Tibetan
་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་འཁྲུད་ཅིང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་འཇོག་པ་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་རོ། ། དེ་ནས་ཕུག་བཞིར་གཤེགས་ནས་སེང་གེའི་ཁྲིད། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེ་ལ་མཉམ་གཞག་པས། 4-257 བསམ་གཏན་བཞིར་བཞུགས་གཡུ་མཚོ་ལྷ་མོའི་གླུས། དགའ་ཡོ་ལ་དེར་འབྲས་བུའི་སྟོན་པར་བཞེངས། དེ་ཡང་། ཕུག་བཞིའི་ནང་དུ་ངལ་བསོ་བ་དང་། ཁྲི་བཞི་ལ་འདུག་པ་དང་། ཕོ་བྲང་གཡུ་མཚོ་འཁོར་བའི་གླུས་དགའ་ཡོ་ལར་སྐལ་བཟང་སུ་བྱེད་པ་ནི། སོ་སོ་རང་རིག་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་དབུགས་ཕྱུང་བ་དང་། ཞུ་བ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྒྲ་བོ་བྲལ་གྱི་བསམ་གཏན་བཞིར་ཞུ་དངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་བ། འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་བཞི་པའི་ཐིག་ལེ། སྤང་བྱ་འཕོ་བའི་སྐབས་སྐྱེད་པ་ཐུན་མོང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་འཁྲུད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ནུས་པ་བཞག་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པའོ། །གང་དུ་བག་ཡོད་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་འགོངས། འབུམ་སྡེར་བསྐྱོད་པས་མ་ཆེན་ལུང་བརྒལ་ནས། མཐའ་ཡས་སྐྱེ་དགུའི་ཕན་བདེའི་གཞི་ཡིན་པའི། གྲགས་པའི་གཏེར་ཆེན་སྐྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ནས་གོམ་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་སྡེར་བགྲོད་ཅིང་། མ་ཆེན་གྱི་ལ་བརྒལ་བའི་བར་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། ཟུང་འཇུག་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའི་གོམ་པས་རྩའི་ཞིང་ཁམས་འབུམ་སྡེར་འཇའ་ཚོན་དུ་སྦྱངས་པས། རིག་མའི་སྐྱེས་བུའམ། སངས་རྒྱས་སམ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་བརྡའོ། ། 4-258 འགའ་ལ་དང་པོ་དེ་དེ་བཏགས་པ་ཙམ། ཞེས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་གང་ཟག་ལ་བསྐོར་བ་དང་པོ་དེ། དབང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས། མཐོང་བ་ཡང་རི་མཚོ་སོགས་ཅི་རིགས་པར་རོ། །བར་མ་བྱིན་རླབས་བརྙན་པོ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། ཞེས་པ། བར་མ་བསྐོར་བས་མོས་པས་སྨིན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་འམ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་མ་ཐམས་ཅད་ལྟ་རུ་ཡོངས་རྫོགས་པས། ཞེས་པས། ལན་གསུམ་པ་ནང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཞལ་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་ཞིང་། དེས་སྨིན་པ་མཚན་ཉིད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྒྱལ་དབང་རྗེས། རབ་དང་མཆོག་རབ་ལ་ནི་དངོས་ཉིད་དང་། འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཙམ། མཐའ་མ་ལ་ཡང་མཚོ་དང་བྲག་ཕྱིར། ལན་གསུམ་གྱིས་འདི་འཁོར་ཞེས་འགྲོ་ལ་བསྙད་ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་། རྫ་དགོན་པའི་རི་པ་གསུམ་གྱིས་ཙ་རི་གནས་ནང་དུ། གཅིག་གིས་ལོ་གསུམ་བསྡད། གཅིག་གིས་ལོ་གཉིས་བསྡད། གཅིག་གིས་ལོ་གཅིག་ལས་མ་སྡད། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་གཡུ
Chinese
通过等持状态的生起，洗涤极其细微的罪障，并在心中种下金刚种子（藏文：ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན།，梵文天城体：वज्रचित्त，梵文罗马拟音：vajracitta，汉语字面意思：金刚心）。第三个是智慧之智。直到世间四灌顶的究竟。 之后，前往四个洞穴，坐在狮子座上。以大菩提心和平等心： 安住于四禅定中，玉湖女神歌唱。在噶呦拉，他成为了果位的导师。也就是说：在四个洞穴中休息，坐在四个宝座上，在玉湖宫殿的歌声中，谁在噶呦拉获得善缘呢？ 通过各自的自证智慧而证得菩提，并从中呼吸。具有该特征的根本嘿噜嘎，远离声音的四禅定，由四位明妃的歌声所激励。果位的嘿噜嘎，结合的四身明点。在抛弃之时的生起阶段，洗涤共同分别识之法，并留下智慧金刚的力量，这是超越世间的第四灌顶。在何处谨慎地行持誓言之行？ 前往十万空行母之地，越过玛钦山隘，为了无边众生的利益和安乐，应该守护名声的宝藏。之后，以强烈的步伐前往十万空行母之地，直到越过玛钦山隘。获得灌顶后，以双运大誓言之行的步伐，将根本净土转化为十万虹光。成为明妃之士，或佛陀，或成就结合七支，这是在一切处发出狮子吼的象征。 ‘有些人第一次只是贴上标签’，这意味着对于渐次之人，第一次的绕行，仅仅成为灌顶、因缘聚合的对境。所见也只是山、海等等。‘中间只是加持的影像’，这意味着中间的绕行，通过信心而成熟，一切都只是幻象或影像。‘最后一切都完全看见’，这意味着第三次看到本尊的真实面容，并由此成熟，成为具相之人，被称为获得大乘道。嘉瓦仁波切说：对于最好和最殊胜的人来说，是实物本身；对于中等之人来说，只是影像显现；对于最差的人来说，仍然是海洋和岩石。因此，绕行三次是为了让众生行走。 也就是说，热贡巴的三个修行者在擦日神山中，一个住了三年，一个住了两年，一个只住了一年。前两个看见了玉
