Tibetan
སླར་ཞབས་དྲུང་དུ་གདམས་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་གསན། སེན་མོ་དོར་ལོ་བཅུ་བཞི་སྒྲུབ་པ་མཛད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། དེ་སྐབས་རླུང་ཟས་ལོ་གཅིག་མཛད་པས་ནམཁའི་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་བར་སྣང་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་ནུས་པ་བྱུང་གསུང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་སྙན་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། 4-31 རྒྱ་མ་ཁྲི་དཔོན་སོགས་མི་ཆེན་མང་པོས་ཞབས་ལ་གཏུགས། རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུན་ཏུ་ཚོགས། འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། སྒྲུབ་ཚུགས་འཛིན་ལུགས་འདི་ལྟ་བུ་དཀོན་ཞེས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ལྷག་པར་དགྱེས་པའི་གཤིས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ལ་གནང་བའི་ཞལ་གདམས་ཀྱང་མང་ངོ་། །དེ་ལོ་ལྗང་ཡུལ་ནས་བླ་མ་འོད་ཟེར་པ་དཔོན་སློབ་བྱོན། རྒྱ་ཟོག་གི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ་བ་སླེབ། བྱང་ནས་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་དཔལ་སྒྲོན་བཀའ་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་བཞེད་པར་མོས་ནས། རྒྱུ་ཡོན་ཕྱག་མཛོད་དུ་ཕུལ། དཔོན་ཡིག་གོང་བསམ་མགོ་བྱས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ཆོས་གླིང་དུ་དགུན་ཤོག་བུའི་བྱ་བ་རམས་ཚོས་སོགས་བགྱིས། སོས་ནས་ཡིག་གྲྭ་བཙུགས། གསེར་དངུལ་སྤེལ་མ་པོ་ཏི་བཅུ། ལོ་ཁོངས་ཚུན་ལ་གྲུབ། མཆོད་དཔོན་པ་དགེ་སློང་ཀརྨ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་འོས་སུ་གཟིགས་ནས་རྒྱ་མཚོ་གྲྭ་ཚང་དུ་བསྐོ་གཞག་གནང་སྦྱིན་སྤྱི་རྫས་སོགས་རྒྱས་པར་སྩལ། ཡོན་བདག་གྲྭ་རིགས་ཐམས་ཅད་མོས་ཤིང་འདུན་པ་དང་། གྲྭ་ཚོགས་ཆེ་བ་སོགས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། ། ཀོང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་གོང་ནས་གདན་འདྲེན་རིམ་པ་བྱུང་བས་ཕེབས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས། སྐུ་འཁོར་དུ་ལྕོག་གྲྭ་རྙིང་པ་དཔོན་སློབ། སྔགས་གྲྭ་གསར་པ། བྱང་པ་གྲྭ་ཚང་སོགས་དགེ་འདུན། གཞུང་གི་ལས་ཚན་དང་བཅས་ཕོགས་ལེན་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སྒར་བཏེག ། 4-32 དཀྱུས་ཕུར་བཞུགས་ཞག་མཛད། དེ་སྐབས་དབུས་སུ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཐུ་ཆེན་དཔའ་བོ་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཐུགས་དམ་འདོགས་ཆས་འབྱོར་བའི་ཞུ་ལན་དུ། དེ་བཞིན་ནན་ལྟར་མ་ལེགས། འོན་ཀྱང་སྐུ་ན་མཐར་སོན། དགོངས་པ་གང་གཏད་འགྲུབ་པས་འགྱོད་པ་མེད། གདུང་ཞུགས་སྦྱངས་དང་། ཚོགས་དབུ་ལ་ར་ལུངས་ཞབས་དྲུང་གདན་དྲོངས། འབུལ་བ་དང་ཞབས་ཏོག་དེར་སྤུངས། དེད་པ་བྱིན་རླབས་རྟེན་དུ་ཕྱག་འཕྲེང་ཞིག་དང་། ལྕགས་ཕུར་དེ་ཁྱེར་ཤོག །ད་ལམ་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེར་སྙན་དར་ཙམ་ལས་མཛེས་ལམ་གྱི་གདུང་འབུལ་མེད། རྟེན་བཞེངས་ངེད་ཀྱིས་ཁུར་ལེན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀོང་པོར་ཤོག་ཅེས་སྩལ། དེ་ནས་ཀོང་པོ་སྐྱེན་དུ་ཕེབས་ཏེ་སྤེན་མཚོ་ཡན་ལ་དགུན་བཞུགས་མཛད། སྒོ་ཞོ་བཞི་རེ་འབུལ་བའི་སྲོལ་ཚུགས། གསུང་ཆོས་ཤིན་ཏུ་སྨར་བས་བླ་མ་བྱ་ཁྱུང་བ་དང་། སྙིང་ཕུ་བ་སོགས་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་རྒྱུད་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་
Chinese
之后，他在上师座前听闻了所有剩余的教法，并在森莫多进行了十四年的修行，证悟了大手印。据说，那时他曾有一年只靠风为食，因此获得了能够抓住天空中的风，并在空中结跏趺坐的成就。他的名声传遍四方，被誉为成就者。 嘉玛赤本等许多大人物都来拜见他，证悟的瑜伽士也经常聚集在他身边，他的事业不可思议。嘉瓦仁波切（རྒྱལ་བའི་དབང་པོ，胜利者之王，指噶玛巴）非常高兴，认为像他这样坚持修行方式的人很少见，因此赐予了他许多口头教诲。那一年，来自江域的喇嘛沃色师徒前来，带来了大量的供养。来自北方的杰尊贡噶华丹渴望得到《噶当宝典》，于是将财物供养给了财务主管。在官员贡桑的带领下，他们在绛巴曲林寺进行了冬季的纸张制作等工作。春天，他们建立了印刷机构，完成了十部金银混合的书籍。堪布噶玛南觉被上师视为堪布的合适人选，并在嘉措寺任命了他，给予了丰厚的赏赐。所有施主和僧侣都非常高兴和渴望，寺院的规模扩大，对佛教产生了很大的益处。 康区的僧侣和施主们之前多次邀请他，他答应前往。他带着旧措寺的堪布师徒、新咒语寺、江巴寺等僧众，以及政府官员和五百名随从一起出发。 他在久普住了下来。那时，为了回应中央地区多吉坚巴图钦巴沃（རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཐུ་ཆེན་དཔའ་བོ，金刚持大能勇士，指一位上师）融入法界的遗物，他说：‘像这样催促是不好的。但是，我已经到了晚年，实现了所有的愿望，没有什么可后悔的。将遗体火化，邀请拉隆夏仲到法会上，将供养和侍奉都堆在那里。送来加持品和手杖，以及铁普巴。这次，除了哈达之外，没有为遗体准备华丽的供品，我来负责建造灵塔，你们都来康区吧。’之后，他迅速前往康区，在奔措过冬。开始了每户供奉四勺荞麦的习俗。他讲授了非常深刻的佛法，使得喇嘛嘉琼巴和宁普巴等所有桑杰林巴的传承者都...
