Tibetan
་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་བརྡར་བསྟན་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། དད་པའི་སྙིམ་པ་ཁ་ཕྱེ་ནས། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་འདི་ཡི་ཕྱོགས་འཐོར་བ། རྟག་ཆད་ལམ་གོལ་བགག་པའི་སྒོ་གླེགས་ཞེས། རྒྱུ་འབྲས་མྱུར་པོའི་འགྲམ་གྱིས་གསལ་བར་བྱས། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཆེན་འདི་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པས། 4-253 འདིའི་ཕྱོགས་སུ་དད་པས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་གཏོད་པ་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་བསམ་པའི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་མོད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གི་འདོད་པ་བཞིན། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། ཚངས་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉེད་རྒྱུར་བྱས་བདག་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་པས། སྡིག་པ་སྤོང་། དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་ལུགས་བླ་ན་མེད་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །ཁྱིམ་ནས་རབ་བྱུང་ཞེན་མེད་ཆས་གོས་ཀྱིས། གྲུབ་པའི་བཤུལ་རྗེས་ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་དང་། རྩེ་གཅིག་བསྐོར་བའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་འདིས། ཆགས་བྲལ་ལམ་གྱི་ཁེངས་པ་ཐུང་ངུར་བསྙིལ། དེ་ཡང་། གནས་ཆེན་པོ་འདི་བསྐོར་བའི་ཚེ། ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ། ཞེན་པ་མེད་པའི་ཆས། ཆུ་ཞྭ། ཆུ་ལྷམ་ལ་སོགས་སྒེག་ཆོས་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་དགའ་འཆང་བ། སྔར་གྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་བཤུལ་སྙེག་པ་དང་། ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་སྐོར་བ་བསྐོར་བ་ནི་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་དགོས་པ་དང་། དེ་ཡང་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོ་དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གནས་ཏེ། ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་། ཡིད་འདུ་འཛི་ལ་མ་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། 4-254 སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེད་དགོས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྟན་ནོ། །བྱམས་པས་རབ་བརླན་སྙིང་རྗེའི་འདམ་རྫབ་ཏུ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་གི་གོམ་པ་འདོར་མཁས་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིན་ཞེས། དགོངས་ནས་སྐལ་བཟང་ཡུན་རིང་དེ་ལ་དཀྲིས། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བརླན་པའི་ནེའུ་གསིང་ལ། གོམ་པ་ལེགས་པར་འདོར་བ་ཡུན་རིང་པོར་བྱ་དགོས་པ་ནི། བྱམས་པའི་རླན་གྱིས་བརླན་པའི་སྙིང་རྗེའི་འདམ་རྫབ་ཏུ་ཐབས་ཀྱིས་འཁོར་བསྡུད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་མྱ་ངན་ལས་ཟླ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱང་བ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དག་གི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གདམས་སོ། །བོད་ཀླུངས་ཆོས་འབྱུང་ཆེན་པོའི་སྒོར་བཅུག་ནས། །གནས་སྲུང་གཉན་པོའི་དམ་ཚིག་ནོད་རྣམས་ལ། །དཔལ་གྱི་གནས་སུ་ཉམས་རྟོགས་ཅིག་འཆར་བའི། །བྱིན་བབ་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསྟན། ། དེ་ནས་བོད་རྡོ་མཚན་ཅན
Chinese
为了指示逐步进入菩提道，惊叹！打开信仰的掌心，将供养的物品散布四方，这被誉为阻止常断二边歧途的门扉，通过因果的迅速显现来阐明。如此殊胜之地，是因果自然成就的净土。 在此处，以信仰供养的物品，所有期望的果实都将圆满实现，如同外道所愿。了知世界自在、梵天、遍入天等所为，无因，自性非我，乃是缘起，从而断恶行善，这被清晰地阐释为无上之道的下士道。舍弃家园，以无执的出家服饰，凭借证悟者的足迹、观的智慧和专注一境的伟大禅定，摧毁对世俗的微薄贪恋。因此，绕行此圣地时，从家而出，穿着无执的衣物，如水帽、水鞋等，避免华丽的装饰，追随昔日成就者的足迹，一心一意地绕行，必须从家而出家。并且，效仿释迦王，安住于圆满的戒律，生起闻思的智慧，不执着于散乱，修习寂静的专注禅定。 生起修所生慧，这清晰地阐释了中士道，即声闻和缘觉的所有道路。以慈爱滋润，于悲悯的泥泞中，善于迈出方便与智慧双运的步伐，这便是波罗蜜多的精髓。如此思量，长久地沉浸于善缘之中。因此，在极其湿润的草地上，必须长久地练习迈出稳健的步伐。以慈爱的湿润滋养，在悲悯的泥泞中，以方便来摄受轮回，以智慧来解脱涅槃，对于菩提心要长久地修习，这是大士道，是波罗蜜多乘的精髓。如是教导。进入伟大的藏地宗教史，对于守护此地的神灵所立下的誓言，在此吉祥之地，生起证悟的加持，展示所有的坛城。 此后，名为藏地石头的...