English
Through the arising of the state of equanimity, washing away the extremely subtle sins and obscurations, and planting the vajra seed (Tibetan: ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: वज्रचित्त, Sanskrit Roman transliteration: vajracitta, Chinese literal meaning: vajra heart) in the heart. The third is wisdom-jnana. Until the ultimate of the four worldly empowerments. After that, going to the four caves and sitting on the lion throne. With great bodhicitta and equanimity: Abiding in the four dhyanas, the goddess of the turquoise lake sings. In Gayola, he became the teacher of the fruit. That is to say: resting in the four caves, sitting on the four thrones, and in the song of the turquoise lake palace, who in Gayola obtains good fortune? Attaining enlightenment through one's own self-awareness and breathing out from it. The root Heruka with that characteristic, the four dhyanas free from sound, inspired by the songs of the four dakinis. The Heruka of the fruit, the bindu of the four bodies in union. In the arising stage at the time of abandonment, washing away the dharma of common consciousness and leaving the power of the wisdom vajra, this is the fourth empowerment that transcends the world. Where does one carefully practice the conduct of vows? Going to the hundred thousand dakini realm and crossing the Machen Pass, for the benefit and happiness of limitless beings, one should protect the great treasure of fame. After that, with strong steps, proceeding to the hundred thousand dakini realm, until crossing the Machen Pass. Having received the empowerment, with the steps of the great samaya conduct of union, transforming the root pure land into a hundred thousand rainbows. Becoming a vidyadhara, or a Buddha, or accomplishing the seven branches of union, this is a symbol of roaring the lion's roar everywhere. 'Some people just put a label on it for the first time,' which means that for a gradual person, the first circumambulation just becomes the object of empowerment, cause, and condition aggregation. What is seen is also just mountains, seas, and so on. 'The middle is just a blessed image,' which means that the middle circumambulation matures through faith, and everything is seen as just an illusion or image. 'In the end, everything is completely seen,' which means that the third time one sees the true face of the deity and thereby matures, becoming a qualified person, called obtaining the Mahayana path. Gyalwang Rinpoche said: For the best and most supreme people, it is the actual thing itself; for the middle people, it is just an image appearing; for the worst people, it is still the ocean and rocks. Therefore, circumambulating three times is to make beings walk. That is to say, the three practitioners of Rdza Monastery in Tsari Holy Site, one stayed for three years, one stayed for two years, and one only stayed for one year. The first two saw the turquoise --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཚོ་མ་འཁོར། ཕྱི་མས་འཁོར། ཁོང་གསུམ་བསྡེབས་ནས་གྲུམ་མདར་བཙོང་མོ་ལ་ཆང་ཉོས། ལོ་སོང་བའི་གྲལ་རིམ་དུ་བསྡད་པས། བཙོད་མོ་ན་རེ། ཁྱེད་གསུམ་གྲལ་མགོ་མཇུག་ལོག་འདུག་པས་བཟའ་ག་ན་རྙེད་ཟེར། ཁོང་གཉིས་ལོ་གསུམ་དང་གཉིས་ལོན། 