Tibetan
ན་པོ་བྱས་སམ་གོ་བ་ཇི་འདྲ་བྱུང་གསུང་། དེ་ཙ་ན་དྲུང་རམ་པ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་གྲགས་གྲྭ་རྐྱང་དུ་བཞུགས་པས། ཁོང་གིས། ལགས་ངེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་རིམ་དང་གཞུང་འཛིན་པ་བཤད་པ་ལ་ཆེད་གཉེར་གྱི་དོ་གལ་ཆེ་བ། ལྷག་པར་རླུང་རྩོལ་འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱང་བའི་ལུགས་སུ་བྱས་ནའང་ཆོས་འདི་སྒྲོམས་ཆེ་བ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོང་སྙིང་ལྟ་བུར་སོང་བས་མཐིལ་ཕྱིན་གོ་བར་དཀའ་ལགས་ཞུ་བས། 4-27 ཆོས་ལ་དོ་གལ་བྱེད་པ་དེ་ཨ་ལ་ལ། སྦས་དོན་མཐའ་དག་འཕྲལ་དུ་གོ་བའང་དཀའ། ལར་ངེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། ངོས་ལ་ཐོབ་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་གསུང་པས། ཁོང་གིས་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་དེ་རང་དགའ་བ་བྱུང་ལགས་ཞུས། གཞན་རྣམས་ནི་མཆི་མ་འཁྲུག་པ་དང་བ་སྤུ་གཡོ་བ་ལས་ཅང་ཞུ་མ་ནུས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་ཀྱང་འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། དཀའ་ལས་ཐམས་ཅད་དཀར་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་ཚར་བ་ཡིན། ད་ལྟ་གསོལ་བ་འདེབས་ནུས་ན་སངས་རྒྱས་ཟན་དྲོན་ལ་ཀྱུ་བྱེད་པ་བས་ཀྱང་བླ། ཁོ་བོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་བསྐྱངས་པ་ཡན་ཆད་དག་པའི་འཁོར་ཡིན་གསུང་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་མང་ཐོས་པད་དཀར། རྡོ་རྗེ་གླིང་གི་གདན་སར་བསྐོ་བ་གནང་། འདིས་ཕྱིས་ཐུགས་རྩོམ་གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་ཀྱང་མཛད་དོ། །ཁྱུ་མཆོག་སྟེ་ལྕགས་མོ་སྦྲུལ་ལོ། གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་གི་འདུ་ཁང་གི་ལྡེབས་རིས་ལ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དག་ལས་བྱུང་བ་དུས་འཁོར། བདེ་དགྱེས། གསང་འདུས་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་པད་དཀར་གྱིས་ལེགས་པར་གྲུབ། 4-28 རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་སྔགས་གྲྭ་ནས་བསྲེ་འཕོ་འགྲེལ་ཆེན་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུགས་འབུལ་བར་དགེ་བཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བྱོན། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་ཆོག་ཕྱག་ཕྱི་ཞུས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྒྱས་པར་མཛད། དེ་པའི་ཁྲོད་ནས་བསླབ་པ་བགྲེས་ཤིང་སྐུ་ཡོན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་ཕམ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན། གཉལ་ཆོས་ལུང་དཀར་པོ་དཔལ་རི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཆེན་པོ་པར་ཕྱི་ལོ་དེ་བསྐོ་འཇྭ་གནང་། གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་ཐམས་ཅད་གུས་པ་ཞིག་གོ །ཕོ་བྲང་ཡང་རྩེའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྙིང་པ་ཞིག་གསོས་རན་ནས་ལོ་འགའ་སོང་ནའང་། དྲང་སྲོང་གཉན་པས་གཞན་རྣམས་གྱིས་བྱེད་པར་མ་ནུས་པ། དྲང་སྲོང་ལ་བཀའ་བསྒོ་དམ་བཞག་མཛད། ཐོག་བཤུ་འབིགས་རྩིག་པ་ཡོ་སྲོང་བ་སོགས་དབྱར་ཐོག་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་ལེགས་པར་གྲུབ། གསུང་ཆོས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྨར། བྱམས་པ་ཆོས་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རབ
