Tibetan
ུས་རས་གོས་བསྐམས་པའི་ཉི་མ་ཚ་ལྷང་བ་རེ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འོང་ཞིང་། འབྲུག་པའི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་མི་དགེ་མཚོ་དེའི་གང་འགྲིབ་ལ་ཤེས་པས། འབྲུག་པའི་བླ་མཚོར་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་ཕོ་བྲང་དུ་གཤེགས། ནང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་མཇལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པས་བསྐལ་བཟང་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་མོས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་ཕག་མོས། བསྟན་པ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཉིན་ལམ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཁྱབ་པར་ལུང་བསྟན། 4-245 དེར་ཆོས་རྗེ་རང་གི་ཕུག་པ་ཡ་གིར་ངའི་སློབ་མ་ས་བཅུ་ནོད་པ་ཞིག་ཡོང་ཞེས། ཕྱིས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་རྒྱ་རས་འཕྲང་བརྒལ་ཏེ། སིནྡཱུ་རའི་མཚོ་ཡོད་པའི་ངོགས་སུ་བཞུགས་པས། ཆབ་མཁའ་འགྲོས་རྡོའི་ཡུར་བར་དྲངས་ཏེ་ཕུལ། དེ་དུས་སིནྡཱུ་རའི་མཚོ་དེ་ལས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཐོན་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་སྐྲ་ལ་བཏགས་པའི་མིག་ར་ཕུལ་བས། ཕུག་ཆེན་དེ་ལ་དེ་ནས་རྒྱ་རས་མིག་ར་ཕུག་ཏུ་མིང་ཆགས་སོ། །ཕྱིར་ཡུལ་སྟོད་དུ་འཁོར་ནས། དེའི་རྒྱབ་རི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྟ་བུ་སྡོང་པོ་ཁ་ཊཱཾ་ག་འདྲ་བའི་འོག་ཏུ་སྨྱུག་སྤྱིལ་མཛད་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་བཞུགས་པས། ཐོ་རངས་ཤིག་སྒྲ་འོང་དང་། སྤོས་ཀྱི་དྲི་ཞིམ་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་བའི་མོད་ལ་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་གནང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པས་མཁྱེན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་བོ། །དེ་དུས་གཉོས་འགར་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཙ་རི་འཁོར་དགོངས། སྐྱོབ་པའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་པས། བཀའ་ལས། དམར་ནག་ཞལ་མ་མཇལ་བ་འདུག་པས། ཙ་རི་མ་འཁོར་གདའ། སླར་ལོག་གསུང་རྫོང་བ་མཛད། གཉིས་པ་ལ། ད་དུང་ཅིག་ཅར་མ་འཁོར། དེ་ན་ངའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷ་བཞི་ཡོད་པ་མ་མཇལ་བ་འདུག་གསུང་། 4-246 གསུམ་པ་རྫོང་གྲུབ་སྩལ། དེ་དུས་གཉོས་ཆེན་པོས་ཅིག་ཅར་དུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་འདུག་པའི་གྲལ་དུ་བྱོན། དེར་བཞུགས་ནས་གཉོས་ཀྱི་རྡོ་གཅལ་དུ་གྲགས། འདི་ནས་འོག་ཏུ་ཕག་ཞལ་ཅན་རང་བྱོན། སྟེང་དུ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕག་མོ། བར་འདིར་ས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕག་མོ་འབྱོན་པའི་དུས་ལ་བབ་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་རྩོལ་བ་བྱོས་ཤིག །ཅེས་ཞིང་སྐྱོང་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དག་གིས་བསྐུལ་བ་ལས། བདག་པདྨ་དཀར་པོས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདེན་གཉིས་ཞལ་གྱི་ལྷ་ཁང་བགྱིས་སོ། །དེ་དུས་ཡང་སའི་ཕྱོགས་འདིར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གླུ་གར་གྱི་ཕྲེང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དེར་འདུས་པ་ཀུན་གྱི་རྣ་བའི་བཅུད་ལེན་དུ་འོངས་སོ། །ལན་གསུམ་པ་དེ་ལ་གཉོས་འགར་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ནང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བ་མཇལ་བར་གྱུར་ཏོ། བླ་
