ཆེས་ཕན་ཐོག་པར་གྱུར་ལ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་འདི་ཡང་པདྨ་ལམ་ཡིག་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེའོ།། །། ༄། །བསྐོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་བརྡར་མཐོང་བ། ལྔ་པ་དེ་བསྐོར་བ་གསང་ཆེན་གྱི
Chinese
如果尊者您有如此多的（弟子），请允许我剃度出家。' འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon，众生怙主，法号）您亲自教导。' 在僧众的末尾，年轻的འགྲོ་མགོན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་（'Gro mgon bsod nams rgyal mtshan，众生怙主索南坚赞）似乎有些犹豫。国王用手指着他请求，尊者应允了。 这里是ནང་རི་པ་（Nang ri pa）的怙主，来自འབྲུག་ར་ལུང་（'Brug ra lung）的大约三十位僧人，以及来自政府的འགྲན་རས་（'gran ras）的侄子，ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་（Chos sku bde ba chen po，法身大乐）的导师和弟子们，他们是外在的施主。为了供养这些僧人，从ཆུ་བོ་རི（Chu bo ri）、ལ་ཁ་ཤར（La kha shar）、བྱང་དབུ་རི（Byang dbu ri）、སྟོད་ཟངས་ཟངས་ནེ་རིངས་（Stod zangs zangs ne rings）等地征收各种赋税，并在宗的边界处进行管理。正如上师所说：'我有一个照看田地的弟弟，名叫ཅིག་ཅར་དམར་པོ་（Cig car dmar po），他有着血红色的头发和肉髻，他供养了一个名为ཅིག་ཅར་དཔལ་གྱི་ནགས་ལྗོངས་（Cig car dpal gyi nags ljongs，刹那吉祥森林）的地方。去那里吧。' 当我这样请求时，他说：'从ཆོས་ཟམ་གདོང་（Chos zam gdong）流出的十三条河流，那里有一个像绿松石曼扎一样的三层结构，把它放在上面。' 他们就去了。当他们从ཆོས་ཟམ་གདོང་（Chos zam gdong）引水时，他们到达了སེན་མོ་གོང་མ（Sen mo gong ma）。在那里他们放下坐垫坐下，这时太阳升起，一个骑着骡子的蓝绿色女子从河边走过。འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）跟在她后面，那个女子消失在ཟམ་གདོང་（Zam gdong）的岩石中。在那里停留片刻后，一个大约八岁的男孩，有着红色的肉髻，跑过来说：'您的住所就在这条路上，请走这边。' 他拉着འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）的衣服引导他。འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）说：'现在解脱了。那些驮货的牦牛该怎么办？' 他回答说：'它们可以从这里通过。' 并指着牦牛可以走的路。后来，在འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）经过的地方建了一座桥，被称为ལྷ་མོ་ཟ་མ་གདོང་（Lha mo za ma gdong）。之后，当他们到达ཅིག་ཅར་（Cig car）的新绿地时，འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）让国王射箭。国王射出一箭，惊起了七只母鹿和小鹿。འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）问了国王三次，国王也回答了三次：'是汉人。' འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）说：'这是个好兆头，汉人的后裔将会繁荣昌盛。' 在预言的地方种下了草坪。这是北门。如今，在ཙ་རི་（Tsa ri）转山时打开这个外门非常有益。这位众生怙主也是莲花生大师所著的《莲师遗教》中所描述的伟人。 转山被视为逐步走向成佛之路的象征。 第五个是转山，这是伟大的秘密。
English
If you,尊者（Venerable One）, have so many (disciples), please allow me to be ordained.' 'འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon, Protector of Beings, Dharma name）yourself teach.' At the end of the Sangha, the young འགྲོ་མགོན་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་（'Gro mgon bsod nams rgyal mtshan, Protector of Beings Sonam Gyaltsen）seemed a little hesitant. The king pointed at him and requested, and the Venerable One agreed. Here is the protector of ནང་རི་པ་（Nang ri pa）, about thirty monks from འབྲུག་ར་ལུང་（'Brug ra lung）, and the nephew of འགྲན་རས་（'gran ras）from the government, the tutor and disciples of ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་（Chos sku bde ba chen po, Dharmakaya Great Bliss）, who are the external patrons. In order to support these monks, various taxes were collected from places such as ཆུ་བོ་རི（Chu bo ri）, ལ་ཁ་ཤར（La kha shar）, བྱང་དབུ་རི（Byang dbu ri）, སྟོད་ཟངས་ཟངས་ནེ་རིངས་（Stod zangs zangs ne rings）, and managed at the border of the Dzong. As the master said: 'I have a younger brother who takes care of the fields, named ཅིག་ཅར་དམར་པོ་（Cig car dmar po）, who has blood-red hair and a meat crown, he offered a place called ཅིག་ཅར་དཔལ་གྱི་ནགས་ལྗོངས་（Cig car dpal gyi nags ljongs, Instantaneous Glorious Forest）. Go there.' When I requested this, he said: 'From the thirteen rivers flowing from ཆོས་ཟམ་གདོང་（Chos zam gdong）, there is a three-layered structure like a turquoise mandala, put it on top of it.' So they went. When they drew water from ཆོས་ཟམ་གདོང་（Chos zam gdong）, they arrived at སེན་མོ་གོང་མ（Sen mo gong ma）. There they put down their cushions and sat down, and at this time the sun rose, and a blue-green woman riding a mule passed by from the riverbank. འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）followed her, and that woman disappeared into the rock of ཟམ་གདོང་（Zam gdong）. After staying there for a moment, a boy about eight years old, with a red meat crown, ran over and said: 'Your residence is up this road, please go this way.' He took འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）'s clothes and guided him. འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）said: 'Now liberated. What should be done with those cargo yaks?' He replied: 'They can pass from here.' And pointed out the way the yaks could go. Later, a bridge was built where འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）passed, which is called ལྷ་མོ་ཟ་མ་གདོང་（Lha mo za ma gdong）. After that, when they arrived at the new green land of ཅིག་ཅར་（Cig car）, འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）asked the king to shoot an arrow. The king shot an arrow, startling seven does and fawns. འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）asked the king three times, and the king also replied three times: 'It is Han.' འགྲོ་མགོན་（'Gro mgon）said: 'This is a good omen, the descendants of the Han will prosper.' A lawn was planted at the place of prophecy. This is the north gate. Nowadays, opening this outer gate when circumambulating ཙ་རི་（Tsa ri）is very beneficial. This Protector of Beings is also the great man described in the Lotus Sutra written by Padmasambhava. Circumambulation is seen as a symbol of gradually progressing on the path to Buddhahood. The fifth is circumambulation, which is the great secret. --------------------------------------------------------------------------------