Tibetan
་ལ་སངས་རྒྱས་ཐེ་མི་ཚོམ། །དཔའ་བོ་སྟེ་ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་ལོ། །རྡོ་རྗེ་གླིང་དུ་བཞུགས་སྐབས། །ལ་སྟོད་བྱང་ནས་བདག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་ཞེས་མཁྱེན་རབ་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་སྔ་གོང་ནས། 4-23 རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྙན་པ་གསན་པས། ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཇལ་བ་དང་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱིད་པར་རིངས་པ། དཔེར་ན་སྐོམ་པ་ཆུར་དུངས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཆེད་གཉེར་གྱིས་ཕེབས། ཤེལ་ཐམ་སོགས་འགང་ཆེན་གྱི་འབུལ་བ་དཔངས་བསྟོད་འདུག །མཇལ་ཕྲད་ཐོག་མའི་སྐབས། གདན་བཟོས་གསུམ་སྟན་གོས་མཉེ་དང་། ཁྲི་ཁ་ནས་ཕྱག་ལན་ཡོད་ཙམ་གནང་གི་འདུག །དེ་ཉིན་རང་ནས་ལམ་ཟབ་ཀྱི་དབང་། ཕྱག་ཆེན། ཆོས་དྲུག་གི་དམིགས་རིམ། འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་རྗེས་གནང་སོགས་སྩལ། དོགས་གཅོད་ཞུ་བ་དང་ལན་སྩལ་བ་སོགས་ཀྱིས་གསུང་གླེང་སྨར་བས་མཚན་ཡལ་འདས། སང་ཉིན་ཆིབས། རྟ་ཡན་དྲེའུ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་གནང་སྐྱེས་བཟང་པོ་སྩལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞུས་ངོར་པདྨ་སམྦྷ་བ་ལ་སྙན་ངག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དྲི་ཟའི་རྒྱུད་མངས་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་དོ། །དེ་ལོ་གཙང་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་མདོ་གྲྭའི་སློབ་དཔོན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་བཀོད་པ་གནང་། གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ཕན་བདེའི་གཉེན་ཞེས་པའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་མཛད་ནས་ཞལ་གདམས་འདི་གསུངས་སོ། །རྟག་ཏུ་འཆར་ལ་ནུབ་པ་མི་སྲིད་པ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མའོ། །དེ་དང་དེ་ཡི་རེག་བྱས་ཡིད་སིམ་པས། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་གི་འོས། ། 4-24 སྙིགས་དུས་ཕྱོགས་རིས་ཟུག་རྔུ་ཆེས་པ་དང་། །སྔོན་ལས་ཀྱིས་འཕངས་སྨྲ་མཆུ་མང་ན་ཡང་། །རང་སྤྱོད་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལས་མ་གཡོས་ན། །བྱས་ཚད་འཚེངས་པ་ཡིན་ནོ་རིགས་ཀྱི་བུ། ། ངོས་སུ་ཚུལ་ལེགས་ལྐོག་ཏུ་བག་འཁྱལ་བའི། །དགེ་སྦྱོང་འཇིག་རྟེན་མིག་ངོར་མཛེས་ན་ཡང་། །གང་བྱས་རྣམ་སྨིན་རང་ལ་འོང་འདིས་སུ། །མཛུབ་མོས་བཀུག་ལ་རང་རྒྱུད་རེངས་མ་འཇུག །བླ་ཆེན་རྣམས་ནས་གྲྭ་རྐྱང་སྙོམས་ཆུང་བར། །ཟང་ཟིང་ནོར་ཕྱུགས་ངོམ་ཞིང་གཞན་དགའ་ཡང་། །དེ་འདྲ་འདུལ་བར་དམད་པའི་ལས་ཡིན་གྱི། །གང་ལའང་དྲོད་རིག་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་གྱིས། །བག་ཆགས་ངན་པ་འགྲོག་ཡུན་རིང་འདིས་སུ། །གར་སླེབ་ངེས་པ་མེད་པས་སྒོ་གསུམ་སྤྱོད། །ཅི་བྱེད་སྔོན་དུ་ལེགས་པ་བརྟགས་ནས་སུ། །ཆོས་མཐུན་གང་ཡིན་གྱིས་ལ་གཞན་མ་བཤོལ། །སྦྱིན་པས་བོས་ལ་སྙན་པའི་གཏམ་སྨྲ་ཞིང་། །དོན་སྤྱོད་བག་ཕེབས་གྱུར་ནས་དོན་མཐུན་བར། །གཏན་གྱི་དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ལ་སྦྱར་ནུས་ན། །འགྲོ་ཕན་ཆེན་པོ་འོང་གི་ཐེ་མ་ཚོམ། ། སྙིགས་དུས་ལོག་སྒྲུབ་དར་བའི་འཁོར་གྱི་ཁྲོད། །བཟོད་པ་ཁོང་བདེན་འཇམ་