4-259 ངས་གཅིག་ལས་མ་ལོན། གྲལ་མ་ལོག་བྱས་པས། ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་གཡུ་མཚོ་མ་འཁོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདུག་པ་ཟེར། དེ་མཁའ་འགྲོ་མར་ངོ་ཤེས་བསྐོར་བས་དག་སྣ་ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་བཞིན་འདན་མ་པ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ལོ་གསུམ་ཡུལ་སྟོད་དུ་བསྡད། གཡུ་མཚོ་འཁོར་བར་དབུས་ལ་འགྲོ་བར་ཆས་རིབ་པ་ལར་སླེབ་ཙ་ན། རྒྱབ་ནས་འཐེན་འཐེན་པ་གསུམ་བྱུང་། ཕྱི་བལྟས་བྱས་པས། བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མ་སྨར་སེ་ཁྱུག་གེ་བ་ཡོད་པ་ཞིག་འདུག་པ་ན་རེ་ཁྱོད་གར་འགྲོ། རི་ཐོས་པ་འཁོར་བ་ཟེར། ལོ་གསུམ་སོང་འཁོར་ཟིན་བྱས་པས། ཕོ་བྲང་གཡུ་མཚོ་མ་འཁོར། དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པར་མ་འགྲོ་ཟེར་ཏེ་ཡལ་སོང་། མཁའ་འགྲོ་མར་ཤེས་ནས་གཡུ་མཚོ་བསྐོར། ལོ་བཞུགས་བྱས་པའི་དང་པོའི་ལོ་ལ། ཕོ་བྲང་ལ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་རྩས་བསྐོར་བར་མཐོང་། གཉིས་པ་ལ་ལྷ་ཁང་། གསུམ་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་འགའ་མཐོང་། སྒོམ་ཆེན་དགའ་མོ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གིས། གལ་ཏེ་གནས་ཆེན་ཡིན་ན་ཡང་། ཡུལ་དེར་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ནི། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལྡན། བརྡ་དང་བརྡ་ཡི་ལན་ཤེས་ཤིང་། རིམ་གཉིས་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ཡིས། སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་བར་གསུངས། དེ་ལྟ་མིན་པའི་གང་ཟག་གིས། ཡུལ་དེར་འགྲོ་བརྒྱུད་ལས་བཀག །ཅེས་དང་། གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་མི་སྒོམ་ཞིང་། 4-260 རྟོགས་པ་ཡོད་པར་རློམ་པ་ཡིས། ཡུལ་དེར་ཕྱིན་ན་བར་ཆད་འབྱུང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་གྱིས། ཕྱིན་ཀྱང་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མེད། ཟེར་བ་རང་ཚིག་ནང་འགལ་ཏེ། སྤྱོད་པ་རན་པ་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་གིས་འགྲོ་བརྒྱུད་ལས་བཀག་ན། གཞན་དེར་ཕྱིན་ན་ཕན་གནོད་མེད་རབ་ཤད་པ་གར་འཐད། བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་དངོས་སམ། ཉེ་བར་འབྱུང་བས་སོ། །རྒྱུད་ལས་བཀག་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡང་འཆལ་བ་སྟེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དྲི་མེད་འོད་དུ། དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་གཉིས་འགྱུར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་སླད་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཡང་། འདིར་ཐུན་མོང་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཡུལ་དུ་ཁྱམ་པའི་དོན་དུ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་གསུངས་ཤིང་། ཞེས་འབྱུང་ལ། ཁྱམ་པ་ཞེས་པ་ཡང་། ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ། སྤྱིར་བཏང་དུ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུངས་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །འདི་བསྐོར་བ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་པ་དང་། འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་
Chinese
‘Mtsho Ma-'khor’（名字）, 前者没有绕（圣湖），后者绕了。他们三人一起去‘Grum-mdar’的‘Btsong-mo’那里买酒。坐在老顾客的行列里，‘Btsong-mo’说：‘你们三人的座位顺序颠倒了，怎么能找到吃的呢？’他们两人三年和两年了。 我才一年，座位没颠倒。’他们两人说：‘‘Gyu-mtsho Ma-'khor’你绕了。’因此，认识到她是空行母后，净化变得很好。同样，一位‘'Dan-ma-pa’也三年住在上部地区。当他绕完‘Gyu-mtsho’，准备去卫藏时，到达‘Chas-rib-pa-lar’时，背后有三次拉扯。回头一看，是一个年轻美丽的少女，她说：‘你去哪里？’他说：‘绕山。’她说：‘三年已经绕完了。’她说：‘‘Pho-brang Gyu-mtsho’没有绕，没有获得成就之前不要走。’说完就消失了。认识到她是空行母后，他绕了‘Gyu-mtsho’。住了四年，第一年，他看到宫殿被一百零八座佛塔环绕。第二年是寺庙，第三年看到了一些化身神众。这是一个伟大的瑜伽士的快乐。 有些人说：‘即使是伟大的圣地，去那里的人也必须是：获得灌顶并持有誓言，了解象征和象征的含义，具有稳固的二谛证悟，为了修行而游历。’否则，禁止这样的人去那里。’还有人说：‘如果不修持密咒，自以为有证悟，去那里就会有障碍。’什么都没有的修行者，去了也没有任何好处或坏处。’这些话自相矛盾，如果禁止不适合修行的人去那里，那么其他人去了又有什么好处或坏处呢？是如来佛的教诲已经过时了吗？还是因为临近死亡？’说‘经典禁止’也是胡说八道。在《圣观世音菩萨无垢光经》中说：‘因此，空行母的网，两种誓言的变化，是为了用世俗的语言来拯救无知的众生。’还有：‘在这里，为了孩子们在地方游荡，提到了‘扎兰达拉’等圣地。’游荡的意思是，在《那若巴大疏》中说：‘一般来说，为了孩子们绕行，提到了‘扎兰达拉’等圣地。’绕行是净化罪障的殊胜方法。这里有密咒的本尊。