Chinese
正如晒在阳光下的亚麻布一定会变干一样，通过观察善与非善的增减，人们了解了竹巴噶举派的教法，因此被称为‘竹巴喇嘛之湖’。之后，他前往宫殿，亲眼见到了化现的本尊众。薄伽梵胜乐轮（Chakrasamvara）（藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།）预言，在此贤劫中，那些信仰佛教的人将会成佛。薄伽梵金刚亥母（Vajravarahi）（藏文：རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ།）的猪面（Phagmo）预言，佛法将传播到十八个鹫鸟飞行日的距离。 此后，法王（Chosje）预言，‘我的弟子中将会有一位证得十地菩萨果位的人来到我以前居住的山洞里’，这指的是后来嘉华果仓巴（Gyalwa Godtsangpa）的到来。之后，嘉惹（Gya Ray）穿过峡谷，来到辛度拉（Sindhura）湖边，侍者们将水从石渠中引来供养。那时，智慧空行母（Yeshe Khandroma）从辛度拉湖中像水泡一样出现，献上了用自己的头发编织的眼罩。因此，那个大山洞从此得名‘嘉惹眼罩洞’。之后，他返回上部地区，在那座形似金刚亥母的山后，在类似卡杖嘎树的树下，他用竹子搭建了一个小屋，在那里住了三个月。一天黎明，传来声音，闻到了无法想象的香味，七佛显现，给予了所有缘起（dependent origination）的教导。他毫不费力地了解了所有知识，成为了知识二障都已清净的佛陀。当时，嘉瓦·俄·确松（Gnyos Ngag Chosum）想要绕匝日（Tsari）圣地。当他来到觉巴仁波切（Kyobpa Rinpoche）面前时，觉巴仁波切说：‘你还没有见到红黑面母（Dmar nag zhal ma），所以现在还不能绕匝日圣地，回去吧！’ 第二次，觉巴仁波切说：‘现在还不能一起绕，你还没有见到我的四位特殊本尊。’第三次，觉巴仁波切允许了他。那时，嘉瓦·俄钦波（Gnyos Chenpo）立即加入了勇父空行母们举行的会供轮。他坐在那里，被称为‘嘉瓦石座’。从这里往下，自生猪面（Phag zhal）像会出现；往上，行于空中的猪母（Phagmo）会出现；中间，行于地上的猪母出现的时候到了，你努力吧！’于是，田地守护空行母们敦促道。我，白莲花（Padma Karpo），建造了真假二相金刚亥母殿。那时，在雅孜（Yangsa）的这个地方，勇父和勇母的歌舞连绵不绝，聚集在那里的人们都听得如痴如醉。第三次，嘉瓦·俄·确松见到了化现的本尊众。
English
Just as a linen cloth left in the sun is sure to dry, by knowing the increase and decrease of virtue and non-virtue in the teachings of the Drukpa, it became known as the 'Drukpa Lama's Lake.' Then, he went to the palace, where he directly saw the assembly of emanated deities. The Blessed Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།) prophesied that in this Fortunate Aeon, those who are inclined towards Buddhism will attain enlightenment. The sow-face (Phagmo) of the Blessed Vajravarahi (རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ།) prophesied that the teachings would spread to a distance of eighteen days' flight of a vulture. Thereafter, Chosje prophesied, 'One of my disciples who has attained the tenth bhumi will come to my former cave,' referring to the later arrival of Gyalwa Godtsangpa. Then, Gya Ray crossed the gorge and stayed on the shore of Sindhura Lake, where attendants drew water from a stone channel and offered it. At that time, a wisdom dakini (Yeshe Khandroma) emerged from Sindhura Lake like a bubble and offered an eyeglass made of her own hair. Therefore, that great cave was named 'Gya Ray Eyeglass Cave.' Afterwards, he returned to the upper region, and behind that mountain resembling Vajravarahi, under a tree resembling a