Chinese
‘你理解了吗？理解了多少？’当他这样问的时候，仲仁巴·丹增曲扎正以僧人的身份居住在那里。他回答说：‘是的，我们认为在讲解目标次第和掌握教义方面，专注和努力至关重要。特别是，即使我们像练习风脉明点一样学习这个法，这个法也显得非常宏大，就像密续的心脏一样，难以完全理解。’ ‘重视佛法是好事。’‘但要立即理解所有隐藏的意义也很困难。’‘总而言之，我祈祷生生世世都能得到您的加持。’‘仅仅得到一次加持就足够了。’他双手合十，说道：‘非常感谢您的恩德，我感到非常高兴。’其他人则感动得流泪，浑身颤抖，说不出话来。 正如嘉瓦·果仓巴（Gyawa Gotshangpa）也曾对他的弟子们说：‘所有的困难都已经被噶举派的上师们克服了。现在，如果你们能够祈祷，那比在热粥里放一块酥油还重要。’这与他说‘我之前的四加行修习已经完成了，你们都是纯净的弟子’是一致的。那一年，格西（Dge-bshes，佛学博士）拉然巴·芒托·白噶（Rabjampa Mangthö Pädkar，博学莲花）被任命为多杰林寺（Rdo rje gling）的住持。后来，他还担任了寺院的教师。 在木蛇年，根据嘉瓦仁波切（rGyal dbang po）的教言，桑昂曲林寺（gSang sngags chos gling）的集会大殿的墙壁上，由祖古·措吉·白噶（sprul sku mtsho skyes pad dkar，化身海生莲花）绘制了无数的时轮金刚（Dus 'khor，时轮）、胜乐金刚（bDe dgyes，乐空）、密集金刚（gSang 'dus，秘密集会）等本尊的画像。 来自嘉杰蔡尼寺（rGyal byed tshal sngags grwa）的二十二位格西前来参加《摄类章》（bsre 'pho 'grel chen）和《续释》（rgyud 'grel）等的考试。他们提供了口头教导和帮助。他们开启了胜乐金刚（'khor lo sdom pa）的沙坛城，并进行了广泛的加持。其中，戒律精严、学识渊博的格西·米庞·衮秋·仁钦（dge ba'i bshes gnyen mi pham dkon mchog rin chen）被任命为娘热曲隆噶波·白日多杰丹寺（gnyal chos lung dkar po dpal ri rdo rje gdan）的大堪布。所有的僧侣和施主都非常尊敬他。虽然雅孜宫（yang rtse'i pho brang）的旧寺庙已经需要翻新好几年了，但仲松娘巴（drang srong gnyan pas）不允许其他人去做。他命令仲松（drang srong）并立下誓言。因此，拆除屋顶、挖掘地基、纠正倾斜的墙壁等工作在夏季顺利完成。佛法讲座也进行得非常顺利。他去了降巴曲林寺（byams pa chos gling），并拜见了格西·拉然巴（dge ba'i bshes gnyen rab）
English
‘Did you understand? How much did you understand?’ When he asked this, Drung Rampa Tenzin Chödrag was residing there as a monk. He replied, ‘Yes, we believe that focus and effort are crucial in explaining the stages of the path and grasping the teachings. In particular, even if we study this Dharma as if practicing wind-energy, this Dharma seems very vast, like the heart of the tantras, and it is difficult to fully understand.’ ‘It is good to value the Dharma.’ ‘But it is also difficult to immediately understand all the hidden meanings.’ ‘In short, I pray that I may receive your blessings in all my lifetimes.’ ‘Receiving just one blessing is enough.’ He folded his hands and said, ‘Thank you very much for your kindness, I am very happy.’ Others were moved to tears and trembled, unable to speak. Just as Gyalwa Götsangpa also said to his disciples, ‘All the difficulties have already been overcome by the Kagyu lamas. Now, if you can pray, it is better than putting butter in hot porridge.’ This is consistent with his saying, ‘My previous four preliminary practices have been completed, and you are all pure disciples.’ That year, Geshe Rabjampa Mangthö Pädkar was appointed as the abbot of Dorje Ling Monastery. Later, he also served as a teacher at the monastery. In the Wood Snake year, according to the teachings of Gyalwa Rinpoche, countless images of deities such as Kalachakra (Dus 'khor), Hevajra (bDe dgyes), and Guhyasamaja (gSang 'dus) were painted on the walls of the assembly hall of Sang-ngag Chöling Monastery by Tulku Tso-kyé Pädkar. Twenty-two Geshes from Gyajé Tsal-nyi Monastery came to take the exams for the Compendium of Categories and the Commentary on the Tantras. They provided oral teachings and assistance. They opened the sand mandala of Chakrasamvara and performed extensive consecration. Among them, Geshe Mipham Könchok Rinchen, who was well-versed in discipline and knowledge, was appointed as the great abbot of Nyal Chölung Karpo Palri Dorje Den Monastery. All the monks and patrons respected him greatly. Although the old temple of Yangtsé Palace had needed renovation for several years, Drongsong Nyenpa did not allow others to do it. He commanded Drongsong and made a vow. Therefore, the work of removing the roof, digging the foundation, and correcting the leaning walls was completed smoothly in the summer. The Dharma lectures also went very well. He went to Jampa Chöling Monastery and met Geshe Rabjampa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འབྱམས་སྨྲ་བ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་གྲགས་པ། པད་དཀར་གྲྭ་ཚང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་བཀོད་པ་གནང་། འདི་ཉིད་ཐོག་མར་གྲྭ་ས་དེ་ཉིད་དུ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གསན་པ་མཐར་ཕྱིན། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་དབང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ལས་ཐོབ། སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་སར་ཕེབས་ནས་ཆོས་སྡེ་གྲྭ་ཚང་གཉིས་ཀ་བསྐྱངས། 4-29 འཆད་ཉན་སྨར་ཞིང་སྡེ་དར་རྒྱས་ལྷག་པར་ཆེ། དགེ་བཤེས་མང་དུ་ཐོན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་རྒྱས་པ་མཛད། བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཞིང་མཛད་པ་ཕྱག་རྗེས་བཟང་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །སྟོན་རྒྱབ་དེ་ནས་དགུན་གང་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དུ་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པ་ལ་བཞུགས། བཅད་རྒྱ་ལྷག་པར་དམ་པས་གསོལ་ཇ་དང་གསོལ་འོ་བུག་སྒོ་ལ་ཕུལ། དེ་དུས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་བཞིར་བསྙེན་པར་མཛད་པས། མཚན་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་སྐུ་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྟེན་བཟོ་དང་ཐིག་རྩ་བསྔགས་པར་འོས་པ་ཁ་དོག་སྡོ་དངས་དུད་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཐོག་ཚད་ཙམ་ཆོས་འཁོར་ནས་རྨང་དགེ་བཅུ་ཡན་ལ་དམ་པའི་ཆོས་སྡུད་པ་རིན་པོ་ཆེ། ཡི་གེ་དབུ་ཆེན་འབུར་དུ་དོད་པ་དབུ་ཞབས་ཀྱི་བར་རྫོགས་པ་ཞིག་ཡུན་རིང་དུ་སྣང་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགོན་པོ་ལྷ་མངས་གཙོ་བོ་ནས། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་བར་གྱི་ཐུགས་གསུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་དངས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གཟིགས། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དམ་ལ་ཐོགས། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་འབུལ་བ་བྱུང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཕྱིས་ཞལ་གཟིགས་ཡིན་བྱས་པས་ཆོག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཆེད་གཉེར་གྱིས་གསུང་ངོ་། ། 