Tibetan
་པ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་གུར་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་ཞིག་བྱོན་ནས། །བུ་རྒྱ་རས་མ་སྡོད་སྒོམ་དུ་རྒྱུག །ཙ་རི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། མཁའ་འགྲོ་རྡོ་ཡི་སྙིང་ཕུག་ཡོད། གླིང་ཆེན་ཟས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད། མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ཡོད། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་དེ་ན་ཡོད། ཅེས་གདམས་པའི་མོད་ལ་ཡལ་བའི་སྣང་བ་ཞིག་བྱུང་ནས། ཙ་རི་ལ་འབྱོན་པའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བཏང་། རིམ་པས་འབྲི་ཁུང་ཚུན་ཕེབས། གྲོགས་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་སློག །ཉིད་རྣམས་ཤེས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ནས་རླུང་ཐུན་གཅིག་བཟུང་བྱོན་པས། 4-241 དེའི་ཉིན་རང་ལ་བོད་ཁ་གསུམ་དུ་ཕེབས། གཉོས་འགར་ཆོས་གསུམ་དང་མཇལ། ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཟེར། ང་གླིང་རས་གསུས་བོ་ཆེའི་སློབ་མ་རྒྱ་རས་མིག་པོ་ཆེ་ཡིན་གསུངས་པས། འོ་ན་ཁྱོད་ད་གར་འགྲོ་ཟེར། གནས་ཙ་རིའི་སྒོ་འབྱེད་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་བྱས་པས། ཁོང་རྣམས་ན་རེ། དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་དགོས་པས། འཁོར་གཡོག་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་དགོས། གཞན་མི་བགྲོད་ཟེར་བ་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་དེ་བཞིན་མཛོད། ཁོ་བོ་དེ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཞིག་ཡིན་གསུང་། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་ནི་ཤ་དང་ཆང་ལ་བཞག་པར་སྣང་ངོ་། །ཁོང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བྱོན་པས། ཁྱེའུ་ཆུང་གཞོན་ནུ་རྟ་གསེར་གཡུའི་རྡོག་མ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་ཞོན་པ་ཅིག་བྱུང་ནས། བླ་མ་རྣམས་འདི་ནས་ཡར་ཕེབས་ན་རིབ་པ་ཞིག་ལས་མེད་པས། ཞེས་གསོལ་བ་བཞིན་བྱོན་པས། དེ་ཕྱིན་རིབ་པ་ལར་གྲགས་སོ། །འདི་ནུབ་ཕྱང་གི་སྒོ་ཡིན། དེ་ནས་མཁའ་ལྡིང་བྲག་འོག་ཏུ་ཕེབས། དེར་བཞུགས་པས། གཉོས་བྱོན་ཏེ། གྲོགས་པོ་རྒྱ་རས་ཀྱི་བཞུགས་ས་འདི་སྐྱིད། ཅེས་ཡང་ཡང་གསུང་པས། དགྱེས་ན་གྲོགས་པོར་མཛོད། ཅེས་ཕུལ། ཡང་། མར་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བྱོན། སྦལ་པ་གཡུ་མཚོར་ཕེབས་པ་ན། སྤལ་པ་གཡག་ཤད་ཙམ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་གིས་ལམ་བཀག་སྟེ་གཏོང་མ་ཉན། དེ་ལ་གཉོས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་ཨེ་ཞི། 4-242 འགར་དམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ཨེ་ཞི། དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཡེས་གཏོར་མ་བཏང་ན་ཨེ་ཞི་དགོངས་ཙ་ན། ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཆོངས་པས། གཉོས་ཆེན་པོ་ན་རེ། གྲོགས་པོ་དམ་པ། དེ་འདྲ་མ་མཛད། ཀླུ་འདི་ཞེ་གནག་པས་གྲོགས་པོ་རང་གི་སྐུ་ཚེ་ལ་ཡང་གཟན། ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་གནོད་གསུངས་པས། རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ང་ཚེ་རིང་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡིན། ཐུང་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡིན། མ་འོངས་པ་ན་ཐེམ་པའི་འོག་ནས་ཆུ་མིག་ཅིག་འབྱུང་། དེའི་དུས་སུ་ངའི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་གནས་འདི་ནས་འཕོ་བསྐྱས་ནི་གང་ནའང་བྱེད་དགོས་པར་གདའ། གཞན་ཅི་ཡང་མི་ལྟོ་གསུང་ནས། སྦལ་པ་དེ་དྲག་ཏུ་བརྫིས་པས། ཕ་བོ
Chinese