English
Afterward, he listened to all the remaining instructions from the master and practiced for fourteen years in Senmo Dor, realizing the Mahamudra. It is said that at that time, he lived on wind alone for a year, thus gaining the ability to seize the wind in the sky and sit in meditation in the air. His fame spread in all directions as an accomplished one. Many great figures such as Gyama Tripön came to see him, and realized yogis constantly gathered around him. His activities were inconceivable. Gyalwa Rinpoche (རྒྱལ་བའི་དབང་པོ，King of the Victorious Ones, referring to Karmapa) was very pleased, considering it rare to see someone like him adhering to such a practice, and thus bestowed upon him many oral instructions. That year, Lama Öser and his disciples from Jangyul came, bringing large offerings. Jetsun Kunga Paldrön from the north desired the 'Kadampa Treasure,' so he offered wealth to the treasurer. Led by the official Gongsam, they engaged in winter paper-making and other activities at Jampa Chöling Monastery. In the spring, they established a printing institution and completed ten books of mixed gold and silver. Khenpo Karma Nanjur was seen by the lama as a suitable candidate for khenpo and was appointed at Gyatso Monastery, with generous gifts. All the patrons and monks were very happy and eager, and the monastery expanded, greatly benefiting Buddhism. The monks and patrons of Kong region had invited him many times before, and he agreed to go. He set out with the khenpo and disciples of the old Chok Monastery, the new Mantra Monastery, Jangpa Monastery, and other monks, along with government officials and five hundred attendants. He stayed in Kyupu. At that time, in response to the relics of Dorje Dzinpa Tuchen Pawo (རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཐུ་ཆེན་དཔའ་བོ，Vajradhara Great Powerful Hero, referring to a master) merging into the Dharmadhatu in the central region, he said: 'It is not good to urge like this. However, I have reached old age and fulfilled all my wishes, so there is nothing to regret. Cremate the body, invite Lhalung Shabdrung to the Dharma assembly, and pile the offerings and services there. Send the blessing items and the staff, as well as the iron phurba. This time, there are no elaborate offerings for the relics other than khatas, I will take responsibility for building the stupa, you all come to Kong region.' Afterward, he quickly went to Kong region and spent the winter in Pentsho. The custom of offering four scoops of buckwheat per household began. He taught very profound Dharma, causing all the successors of Sangye Lingpa, such as Lama Jakhungpa and Nyingpupa, to... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འབུལ་བ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཞབས་ལ་གཏུགས་སོ། །ཉི་མ་སྟེ་ཆུ་མོ་ལུག་ལོ་གསར་ནས། འོར་ཞོད་རྒྱལ་སྦྲིག་སྒོར་མོར་ཕེབས། འོར་ཞོད་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པར་བྱས། སྤྱི་ཆོས་སུ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་བཀའ་འབུམ་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་སྩལ། སྤྱོད་འཇུག་གི་འབྲུ་འགྲེལ་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་མཛད། དེ་ཙ་ན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གྲྭ་རིགས་རྣམས་འབྱོར། 4-33 ཧོར་ཆོལ། ཧོར་སྦུག །རྒྱ་དྲིལ་སོགས་ཁྱད་ནོར། གཡུ། བྱི་རུ། སྤོས་ཤེལ་གོས་དར་རྟ་དྲེའུ་སོགས་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ་བ། རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་རྒྱུ་གསེར་ཞོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། ཟངས་ཁལ་བཞི་བཅུ་དང་བཅས་པ། སྒར་གྲྭ་ཚང་རྣམས་ལ་མང་ཇ་སྤྱི་འགྱེད། སློབ་དཔོན་སོ་སོར་འབུལ་བ་རྣམ་གཞག་དང་བཅས་པ་འདུག །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཕྱག་མཐོ་བཅུ་བདུན་པ་ཕལ་ཐོག་ལྷག་པ། རིག་བྱེད་པ་བལ་པོ་པུརྞ་པཱ་ལས་མགོ་བྱས་ཀྱིས་བགྱིས། བཞུགས་སྒར་གྱི་ཞབས་ཕྱི་ཁོ་ནར་འབྲེངས་བས་ལོ་ཙམ་འགོར། འོན་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་དུ་མེ་རག་མདོའི་སྤྱི་བླ་གཉིས་ཀྱི་ནང་རྟེན། རྗེ་བཙུན་ཏིལླི་ནཱ་རོའི་སྐུ་མི་ཚད་རེ་བཞེངས་བའང་བཟོ་བོ་འདིས་བྱས། ཞལ་བཀོང་འཕྲལ་འཕྲལ་གནང་། རྟ་སྡིངས་ཀྱི་གདན་ས་པ་ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་སྐྱབས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས། རྟ་སྡིངས་སུ་ཕེབས། དེ་ནི་རྒྱབ་རི་བྲག་དཀར་ཞི་མཐོ་ལ་དབྱིབས་ལེགས་པ། དཔེར་ན་ཡུལ་བཀོད་མཁས་པས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ། མཐའ་ནགས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ། དབུས་སྤང་གཤོངས་མརྒཏ་ཀྱི་མདངས་འཛིན་པར། གཙུག་ལག་ཁང་གླིང་དང་བཅས་པ་ཉམས་དགའ་བ། བག་ཕེབས་པ་ལོངས་སྤྱོད་དད་ལྡན་པར་སྣང་ངོ་། ། དེར་ཟླ་བ་ཙམ་བཞུགས། རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་འབུམ། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་གནང་། མོན་གནས་པ་སོགས་དོན་གཉེར་བ་མང་པོ་འདུས། 4-34 ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུའི་དབང་དང་། ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔའི་རྗེས་གནང་། གཏུམ་མོ་ཞག་གསུམ་མ་མེ་དབང་དང་བཅས་པ་སྩལ། གླིང་ལ་ཕྱོགས་པའི་བཞུགས་ཁྲི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་དུ་གསར་དུ་བཅས། ཚེ་དཔག་མེད་གྲུབ་རྒྱལ་ལྷ་མང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ། འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གནང་སྟེ། སྤྲིན་ཐོག་མྱུ་གུ་ཚལ་དུ་ཕེབས། ཚེ་དཔག་མེད་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་སྩལ། དེ་དུས་གསང་ནེའུ་ཐོག་གི་དུས་མཆོད་ར་བ་སྨད་པ་ལ་ཡོད་འདུག་པས་ཁད་འགྱངས་པས་སློང་མོ་བ་མ་བྱོན་ཀྱང་། རྟ་ཕོ་བཟང་པོ་གཅིག་དང་། ཇ་སྤོབ་རྩེས་གཙོས་པའི་ཟླ་ཐེས་རྫོང་གདར་མཛད། ཁམས་སྨན་གྱི་དགོན་ནས་གཞུང་བརྒྱ་སྨྲ་བ་མཆོག་གྲོང་པས་འབུལ་བ་ཞུ་འཕྲིན་དང་བཅས་འབྱོར་པའི་ལན་དུ། གཞུང་བརྒྱའི་ཚིག་ལ་ལྷ་ཡི་བླ་མ་བཞིན། །དོན་འབྱེད་ཀཽ་དི་ནྱ་ལྟར་གྱུར་པས། །ལུ
Chinese
以美好的供养顶礼莲足。从水羊年新年开始，前往俄尔雪（地名）嘉布日寺。俄尔雪的官员们恭敬地接待了他。作为共同的佛法，他赐予了帕摩竹巴（人名）的《教言集》和六支瑜伽的引导。他创作了《入行论》的释义，名为《中观之道的明灯》。那时，持有金刚的上师仁波切的僧侣们到来了。 霍尔秋（地名），霍尔布（地名），嘉哲（地名）等地的珍贵礼物，绿松石、珊瑚、香料、玻璃、丝绸、马匹、骡子等大量的供养，以及建造佛像的材料，一百二十两黄金，四十驮青铜等。为寺院僧众提供公共的茶供。为各位教师准备了附有详细目录的供养。金刚持（Vajradhara）的佛像高十七肘，由尼泊尔工匠普尔纳帕拉（Purna Pala）开始制作。仅为驻锡地的服务就花费了大约一年的时间。然而，与此同时，他还为梅热多（地名）的两位首领制作了内依怙主，以及杰尊·底力·那若巴（人名）等身像。他立即给予了开光。塔丁寺（地名）的法座持有者秋杰·衮秋图杰杰贝（人名）被迎请，并前往塔丁寺。那里的后山是白色的岩石，既高又平坦，形状优美，就像一位擅长风景绘画的艺术家所画的一样。四周环绕着散发着香味的树木的森林。中央的草地呈现出祖母绿般的色彩。包括寺庙在内的建筑群令人愉快，给人一种安宁、富裕和虔诚的感觉。在那里住了一个月左右。他完整地给予了杰尊·谢巴多杰（人名）的《教言集》和四臂怙主（Mahakala）的四种灌顶。聚集了许多寻求佛法的人，包括门纳巴（地名）的人们。 赐予了长寿九尊佛（Amitayus）的灌顶和长寿五姐妹（Tseringma）的随赐。给予了拙火（Tummo）三日法，包括火供。新建了朝向寺庙的法座和坛城的平台。开启了长寿成就自在主（Amitayus Siddha）众多本尊的坛城。向如海般的僧众完整地给予了四种灌顶，然后前往云顶苗圃。赐予了长寿佛秘密修法的灌顶。当时，桑内托（地名）的祭祀场地位于拉瓦玛巴（地名），由于距离较远，没有乞丐前来，但他以一匹好马和茶砖等物品慷慨地款待了扎特泽宗（地名）。康森寺（地名）的精通百论的秋琼巴（人名）带着礼物和信件前来，作为回应：百论之词，如天神上师，能解其义，如憍陈如。