Chinese
那时，佛陀名为泰米措姆（Thémi Tsom）。勇士，即铁阳龙年（藏历），当他在多吉林（Rdo rje gling）居住时，来自拉堆绛（La stod byang）的巴千·曲吉嘉波·扎西多杰（Bdag chen chos kyi rgyal po bkra shis stobs rgyas），以其卓越的智慧和辨别力而闻名，早已听闻嘉瓦仁波切（rGyal ba'i dbang po）的名声。 渴望见到他的面容，向他的足下致敬，就像口渴的人渴望水一样，因此特意前往。敬献了谢尔唐（Shel tham）等重要的供品。初次见面时，他被邀请坐在三个垫子高的座位上，并从宝座上得到了一些回礼。当天，他接受了深道灌顶、大手印、六法之次第、坚达日（'Jam dkar）的随许、四臂玛哈嘎拉（mGon po phyag bzhi pa）和吉祥天母（dPal ldan lha mo）的随许等。通过提问和回答来消除疑惑，他们的谈话持续到深夜。第二天，他启程返回，仁波切赠送了马、骡子等必需品作为礼物。应他的请求，仁波切创作了赞颂莲花生大师（Padma Sambhava）的诗歌，名为《琵琶妙音》（Dri za'i rgyud mangs）。同年，嘉瓦仁波切任命蒋扬扎巴（'Jam dpal grags pa）为藏嘉杰蔡（gTsang rgyal byed tshal）多扎寺（mDo grwa）的堪布。他还为他创作了《三基仪轨·利益之亲友》（gZhi gsum gyi cho ga phan bde'i gnyen），并给予了以下忠告： ‘恒常升起而永不落下的，是诸佛慈悲的太阳啊！ 因与其接触而心生喜悦，一切都值得以各种方式来礼敬。 末法时代，宗派偏见的刺痛最为剧烈， 即使被前世的业力所抛弃，遭受许多诽谤， 只要自己的行为不偏离嘉瓦的教法， 那么所做的一切都是圆满的，善男子！’ ‘表面上行为端正，暗地里却放纵不羁的， 修行者，即使在世人眼中显得美好， 但无论做什么，其果报终将自食， 不要用手指指责别人，却放纵自己的心续。 有些大喇嘛向贫穷的僧人炫耀财富， 以此来取悦他人， 但调伏这种人是卑劣的行为， 无论在什么情况下，都要保持知足少欲。 长久以来，恶习难以改变， 不知何时会堕落，因此要谨慎身语意三门。 无论做什么，都要事先仔细考虑， 做符合佛法的事情，不要推诿。 用布施来感化，用悦耳的语言交谈， 行为稳重得体，言语合乎情理， 如果能将这些用于成就究竟的利益， 那么利益众生是毫无疑问的。 末法时代，在邪法盛行的环境中， 要忍耐、诚实、温和。
English
At that time, the Buddha was named Thémi Tsom. The hero, in the Iron Male Dragon year (Tibetan calendar), when he resided in Dorje Ling, Bagchen Chökyi Gyalpo Tashi Tobgyal from Latö Jang, renowned for his exceptional wisdom and discernment, had long heard the fame of Gyalwa Rinpoche. Longing to see his face and pay homage at his feet, like a thirsty person longing for water, he made a special trip. He offered Sheltham and other important gifts. During the initial meeting, he was invited to sit on a seat three cushions high, and received some return gifts from the throne. On that day, he received the profound path empowerment, Mahamudra, the stages of the Six Dharmas, the subsequent permission of Jamyang Karpo, Four-Armed Mahakala, and the subsequent permission of Palden Lhamo, etc. By asking questions and receiving answers to dispel doubts, their conversation lasted until late at night. The next day, he set off to return, and Rinpoche presented horses, mules, and other necessities as gifts. At his request, Rinpoche composed a poem praising Padmasambhava, called 'The Melody of the Gandharvas'. In the same year, Gyalwa Rinpoche appointed Jamyang Drakpa as the Khenpo of Tsang Gyalje Tsal Do Monastery. He also composed 'The Three Bases Ritual: Friend of Benefit and Happiness' for him and gave the following advice: 'Constantly rising and never setting, is the sun of compassion of all the Buddhas! Because of touching it, the mind is happy, everything is worthy of reverence in every way.' 