English
'Mtsho Ma-'khor' (name), the former did not circumambulate (the sacred lake), while the latter did. The three of them went together to 'Btsong-mo' in 'Grum-mdar' to buy wine. Sitting in the row of old customers, 'Btsong-mo' said, 'Your seating order is reversed, how can you find something to eat?' The two of them were three and two years old. 'I am only one year old, and the seat is not reversed.' The two of them said, ''Gyu-mtsho Ma-'khor', you have circumambulated.' Therefore, recognizing her as a Dakini, the purification became very good. Similarly, a ''Dan-ma-pa' also lived in the upper region for three years. When he finished circumambulating 'Gyu-mtsho' and was preparing to go to U-Tsang, when he arrived at 'Chas-rib-pa-lar', there were three pulls from behind. Looking back, there was a young and beautiful girl who said, 'Where are you going?' He said, 'Circumambulating the mountain.' She said, 'Three years have passed and you have finished circumambulating.' She said, ''Pho-brang Gyu-mtsho' has not been circumambulated, do not leave before obtaining the accomplishment.' After saying that, she disappeared. Recognizing her as a Dakini, he circumambulated 'Gyu-mtsho'. Living there for four years, in the first year, he saw the palace surrounded by one hundred and eight stupas. The second year was the temple, and the third year he saw some emanation deities. This was the joy of a great yogi. Some say, 'Even if it is a great sacred place, the person who goes there must: have received empowerment and hold vows, understand the meaning of symbols and signs, have a firm realization of the two truths, and travel for the sake of practice.' Otherwise, such people are forbidden to go there.' Others say, 'If one does not practice secret mantras and pretends to have realization, there will be obstacles if one goes there.' A practitioner who has nothing, even if he goes, there is no benefit or harm.' These words contradict themselves, if it is forbidden for people who are not suitable for practice to go there, then what benefit or harm is there for others to go? Is the teaching of the Tathagata outdated? Or is it because of approaching death?' Saying 'the sutra forbids' is also nonsense. In the 'Immaculate Light Sutra of Holy Avalokiteshvara', it says: 'Therefore, the net of Dakinis, the changes of the two vows, are spoken to save ignorant beings with worldly language.' Also: 'Here, for the sake of children wandering in places, sacred places such as 'Jalandhara' are mentioned.' The meaning of wandering is, in the 'Great Commentary of Naropa', it says: 'Generally, for the sake of children circumambulating, sacred places such as 'Jalandhara' are mentioned.' Circumambulation is a supreme method of purifying sins and obscurations. Here are the deities of secret mantras. --------------------------------------------------------------------------------