一位身着彩虹五色帐篷的人前来，说道：‘孩子嘉惹，不要停留，快去修行！在擦日（Tsari，圣山名）化身坛城中，有空行母岩石的心脏洞穴，有大洲食物的成就，有母亲和空行母的加持，不修行成佛就在那里！’说完便消失了，于是他下定决心前往擦日（Tsari，圣山名）。他逐渐到达了止贡（Drikung，地名），让同伴们各自返回家乡。他自己则以了知上师瑜伽的状态，屏住一口气。 就在那天，他到达了卫藏（U-Tsang，西藏的三个主要区域之一）。他遇到了嘉（Gnyos）、阿（Agar）、秋（Chos）三位。他们问：‘你是谁？’他回答说：‘我是岭喇嘛（Gling Ras），是巨腹者（Gusbochhe）的弟子，嘉惹米波切（Gya Ras Mig Poche）。’他们问：‘那么你现在要去哪里？’他回答说：‘我要去开启擦日（Tsari，圣山名）的门户。’他们说：‘那里需要会供轮的资具，需要智慧的物品，所以必须带着许多随从才能去，否则无法通行。’他说：‘你们就那样做吧，我不需要那些。’看来他们所说的智慧的物品指的是肉和酒。’他和他们一起走着，这时来了一个骑着金色骏马的年轻男孩，他说：‘喇嘛们，从这里往上走只有迷雾。’他按照男孩说的走了，所以后来那里被称为迷雾。这里是努普香（Nubphyang）的门户。然后他到达了卡丁扎沃（Kha-lding brag 'og，地名）。当他住在那里时，嘉（Gnyos）来了，反复说：‘朋友嘉惹（Gya Ras）的住所真舒适啊！’他回答说：‘如果您喜欢，就做朋友吧。’他还去了玛塔（Mar Thab，地名），当他到达巴帕玉措（Sbalpa Gyu-tsho，地名）时，一只像牦牛一样大、令人恐惧的青蛙挡住了去路，不让他通过。嘉（Gnyos）想：‘如果我修习三摩地，它会平静下来吗？’ 阿噶（Agar）想：‘如果我修习金刚怖畏（Vajrabhairava）的生起次第，它会平静下来吗？’巴千秋耶（Dpal chen Chos-yes）想：‘如果我抛掷朵玛（Torma，食子），它会平静下来吗？’这时，秋杰嘉惹（Chos-rje Gya Ras）毫不犹豫地跳到了青蛙的后面。嘉钦波（Gnyos Chenpo）说：‘朋友，不要那样做！这条龙很恶毒，会危害您自己的生命，也会危害后代的追随者。’嘉惹仁波切（Rje Gya Ras）说：‘我长寿的话活到五十一岁，短寿的话也活到五十一岁。未来在门槛下会涌出一股泉水，到那时我的追随者们无论如何都必须从这里搬走。’说完，他狠狠地踩了那只青蛙。
English
A person in a rainbow five-colored tent came and said, 'Child Gyaras, don't stay, hurry to practice! In the mandala of Tsari (holy mountain), there is the heart cave of the Dakini rock, there is the accomplishment of the food of the continent, there is the blessing of the mother and the Dakinis, enlightenment without practice is there!' After saying that, he disappeared, so he was determined to go to Tsari. He gradually arrived at Drikung, and let his companions return to their respective homes. He himself, in the state of knowing the Guru Yoga, held his breath. On that day, he arrived in U-Tsang (one of the three main regions of Tibet). He met Gnyos, Agar, and Chos. They asked, 'Who are you?' He replied, 'I am Ling Ras, a disciple of Gusbochhe, Gyaras Mig Poche.' They asked, 'Then where are you going now?' He replied, 'I am going to open the gate of Tsari.' They said, 'There, you need the means of the Tsogkhorlo (gathering wheel), you need the objects of wisdom, so you must go with many followers, otherwise you cannot pass.' He said, 'You do that, I don't need those.' It seems that the objects of wisdom they were talking about were meat and wine.' He walked with them, when a young boy riding a golden horse came and said, 'Lamas, if you go up from here, there is only fog.' He followed the boy's instructions, so later that place was called Fog. This is the gate of Nubphyang. Then he arrived at Kha-lding brag 'og. When he lived there, Gnyos came and repeatedly said, 'Friend Gyaras's residence is so comfortable!' He replied, 'If you like it, be friends.' He also went to Mar Thab, and when he arrived at Sbalpa Gyu-tsho, a terrifying frog as big as a yak blocked the way and would not let him pass. Gnyos thought, 'If I practice Samadhi, will it calm down?' Agar thought, 'If I practice the generation stage of Vajrabhairava, will it calm down?' Palchen Chos-yes thought, 'If I throw Torma (sacrificial cake), will it calm down?' At this time, Chos-rje Gyaras jumped behind the frog without hesitation. Gnyos Chenpo said, 'Friend, don't do that! This Naga (serpent) is vicious and will harm your own life and the followers of future generations.' Rje Gyaras said, 'If I live long, I will live to fifty-one, and if I live short, I will live to fifty-one. In the future, a spring will gush out from under the threshold, and at that time my followers will have to move from here no matter what.' After saying that, he trampled on the frog. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཞིག་ཏུ་གནས་གྱུར། དེ་ལ་ཞབས་རྗེས་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཞི། དེ་ནས་ཡུལ་སྨད་དུ་ཕེབས་པ་ན། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འབུམ་ཚོགས་པའི་གྲལ་ལ་བྱོན། དེར་གདན་ཆགས་པ་ན། འགར་དམ་པ་བྱོན་ནས། གྲོགས་པོའི་བཞུགས་གནས་སྐྱིད་ཅེས་གསུང་བ་ལ། ཐུགས་ལ་འཐད་ན་གྲོགས་དམ་པ་རང་མཛོད་ཅེས་ཕུལ། དེ་ནས་ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་སྐྱོབས་ཆེན་ལ་ཁ་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་གཤེགས་པ་ན། མི་མ་ཡིན་གྱིས་མོ་མཚན་མང་དུ་སྤྲུལ་ནས་ལམ་བཀགས་པ་ན། 4-243 གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་རུང་བར་མཛད་ནས་དེ་ལ་བསྣུན་པས། བྲག་ཏུ་སོང་བ་ལ། དེའི་རྗེས་གསལ་བོར་དོད། །རྡོའི་སྙིང་ཕུག་རྙེད། དེར་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གཡུའི་སྒྲོན་མ་དམ་པ་བཏགས། དེ་ན་རེ། ངས་ཁྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་བྱེད་ཟེར་བ་ལ། ཁོ་བོ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་མི་དགོས་གསུངས་པས། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་མི་དགོས་ཀྱང་། མ་འོངས་པ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་གིས་གནས་འདི་འཛིན་པར་འདུག །དེའི་དུས་སུ་ཁོ་མོ་ཅག་གིས་གཡག་གི་རྫི་བོ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཅེས་ཞལ་གྱིས་འཆེས། སྨན་བཙུན་ཆེན་མོ་ངེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད། ཞིང་སྐྱོང་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་གྱིས་ཅི་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉན་པར་དམ་བཅས། དེ་ནས་མར་ཕེབས། རང་བྱུང་རོལ་པའི་ཁྲིལ་འཁོད་དུས་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱེའུ་ལོ་བརྒྱད་པའི་གཟུགས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་སྔར་འོངས། དགེ་བསྙེན་མནོས། མཚན་ཅིག་ཅར་དམར་པོར་གསོལ་ལོ། །སྔར་གྱི་ལ་ལ་མཛད་ནས་ཐེགས་པས། ཁོང་རྣམས་དང་ཤ་སྐམ་ལ་རྩེར་ཕྲད། དེ་རིང་གྲོགས་པོ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་ཚོགས་བཤོམས་མཛོད། ཅེས་ཞུས་པས། དེ་ལྟར་བགྱིའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། སྔོན་ལ་རླུང་ཐུན་གཅིག་བཟུང་ནས་གཤེགས་པས། ཞིང་སྐྱོང་གི་རུབ་གཟིགས། དེ་ལ་སློངས་པས་མར་ཐུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། གྲོགས་རྣམས་སླེབ་པ་དང་། 4-244 ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པས་བསྐོར། མ་ཡོག་པ་རྣམས་དེར་སྤུངས་པས་དཀར་རྡོག་ཐང་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ད་ལྟ་དཀར་གོང་དུ་གནས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གོ། །ཞིག་མོ་ཁྲག་ཁྲི་ཚུན་ལྷན་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་ཉི་མའི་དགུང་ལ་སྨག་རུམ་སོང་སྐར་མ་ཁྲག་ཁྲིག་ཏུ་གྱུར་ནས། གཉོས་འགར་ཆོས་གསུམ་གྱིས་འབྱོན་པ་བཤོལ། ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་པས། གླིང་ཆེན་ཟས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདུག །མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་སྲང་ལ་གདེགས་ས་འདུག །ཆོས་པའི་ཚང་རྡོ་བོར་ས་འདུག །ང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱ་རས་ཀྱི་འགྲོ་ས་འདུག །ཅེས་གསུངས་ནས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ཐེགས། དམར་ནག་རཀྟར་བརྟོལ། ལྷ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན། དམ་ཚིག་ནོད་པས། ཆར་ཅི་ཆེ་ཡང་། འབྲུག་པའི་སློབ་རིགས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་འདིར་སླེབ་ད