English
To indicate the gradual path to enlightenment, Emaho! Opening the palms of faith, scattering offerings in all directions, this is hailed as the gateway to prevent the wrong paths of permanence and annihilation, clarifying through the swift manifestation of cause and effect. Such a great place is a pure land where cause and effect are naturally accomplished. Here, the offerings made with faith, all desired fruits will be fulfilled, as desired by the heretics. Understanding that what is done by Ishvara (世界自在), Brahma (梵天), Vishnu (遍入天), etc., is without cause, the self is not the essence of selflessness, but is interdependent arising, thereby abandoning evil and practicing good, this is clearly explained as the path of the lesser person, the supreme path. Abandoning home, with unattached monastic robes, relying on the footsteps of the accomplished ones, the wisdom of observation, and this great samadhi of single-pointed concentration, the arrogance of attachment is diminished. Therefore, when circumambulating this sacred place, leaving home, wearing unattached clothes, such as water hats, water shoes, etc., avoiding flamboyant decorations, following the footsteps of former accomplished ones, circumambulating with one-pointed mind, one must leave home to become a renunciate. Moreover, by following the king Shakya, abiding in perfect discipline, generating the wisdom of hearing and thinking, not clinging to distractions, practicing the secluded samadhi of mindfulness. Generating the wisdom born of meditation, this clearly explains the path of the intermediate person, all the paths of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Moistened with loving-kindness, in the mire of compassion, skillfully taking the steps of the union of skillful means and wisdom, this is the essence of the Paramitas. Thinking thus, immerse in auspicious conditions for a long time. Therefore, in the extremely moist meadow, one must practice taking steady steps for a long time. Nourished by the moisture of loving-kindness, in the mire of compassion, using skillful means to gather beings in samsara, and using wisdom to liberate them from nirvana, one must practice the mind of enlightenment for a long time, this is the path of the great person, the essence of the Paramita vehicle. Thus, it is taught. Entering the great Tibetan religious history, for the vows made by the deities protecting this place, in this auspicious place, may the blessings of realization arise, showing all the mandalas. Thereafter, the Tibetan stone named... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་སྒོར་ཞུགས། གནས་སྲུང་གཉན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱིས་བག་དང་ལྡན་པ་དགོས་པ་ལ་སོགས་བསྒྲགས། ཅིག་ཅར་དུ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་གི་ཕོ་བྲང་དུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ། དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་མཚོ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ནི། 4-255 རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ། དང་པོར་ནང་འཇུག །དེ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལེན་པ་དག་ལ་གསང་བའི་འཇུག་པ། བྱིན་འབེབས་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་བརྡར་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ཅན་སྡིག་ལ་ཆེར་གནག་སྤྲིན་གྱི་བུམ། སད་པའི་སྐབས་བགག་ན་བུན་མགུལ་དཀྲིས་ནས། ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱུན་ཕབ་ནས་ལུས་བཀྲུས་པ། དག་བྱེད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་ཡིན། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་སྔོན་པོ་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་ཤིང་། ན་བུན་འཐུལ་བ། ཆར་གྱི་རྒྱུན་མི་ཟད་པར་འབབ་པ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་ཆེར་གནག་པའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་རས་དཀར་གྱི་ཟུར་ཕུད་ཙན་ནས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆབ་འོངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྤྲོ་བ། རགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་འཁྲུད། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ནུས་པ་འཇོག་པ་བུམ་དབང་ངམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། བསྐུར་མཁན་ནི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དབང་མོ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པའི་བརྡའོ། །རོང་བཞིའི་ནང་འབབ་ལ་བཞིར་འཛེག་པ་ཡིས། ཉི་ཟླའི་བགྲོ་ད་པ་ལ་རྨི་ལམ་སྐབས་ཕྲལ་ནས། གསང་བའི་ཚོགས་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་འདི་ཁོ་ན། སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་གཉིས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །རོང་ཆེན་པོ་བཞིར་བབས་ནས། ལ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་འཛེག་ལ། དེ་དག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་དུ་མ་བསྐོར་བ་འདི་ཡང་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་། 