'In the degenerate age, the pain of sectarianism is most severe, Even if abandoned by the karma of previous lives and subjected to much slander, As long as one's actions do not deviate from the teachings of Gyalwa, Then everything done is complete, son of a noble family!' 'A practitioner who outwardly acts upright but secretly indulges, Even if they appear beautiful in the eyes of the world, Whatever they do, the consequences will ultimately be borne by themselves, Do not point fingers at others, but instead, do not let your own mindstream become rigid.' 'Some great lamas flaunt wealth to poor monks, To please others, But taming such people is a base act, In any case, maintain contentment and few desires.' 'For a long time, bad habits are difficult to change, Uncertain when one will fall, therefore be mindful of the three doors of body, speech, and mind. Whatever you do, consider it carefully beforehand, Do what is in accordance with the Dharma, and do not procrastinate. Influence with generosity, speak with pleasant words, Act with composure and propriety, and speak in accordance with reason, If you can use these to accomplish ultimate benefit, Then benefiting beings is without a doubt.' 'In the degenerate age, in the midst of a circle where false teachings flourish, Be patient, honest, and gentle.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ཐབས་མཁས་པས། །རྣལ་མར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྦྱར་ཤེས་ན། །ཐམས་ཅད་འདུན་པ་ལག་པའི་རྩེ་ལ་འོང་། །གལ་ཏེ་བྱས་ཀྱང་ཚབས་སུ་མི་འགྲོ་ན། །སྔོན་ལས་ཡིན་གྱི་དེ་རྒྱུ་སྡིག་པ་སྦྱོངས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ར་མདའ་ཞུ་བ་ལས། ། 4-25 གཞན་པའི་ཐབས་གཞན་མི་དགོས་དེ་ཡིས་ཆོག །ཐ་སྙད་ཀྱོག་པོའི་འཐེན་འཁྱེར་ཆོས་ཀྱི་དགྲ། །དེ་བསྐྱུར་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གཞུང་ཀུན་དང་། །ཚིག་དོན་ཞུ་དག་ཐུབ་པའི་ཐོས་པ་ལ། །བསམ་གཞིགས་བཏང་ན་བསྟན་པ་གཟུང་བ་ཡང་། །ལན་རེས་གོ་བ་དཀའ་ཡང་ཡང་དང་ཡང་། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་དགོས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར། །ཀློག་པའི་མོད་ལ་ཡིད་སུན་མི་སྐྱེ་བར། །ཚིག་དོན་གར་སོང་བདོས་དང་ཀུན་ཤེས་འབྱུང་། ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ན། །དད་པའི་སྟོབས་ལས་གཞན་གྱིས་རྙེད་དཀའ་བས། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་དམ་པར་བློ་བཀལ་ནས། །རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་ཐོབ་དང་འདོད་དོན་འགྲུབ། །མདོར་ན་རང་མཐོང་སྐྱོན་ཡིན་དམན་ས་གཟུང་། །གཞན་དོན་མི་འགྲོ་དགེ་ཡང་ཅམ་གྱིས་ཞོག །ཕན་འགྱུར་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་བསྒྲུབས་པས་ཐུས། །དེ་སྐད་པདྨ་དཀར་པོའི་ལེགས་བཤད་བསུང་། །མྱངས་ན་ཞིམ་པ་གང་ལ་བསྲིངས་འདིས་སུ། །བློ་གསལ་བུང་བའི་ལྡེ་རྣམས་ཡིད་དགའ་བའི། །ཟློས་གར་ཆེན་པོས་ས་འདི་ཁྱབ་གྱུར་ཅིག །འདི་ཉིད་འཁྲུངས་ཡུལ་ལོ་གྲོ་དོལ། གཞོན་ནུ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོར་བཞུགས་དུས་ཞབས་ཕྱིར་བྱོན། རིན་པོ་ཆེ་གཞུང་བརྒྱ་པ་བྱང་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བཟང་བསྟེན་ནས་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གསན་པ་མཐར་ཕྱིན། དབང་ཁྲིད་རྒྱུད་བཤད་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་གསན། 4-26 མདོ་གྲྭ་གཉིས་སུ་འཆད་ཉན་ལེགས་པར་མཛད། བཤེས་གཉེན་མང་དུ་ཐོན། ཀུན་སྤངས་མཛད་ནས། བཞུགས་སྒར་དུ་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་མང་པོའི་ལས་སློབ་དང་། ཁྲིད་གཉེར་བ་མཐར་གྱི་བར་མཛད། ཁྲིད་གསར་པ་ཕལ་གྱིས་ཞབས་ལ་གཏུགས། ཕྱིས་དབེན་པ་བསྟེན་པར་བཞེད་ནས། རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་ཞབས་ཀྱི་གདན་ས་དཔལ་ཚེ་གོང་། ལྷ་རྩེའི་ཐེག་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་འགྲོ་ཕན་སྟབས་སུ་མཛད་པ་ཞིག་གོ །བྱམས་ཆེན་ཆོས་གླིང་དུ་ཅོག་གྲྭ་གསར་པ་དཔོན་སློབ་ལ་བསྲེ་འཕོ་གནད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལས་བསྲེ་བ་འབུམ་ནག་ཏུ་གྲགས་པ་གནང་། གཞན་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་པ་སོགས་ཆོས་ཞུ་བ་བཞི་བཅུ་ཙམ་ལ། ཨོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་སྩལ། ཉིན་ལྟར་གྱི་སྔ་ཆོས་དགོས་ཆོས་འཆག་མེད་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྟོན་པ་ལ་སྐུ་དངོས་ཕེབས་ཀྱི་ཡོད་པས་ཉིན་གཅིག་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་ཕེབས། དེ་གྲུབ་ནས་གསོལ་ཇ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་། བཀའ་ལས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་དོ་གལ་ཆེ
Chinese
以善巧方便，若能掌握如法修持之仪轨，一切所愿皆如探囊取物。 纵然有所作为却未见成效，此乃宿业所致，应以此为缘由净除罪障。 与其向三宝祈求庇佑之外，无需其他方法，仅此足矣。 玩弄虚伪狡诈之言辞，乃是佛法之大敌，应舍弃之。 研习佛陀之教诲及论疏，于词句文义精勤校对，若能深入思维，亦是护持佛法。 即便一时难以领悟，亦应反复研习，于每一处细节皆需审慎观察、深入了解。 阅读之时，莫生厌倦之心，应探究词句之含义，通晓一切。 若对甚深之法心存疑虑，唯有依靠坚定之信心方能克服，否则难以领悟。 应将信心寄托于具德上师，一心祈祷，则能如愿以偿。 总而言之，切莫自视甚高，应谦逊待人；若无益于他人，纵是善行亦应放下。 若能利益众生，当不惜生命，竭力成办，以此供养诸佛。 此乃莲花白之善说，品尝之后，其美味当如何传递？ 愿此妙音如甘露般滋养聪慧之蜜蜂，令其心生欢喜，以盛大之舞姿遍布世间。 此地乃其出生之地，名为罗多。自幼出家，于嘉瓦旺波扎西宗蒙之大寺院中担任侍者。 依止仁波切雄巴绛顿确吉华桑，圆满听闻显宗之教法。一切灌顶、传承、口诀皆于其处圆满获得。 于显密二宗皆善于讲说辩论。师从众多善知识。之后舍弃一切世俗事务。 于修行之地，担任众多近圆戒修行者之羯磨阿阇黎，直至最后。众多新晋弟子皆前来求教。 后欲隐居修行，遂前往杰尊热琼巴之座寺，即吉祥策贡，于拉孜特钦颇章精进修持，利益众生。 于江钦确林，将新晋僧众与老僧混合，传授'混合十万黑法'之要诀。 此外，还向约四十位噶居巴和拉然巴等求法者，传授邬金巴仁钦华之殊胜三金刚修法。 每日早课和所需之法事从未间断，且亲自示范修持之仪轨。一日，于禅房中示范仪轨时，修法完毕后，还享用了茶点。 上师开示：'汝等当重视所学之法。'
English
With skillful means, if one knows how to combine the rituals of authentic practice, all desires will come to the palm of one's hand. If, after doing it, it does not go wrong, it is due to past karma, and purify the sins that cause it. Instead of offering a 'ra mda' (a type of offering) to the Three Jewels, no other means are needed; that is enough. Twisting and turning crooked words is the enemy of Dharma. Abandon that, and all the scriptures of the