khatvanga, he made a bamboo hut and stayed there for three months. One dawn, a sound came, and an unimaginable fragrance arose, and the Seven Buddhas appeared directly, giving all the teachings on dependent origination. He effortlessly understood all knowledge and became a Buddha who had perfected the two knowledges. At that time, Gnyos Ngag Chosum intended to circumambulate Tsari. When he came before Kyobpa Rinpoche, Kyobpa Rinpoche said, 'You have not yet seen the Red-Black Faced Mother (Dmar nag zhal ma), so you cannot circumambulate Tsari now; return!' The second time, Kyobpa Rinpoche said, 'You cannot circumambulate together yet; you have not seen my four special deities.' The third time, Kyobpa Rinpoche granted permission. At that time, Gnyos Chenpo immediately joined the ganachakra held by the heroes and heroines. He sat there and was known as 'Gnyos's Stone Seat.' From here downwards, a self-arisen sow-face (Phag zhal) will appear; upwards, a sow-mother (Phagmo) who travels in the sky will appear; in the middle, the time has come for a sow-mother who travels on the earth to appear; strive! ' Thus, the field-guarding dakinis urged. I, Padma Karpo, built the temple of the two truths of Vajravarahi. At that time, in this place of Yangsa, an unimaginable string of songs and dances of heroes and heroines came, and all those gathered there were delighted. The third time, Gnyos Ngag Chosum saw the assembly of emanated deities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་དམ་པ་བཞི་པོ་དེའི་འཕྲིན་ལས་ཡུལ་སྟོད་དུ་ལས་མཚན་བཅོ་བརྒྱད་འཆགས་པའི་དྲུག་འབྲུག་པ། གཅིག་ཞང་ཚལ་བ། གཉིས་གདན་ས་ཐེལ་བ། ལྷག་མ་འབྲི་ཁུང་པའོ། ། ཁོང་རྣམས་བྱོན་པའི་དུས་སུ། ཡུལ་སྟོད་ན་དབྱེ་བསྒོམ་ཞིག་པོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་སློབ་དེ་བཞུགས་ཡོད་པ། གནས་ཆེན་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆུང་མ་ཅན་གྱིས་གཟུང་ན་མི་མཛེས་སྙམ་ནས། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བས། 4-247 དགྱེར་སྒོམ་རྒོད་མ་དཀར་མོ་ཞིག་ལ་ཆིབས། ཕྱིར་བཞུད་པའི་ལ་དེ་ལ་རྟ་དཀར་དུ་གྲགས། དཀྱུས་མདོའི་ཕུག་ཏུ་བཞུགས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ཡང་དེ་ན་སྣང་ངོ་། །ཁོང་འབྱོན་དུས་མེ་ཆ་དེར་ལུས་པས། ངའི་ཤུལ་ན་ཡང་དུ་ཕ་མ་ཆད་ཙམ་ཡོད་པ་འདུག་གསུང་བ། ཕྱིས་སྙེ་ཕུ་ཤུག་གསེབ་པའི་རི་པ་ཚལ་པས་བརྫངས། ད་ལྟའི་གཙང་པ་ཡིན། དེ་ཕྱིས། རྩད་ནག་ཕུག་པ་ཐུགས་རྗེ་སེང་གེས་བཟུང་བ་ནས་འབྲུག་པར་སོང་ངོ་། །རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པ་ཕོ་མ་ལྷ་ཁབ་ཏུ་བཞུགས་དུས་ས་གདོན་གྱི་ཞགས་ཤིག་བྱུང་། གཞན་ཏི་སེ་དང་། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་སོགས་སུ་བྱོན་ཀྱང་མཐོན། ཕྱིས་འདིར་བྱོན། སྐུ་སྟོབས་ཆེ་བས། ཙ་རིར་ནད་པ་དང་སྙོམ་ཆུང་ཕལ་མོ་ཆེའི་འཚོ་བ་ཕྱི་ནས་བླངས་ཀྱིན་བསྐྱལ་བས། སྐུ་རྒྱབ་ཐམས་ཅད་རྨ་རི་སོང་། དེ་དུས་གཞན་དག་གིས། ཁྱེད་འབྲུག་པའི་བོད་རྒན་དམར་པོ་ད་ངེད་ལ་གཡར་ཐོང་ཟེར་བ་བྱུང་། དེ་ཚེ་སྐུའི་ནང་རོལ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་འཐོན་པ་རྨིས། ད་འདི་མི་ལྡོག་གམ་བྱས་པས། མི་དཀར་པོ་ཞིག་ན་རེ། བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ན་ལྡོག་ཟེར། དེ་དུས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག །བསྙུན་གཞི་དེ་འཐོན། ཐུགས་དམ་ལ་བོགས་བླ་ན་མེད་པ་བྱུང་། ཙ་རིའི་རི་སུལ་མང་པོ་རེ་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། 4-248 ཅིག་ཅར་ཕུའི་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་འདིས་དབྱེ། མགོན་པོ་རོང་གི་བྱ་གདོང་གཉན་དྲགས་ནས། སྐོར་མི་བརྒྱ་ཁ་ལོངས་པ་ན་དེར་མི་རེ་འཆི་བས་འདིས་ཞལ་ཕྱིར་སློག་པ་ནས་རྒྱུན་ཆད། འོད་འབར་མཚོ་མོ་ཆེ་ན་གཡུ་རྡོག་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་པ། རྗེས་བསོམ་བེར་འདི་ལ་འབྱོར་ཤོག་ཅིག་གསུངས་པས། བདེན་ཚིག་གིས་དེ་ལ་འབྱར་ཏེ་ཕྱག་གི་པདྨོར་ལོན། དེ་ལས་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་བྱས་པས། རྩོད་པའི་གནས་སུ་སོང་ན་མི་ལེགས་དགོངས་ནས། ཁྱེད་རྣམས་འོད་འབར་མཚོ་ཁར་སོང་། ངས་སླར་དེར་གཡུ་རྡོག་འཕང་གི་གསུང་བ་ལ། དེ་ལྟར་བགྱི་ཞེས། ཁོང་ཚོས་མཚོ་ཁར་བསྒུགས་པ་ལ། ཡུལ་སྟོད་ནས་གཡུ་རྡོག་འཕངས་པ་མཚོ་ནང་དུ་ཆོག་ཅེས་སོང་བས་ཁུ་ཐག་ཆོད། དེ་ནས་ཕོ་བྲང་དབུ་རྩེར་བྱོན། ནམ་མཁའ་ཕུག་ཏུ་ལྷ་ཚངས་པ་དམ་ལ་བཏགས་དུས་དེར་ཕོ་བྲང་ཆེན་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞལ་གཟིགས། ཁྭ་གདོང་མས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་འདི་བ་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བདག་
Chinese
关于四位玛大师的功绩，在上部地区建立了十八个事业场所，分别是六个竹巴传承（Drukpa），一个香擦瓦（Zangtsalwa），两个丹萨提寺（Densatil），其余属于止贡噶举派（Drikung Kagyu）。当他们来的时候，上部地区有一位名叫耶贡西波（Yegom Zhipo）的瑜伽士，持有手印，是帕摩竹巴（Phagmo Drupa）的弟子。他认为如果这个伟大的地方被有妻子的瑜伽士占据是不合适的，所以他们请求他离开。 他骑着一匹名叫杰贡噶玛嘎尔莫（Gyergom Godma Karmo）的白色母马。他离开的山隘被称为达噶（Takar）。他住在仲多的山洞里。他圆寂后的遗体舍利塔也在那里。他说，当他离开时，火种留在了那里，‘我的后代中可能还有一些父母双全的人’。后来，涅普秀瑟巴（Nyepu Shuksebpa）的日巴擦巴（Ripa Tsalpa）送走了他，也就是现在的藏巴（Tsangpa）。此后，扎纳普帕图杰森格（Tsanak Pukpa Thukje Senge）占据了那里，然后归属于竹巴传承。当嘉瓦果仓巴（Gyalwa Godtsangpa）住在颇玛拉康（Phoma Lhakhang）时，出现了一个土地神的绳索。他还去了冈仁波齐（Tise）和扎兰达拉（Jalandhara）等地，但没有成功，后来来到了这里。由于他力气很大，在擦日（Tsari）为病人和大多数穷人从外面获取食物，所以他的背上全是伤痕。当时其他人说：‘你这个竹巴传承的红色老西藏人，现在借给我们用用吧。’那时，他梦见自己身体里的所有东西都出来了。他想：‘这难道不会逆转吗？’一个白人说：‘如果努力不够，就会逆转。’那时，所有的罪恶都消失了，疾病也消失了。他的禅定获得了无与伦比的提升。他一心一意地在擦日的许多山谷中修行。 他用同样的方法区分了吉觉普的度母（Jigje Püi Dolma）。贡波荣（Gonpo Rong）的鸦面护法（Jadong）非常凶猛，每次有一百人经过时，就会死一个人，他把鸦面护法的脸转了回去，从此断绝了灾难。在奥巴措（Oebar Tso）湖中有一块巨大的玉石，他说：‘希望这块玉石能到达索姆贝（Somber）这里。’由于他的真诚之语，玉石粘在了他的手上，变成了莲花。后来，他的弟子们争夺这块玉石，他想，如果发生争执就不好了，所以他说：‘你们去奥巴措湖边，我会把玉石扔回那里。’他们说：‘我们会照做的。’他们在湖边等待着，他从上部地区扔出玉石，玉石落入湖中，他们断绝了希望。然后他去了颇章乌孜（Phobrang Utse）。当他在南卡普（Namkha Puk）降伏天神仓巴（Lha Tsangpa）时，他看到了一个巨大的宫殿坛城。卡东玛（Khadongma）问他想要什么共同成就，他说：‘我想要共同成就。’
English