English
With excellent offerings, I prostrate at your feet. Starting from the new year of the Water Sheep year, he went to Orshod Gyalbrig Monastery. The officials of Orshod respectfully received him. As a common Dharma practice, he bestowed the 'Collected Works' of Pal Phagmo Drupa and the instructions on the Six Yogas. He composed a commentary on the 'Bodhicharyavatara' called 'The Lamp of the Middle Way'. At that time, monks of the Vajra Holder lineage arrived. Gifts from Horchol, Horbug, Gyadril, etc., including precious items, turquoise, coral, incense, glass, silk, horses, mules, and other substantial offerings, as well as materials for constructing statues, one hundred and twenty 'zho' of gold, and forty loads of copper. Public tea offerings were provided to the monastic community. Offerings with detailed lists were presented to each teacher. The statue of Vajradhara, seventeen 'thu' high, was begun by the Newari artisan Purna Pala. It took about a year solely for the service of the residence. However, at the same time, he also made the inner protectors for the two leaders of Meragdo, as well as life-size statues of Jetsun Tilopa and Naropa. He immediately gave consecration. Chöje Könchok Thukje Kyab of Tading Monastery was invited and went to Tading Monastery. The mountain behind it was a white rock, high and flat, with a beautiful shape, like a painting by an artist skilled in landscape. It was surrounded by forests of fragrant trees. The central meadow had the color of emerald. The complex, including the temple, was pleasant, giving a sense of peace, prosperity, and devotion. He stayed there for about a month. He completely bestowed the 'Collected Works' of Jetsun Shedpa Dorje and the four empowerments of the Four-Armed Mahakala. Many seekers of Dharma gathered, including people from Mönnapa. He bestowed the empowerment of Amitayus with nine deities and the subsequent permission of the Five Long-Life Sisters. He gave the Tummo three-day practice, including the fire offering. He newly built the throne facing the monastery and the platform for the mandala. He opened the mandala of Amitayus Siddha, a multitude of deities. He completely bestowed the four empowerments upon the assembly, which was like an ocean, and then went to Cloud Top Nursery. He bestowed the empowerment of the secret practice of Amitayus. At that time, the festival ground of Sangneu Thog was located in Lhawa Maba. Although no beggars came due to the distance, he generously treated Zathe Dzong with a good horse and tea bricks. Chökyongpa, who was proficient in a hundred treatises from Khamsen Monastery, arrived with gifts and letters. In response: 'The words of the hundred treatises are like the divine guru, able to interpret their meaning like Kaundinya.' --------------------------------------------------------------------------------