Buddha's words and commentaries. If one contemplates the hearing that can correct the words and meanings of the scriptures, then holding the teachings is also difficult to understand at times, but again and again. It is necessary to measure and ascertain, and not to be bored by reading, but to know where the words and meanings have gone and everything. If there is doubt in a very profound place, it is difficult to find by other than the power of faith. Rely on a qualified and holy lama, and pray with one mind, and your wishes will be fulfilled. In short, self-righteousness is a fault, and one should take the lower position. If it does not benefit others, leave even virtue alone. By accomplishing what benefits, one does not look at life, and thus one is satisfied. Thus spoke the good words of the white lotus. If one tastes it, to whom will one extend its deliciousness? May this place be filled with the great dance of the clear-minded bees, delighting their hearts. This is the birthplace of Lo Dorje Dol. He became a monk from a young age. He served as an attendant when Gyalwa Wangpo Tashi Thongmon was residing in the great temple. He relied on Rinpoche Zhung Gyapa Jangton Chokyi Palzang and completed the hearing of the sutra teachings. He completely heard all the empowerments, transmissions, and oral instructions from the omniscient one himself. He excellently engaged in teaching and debate in both the sutra and monastic colleges. He met many spiritual friends. He abandoned all worldly affairs. In the retreat center, he served as the karma acharya for many who were taking the full ordination, and he was the caretaker of the teachings until the end. Many new teachings were presented to him. Later, wishing to engage in solitary retreat, he went to the seat of Jetsun Rechenpa, the glorious Tsegong, and practiced and benefited beings at the Lhatse Tekchen Phodrang. At Jampachen Choling, he mixed the new and old monks and gave the essential instructions on mixing, which became known as the 'Mixing of One Hundred Thousand Black Ones'. In addition, he bestowed the special qualities of Orgyenpa Rinchen Pal, the three vajra practices, to about forty Dharma students, including Kachu Rabjampa and others. The daily morning Dharma and necessary Dharma activities were uninterrupted, and he personally came to demonstrate the practice rituals. One day, he came to the hermitage to demonstrate the rituals. After that was completed, even tea was served. He said, 'You all should pay great attention to the teachings.' --------------------------------------------------------------------------------