Chinese
我转世到一处地方，那里留下了许多非常显赫的足迹，真是奇妙啊！之后，当他前往边远地区时，他加入了成千上万的智慧和事业成就的空行母的行列。当他在那里安顿下来时，噶当巴（འགར་དམ་པ་，a master of the Kadampa school of Tibetan Buddhism）来了，说：‘朋友的住处真舒适啊！’我回答说：‘如果您觉得满意，就请您自己成为我最亲密的朋友吧。’之后，法王嘉惹巴（ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་པ་，Chöje Gyarepa，a prominent figure in the Drukpa Kagyu school）突然从乔钦（སྐྱོབས་ཆེན་，a place name）出发，非人幻化出许多女性生殖器的形象来阻挡道路。 4-243 他将秘密金刚杵（གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་，guhyavajra）转化为可用的工具，并用它击打那些幻象，它们就变成了岩石，留下了清晰的痕迹。他发现了一个石头的髓腔。在那里，他任命了务农的空行母多吉玉仲玛（རྡོ་རྗེ་གཡུའི་སྒྲོན་མ་，Dorje Yüdrönma）为丹巴（དམ་པ་，Dampa）。她说：‘我将成为您的护法。’他回答说：‘我不需要女性护法。’她说：‘即使尊者您不需要，未来您的追随者将会占据这个地方。到那时，我们即使做牦牛的牧人也行。’她发誓承诺。伟大的女医者内雷（སྨན་བཙུན་ཆེན་མོ་ངེས་ལས་，Menchun Chenmo Ngele）做了确定的手印（ཕྱག་རྒྱ་，mudra）。务农的狮面空行母（ཞིང་སྐྱོང་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་，Shingkyong Senge Dongchen）承诺听从一切吩咐。之后，他向下走去。当他坐在自生游乐的宝座上时，方位护法阎罗王（ཕྱོགས་སྐྱོང་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་，Chokyong Shinje Gyalpo）以一个八岁男孩令人愉悦的形象出现在他面前。他接受了居士戒（དགེ་བསྙེན་，upasaka vows），并被赐予名字吉嘉玛波（ཅིག་ཅར་དམར་པོ་，Chikchar Marpo）。他像以前一样行事并离开了。他和那些人以及夏康（ཤ་སྐམ་，Shakam）在山顶相遇。他说：‘今天，朋友嘉惹巴将举办会供。’他们承诺说：‘我们将这样做。’他先吸了一口气，然后离开了，务农者们聚集在一起观看。当他向他们乞讨时，出现了难以想象数量的酥油。当朋友们到达时， 4-244 他们盛大地举行了会供轮（ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་，tsok kyi khorlo）。他们把没有用完的食物堆在那里，所以那个地方被称为‘白石滩’（དཀར་རྡོག་ཐང་，Kar Tok Tang），现在变成了一个叫做‘白岗’（དཀར་གོང་，Kar Gong）的大土堆。西摩扎赤（ཞིག་མོ་ཁྲག་ཁྲི་，Shikmo Trak Tri）也一起来了。之后，当太阳在正午时分，天空变得黑暗，星星变得像血滴一样时，尼鄂（གཉོས་，Gnyos）、噶（འགར་，Gar）、秋（ཆོས་，Chö）三位大师推迟了他们的到来。法王嘉惹巴说：‘这里有伟大的食物成就，有母亲和空行母的加持，有修行者可以依靠的地方，有佛法修行者可以扔石头的地方，我瑜伽士嘉惹巴可以去的地方。’说完，他毫不犹豫地离开了。他刺穿了红色和黑色的血湖（དམར་ནག་རཀྟར་，marnag rakta）。拉姆艾嘎扎智（ལྷ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་，Lhamo Ekajati）（藏文：拉姆艾嘎扎智，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）和她的眷属显现出来，并接受了他的誓言。无论下多大的雨，竹巴（འབྲུག་པ་，Drukpa）传承中持有誓言的弟子都会到达这里。
English
I transformed into a place, where many exceedingly splendid footprints appeared. How wondrous! Then, when he went to the remote region, he joined the ranks of hundreds of thousands of ḍākinīs (མཁའ་འགྲོ་མ་, female spirit) of wisdom and accomplished action. When he settled there, Gar Dampa (འགར་དམ་པ་, a master of the Kadampa school of Tibetan Buddhism) came and said, 'Friend's dwelling is delightful!' I offered, 'If it pleases your mind, then be my closest friend yourself.' After that, Chöje Gyarepa (ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་པ་, Chöje Gyarepa, a prominent figure in the Drukpa Kagyu school) suddenly departed from Kyöchen (སྐྱོབས་ཆེན་, a place name), and non-humans conjured many images of female genitalia to block the path. 4-243 He transformed the secret vajra (གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་, guhyavajra) into a usable tool and struck those illusions with it, and they turned into rocks, leaving clear traces. He found a marrow cavity in the stone. There, he appointed the farming ḍākinī Dorje Yüdrönma (རྡོ་རྗེ་གཡུའི་སྒྲོན་མ་, Dorje Yüdrönma) as Dampa (དམ་པ་, Dampa). She said, 'I will be your protector.' He replied, 'I don't need a female protector.' She said, 'Even if the venerable one doesn't need it, in the future your followers will occupy this place. At that time, we can even be yak herders.' She vowed to promise. The great female physician Ngele (སྨན་བཙུན་ཆེན་མོ་ངེས་ལས་, Menchun Chenmo Ngele) made the mudra (ཕྱག་རྒྱ་, mudra) of certainty. The farming lion-faced one (ཞིང་སྐྱོང་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་, Shingkyong Senge Dongchen) vowed to listen to all commands. After that, he went down. When he sat on the spontaneously arising playful throne, the directional guardian Yama (ཕྱོགས་སྐྱོང་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་, Chokyong Shinje Gyalpo) appeared before him in the pleasing form of an eight-year-old boy. He took the upasaka vows (དགེ་བསྙེན་, upasaka vows) and was given the name Chikchar Marpo (ཅིག་ཅར་དམར་པོ་, Chikchar Marpo). He acted as before and left. He and those people and Shakam (ཤ་སྐམ་, Shakam) met at the summit. He said, 'Today, friend Gyarepa will hold a gathering.' They promised, saying, 'We will do so.' He first took a breath and then left, and the farmers gathered to watch. When he begged from them, an unimaginable amount of butter appeared. When the friends arrived, 4-244 They grandly performed the tsok kyi khorlo (ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་, tsok kyi khorlo). They piled the unused food there, so that place was called 'White Stone Plain' (དཀར་རྡོག་ཐང་, Kar Tok Tang), and now it has become a large mound called 'White Hill' (དཀར་གོང་, Kar Gong). Shikmo Trak Tri (ཞིག་མོ་ཁྲག་ཁྲི་, Shikmo Trak Tri) also came along. After that, when the sun was at noon, the sky became dark, and the stars became like drops of blood, the three masters Nyö (གཉོས་, Gnyos), Gar (འགར་, Gar), and Chö (ཆོས་, Chö) postponed their arrival. Chöje Gyarepa said, 'Here there is great food accomplishment, there is the blessing of mothers and ḍākinīs, there is a place for meditators to rely on, there is a place for Dharma practitioners to throw stones, there is a place for me, the yogi Gyarepa, to go.' Having said this, he left without hesitation. He pierced through the red and black blood lake (དམར་ནག་རཀྟར་, marnag rakta). Lhamo Ekajati (ལྷ་མོ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་, Lhamo Ekajati) (Tibetan: Lhamo Ekajati, Sanskrit Devanagari: एकजटी, Sanskrit Romanization: Ekajaṭī, Chinese literal meaning: One-braided Mother) and her retinue appeared and accepted his vows. No matter how much it rains, disciples of the Drukpa (འབྲུག་པ་, Drukpa) lineage who hold the vows will arrive here. --------------------------------------------------------------------------------