Regarding the activities of the four Ma brothers, eighteen activity sites were established in the upper region, namely six Drukpa, one Zangtsalwa, two Densatil, and the rest belonging to the Drikung Kagyu. When they came, there was a yogi named Yegom Zhipo in the upper region, holding the mudra, a disciple of Phagmo Drupa. He thought it would be inappropriate for this great place to be occupied by a yogi with a wife, so they requested him to leave. He rode a white mare named Gyergom Godma Karmo. The pass he left through was called Takar. He lived in the cave of Chungdo. The stupa of his relics after his passing is also there. He said that when he left, the embers remained there, 'There may still be some with both parents among my descendants.' Later, Ripa Tsalpa of Nyepu Shuksebpa saw him off, who is now the Tsangpa. After that, Tsanak Pukpa Thukje Senge occupied the place, and then it belonged to the Drukpa. When Gyalwa Godtsangpa stayed at Phoma Lhakhang, a rope of a land deity appeared. He also went to Tise and Jalandhara, but without success, and later came here. Because he was very strong, he obtained food from outside for the sick and most of the poor in Tsari, so his back was full of wounds. At that time, others said, 'You red old Tibetan of the Drukpa, lend him to us now.' At that time, he dreamed that everything inside his body came out. He thought, 'Won't this reverse?' A white man said, 'If the effort is not enough, it will reverse.' At that time, all sins disappeared, and the disease also disappeared. His meditation gained unparalleled enhancement. He single-mindedly practiced in many valleys of Tsari. He distinguished Jigje Püi Dolma of Jigje Pü in the same way. The crow-faced protector of Gonpo Rong was so fierce that every time a hundred people passed by, one person would die, so he turned the crow-faced protector's face back, and from then on, the disaster was cut off. In Lake Oebar Tso, there was a large piece of jade, and he said, 'I hope this piece of jade can reach Somber.' Because of his sincere words, the jade stuck to his hand and turned into a lotus. Later, his disciples competed for this jade, and he thought that if there was a dispute, it would not be good, so he said, 'You go to the shore of Lake Oebar Tso, and I will throw the jade back there.' They said, 'We will do as you say.' They waited by the lake, and he threw the jade from the upper region, and the jade fell into the lake, and they gave up hope. Then he went to Phobrang Utse. When he subdued the god Tsangpa in Namkha Puk, he saw a huge palace mandala. Khadongma asked him what common accomplishment he wanted, and he said, 'I want common accomplishment.' --------------------------------------------------------------------------------