4-256 བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྡུལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རོང་དུ་འབབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་སློབ་མ་རང་རང་གི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལར་འཛེག་པ། གསང་བའི་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཁར་མྱོང་བས་ཏེ། ངག་གི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་ཕྲ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་འཁྲུད། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ནུས་པ་འཇོག་པའི་དབང་གཉིས་པ་གསང་པའོ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ནས་བཅུ་གཉིས་གླིང་གི་པད་ཅན་གྱི། ཁུ་བ་འཐུངས་པ་རི་བཞིའི་རྩེར་སོན་ཏེ། གཉིད་འཐུག་མུན་པ་འཇོམས་པ་ནམ་མཁའ་ཡིས། ཐིག་ལེར་རབ་གནས་གསུམ་པ་ཞེས་པར་བཏགས། དེ་ཡང་ཕོ་བྲང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་མཚོའི་ཆུ་འཐུང་ཞིང་། རི་བཞིའི་རྩེར་སོན་པས་ནམ་མཁའི་ཐིག་ལེ་ཉི་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ཅན་གྱིས་བཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་གསང་བའི་སྣ་རྩེས་འཐུང་བ། དུས་དེར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བསྡམ་ནུས་པས་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིད་འཐུག་གམ
Chinese
然后祈祷进入坛城。宣布需要谨慎，因为有像这样的地方守护神等。突然之间，为了成就悉地，执行事业，降伏敌对和障碍，所有这些都显示在勇士和空行母的宫殿中。 4-255 在金刚乘的大坛城中，首先进入内部，然后对于接受誓言和戒律的人来说，是秘密的进入。通过加持，展示大坛城是指示性的。 心怀罪恶的众生，如乌云般黑暗的业障之瓶，当觉醒的时刻被阻碍，如雾气缠绕颈项，降下慈悲之水清洗身体，为了净化，这是不退转的灌顶。四面八方乌云密布，雾气弥漫，雨水连绵不断，这是为了众生的罪恶，如黑暗的业障之瓶，用洁白的细布包裹，从中涌出五甘露自性的水，身体的明点在觉醒的时刻感到愉悦，洗净粗大的罪障，赋予身金刚的力量，这是宝瓶灌顶或不退转的灌顶。灌顶者是在虚空中行走的明妃们。这是象征意义。 通过攀登四荣地的内流，在日月交替之际，从梦境中分离出来，秘密的会供品唯有具器者才能享用，这被宣布为第二灌顶。 降临到四大荣地，攀登四大山峰，在那里多次围绕会供轮，这也是上师与无二的薄伽梵的精液， 4-256 以及薄伽梵母的七万二千脉，从四个脉轮的荣地降下，同样地，弟子们攀登各自四个脉轮的根基，通过口尝秘密物质五甘露，在梦境中生起语的明点，洗净微细的罪障，赋予语金刚的力量，这第二个灌顶被称为秘密灌顶。然后，饮用十二洲的莲花之精华，登上四座山峰之巅，驱散浓厚的睡眠黑暗，天空的明点被称为第三灌顶。这也是饮用十二宫殿等海洋之水，登上四座山峰之巅，天空的明点变得像太阳一样明亮，这是手印莲花女融化的菩提心，白色和红色混合，用秘密的鼻尖饮用。此时，能够毫不费力地控制身语意智慧的明点，因此意的明点，浓厚的睡眠或
English
Then, after praying, one enters the mandala. It is announced that caution is needed because there are local guardians like this, etc. Suddenly, in order to accomplish siddhis, perform activities, and subdue enemies and obstacles, all of this is shown in the palace of heroes and ḍākinīs. 4-255 In the great mandala of Vajrayāna, one first enters the inner sanctum, and then for those who take vows and precepts, it is a secret entry. Having bestowed blessings, showing the great mandala is indicative. Sentient beings with sins, like a vase of dark clouds of karma, when the moment of awakening is obstructed, like mist encircling the neck, descending a stream of compassion to wash the body, for purification, this is the irreversible empowerment. Blue clouds gather thickly in all directions, mist billows, and a continuous stream of rain falls incessantly, this is for the sins of sentient beings, like a dark vase of karma, wrapped in a fine white cloth, from which comes the essence of the five nectars, causing the body's bindu to rejoice in the state of awakening, washing away gross obscurations, and bestowing the power of body vajra, this is the vase empowerment or the irreversible empowerment. The empowerers are the ḍākinīs who travel in the sky. This is the symbolic meaning. By climbing the inner flow of the four valleys, at the time of the sun and moon's alternation, separating from the dream state, the secret assembly substances are only enjoyed by those who are vessels, this is announced as the second empowerment. Descending into the four great valleys, climbing the four great mountains, and circling the assembly circle many times in those places, this is also the semen of the Bhagavan who is inseparable from the guru, 4-256 and the seventy-two thousand root pulses of the Bhagavati, descending from the valleys of the four chakras, and similarly, the disciples climbing the base of their own four chakras, tasting the five nectars of secret substances, generating the bindu of speech in the dream state, washing away subtle obscurations, and bestowing the power of speech vajra, this second empowerment is called secret. Then, drinking the essence of the lotus of the twelve continents, ascending to the peaks of the four mountains, dispelling the thick darkness of sleep, the bindu of the sky is called the third empowerment. This is also drinking the water of the oceans of the twelve palaces, etc., ascending to the peaks of the four mountains, the bindu of the sky becoming as clear as the sun, this is the melting bodhicitta of the mudrā lotus woman, white and red mixed, drinking with the secret tip of the nose. At this time, being able to effortlessly control the bindus of body, speech, mind, and wisdom, therefore the bindu of mind, thick sleep or --------------------------------------------------------------------------------