4-30 རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལས་གཡེལ་བ་མི་མངའ་ནའང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཕྱིར་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་མཚར་བའི་སྣང་བརྙན་འདི་ལྟ་བུ་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེའང་གཞན་ལས་ཆེད་གཏད་ཀྱིས་བརྒྱུད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་དང་། བྱིན་རླབས་དང་མཐུ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་དག་བྱོན་པར་ངེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཏེ་ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོ། ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆ་ལག་ལམ་སྐོར་དགུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་བཤད་ཆོས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་པ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་འཕན་པོ་རབ་འབྱམས་པ་ཆོས་གྲུབ་དཔལ་བཟང་གིས་ཞུས་ངོར་མཛད། འདི་ཉིད་ཐོག་མར་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གསན་པ་མཐར་ཕྱིན། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས་ཞབས་ཕྱིར་ཕེབས། དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མང་དུ་ནོད་དེ། རྩ་རིར་སྒྲུབ་པ་ལོ་གསུམ་མཛད།
Chinese
འབྱམས་སྨྲ་བ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་གྲགས་པ། (Tenzin Chodrakpa，广博的演说家)被任命为པད་དཀར་གྲྭ་ཚང་(白莲僧院)的堪布。他最初在该寺院圆满了显宗方面的学修。所有显密经论的讲解、灌顶和诀窍，都从嘉瓦仁波切(Gyawa Rinpoche，至尊者)处获得。就任堪布后，他管理着寺院和僧院。 讲修兴盛，僧团日益壮大。涌现出众多格西(Gueshe，佛学博士)。他扩建了ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས(一切智者父子)的佛像。利益了佛教，留下了良好的事业和功绩。秋季结束后，整个冬季都在གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང(密咒法轮洲)闭关。他严守禁语，人们只能通过门上的小孔递送茶和牛奶。期间，他念诵了四百万遍胜乐金刚(འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ，梵文：चक्रसंवरा，cakrasaṃvara，Chakrasamvara)的大明咒。在光明景象中，他看到面前的虚空中显现出一座殊胜的大菩提塔，其构造和比例令人赞叹，颜色如彩虹般绚丽，又如云雾般缥缈，大小如同一座房屋。从塔顶的法轮到地基的十善，都以珍宝汇集了神圣的法。大写的藏文字体凸显出来，从头部到脚部都完美无缺，持续显现了很长时间。他还清晰地看到了成就生起坛城，从主尊到四大天王的所有本尊的身语意坛城，如同镜中的影像般清晰明亮，毫无遮蔽。本尊及其眷属都誓守誓言，并献上了命根。他特意说道：‘以后如果有人能亲眼见到如此殊胜的坛城，就足够了。’ 虽然他时时刻刻都沉浸在无漏的智慧游戏中，但为了内在缘起的显现，才示现出如此奇妙的景象，以激发未来弟子的信心。而且，这个伟大的坛城并非必须通过他人特别传授才能获得，而是为了表明它很容易成就，能迅速获得成就，具有强大的加持和力量，所以才显现出这些化身本尊。在水阳马年，应གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་འཕན་པོ་རབ་འབྱམས་པ་ཆོས་གྲུབ་དཔལ་བཟང(成就自在者阿旺饶绛巴·曲珠贝桑)的请求，他撰写了关于《空行母身瑜伽修法》的注释，名为《法之精髓》，其中包含了九种支分道次第。他最初在གསེར་མདོག་ཅན(金色寺)圆满了显宗方面的学修。在嘉瓦仁波切于རྒྱལ་བྱེད་ཚལ(胜利园林)转法轮时，他前往拜见，接受了许多灌顶、教导和诀窍，并在རྩ་རི(扎日山)闭关三年。
English
འབྱམས་སྨྲ་བ་བསྟན་འཛིན་ཆོས་གྲགས་པ། (Tenzin Chodrakpa, the eloquent speaker) was appointed as the Khenpo (abbot) of པད་དཀར་གྲྭ་ཚང་ (White Lotus Monastery). He initially completed his studies in the exoteric teachings at that monastery. He received all the explanations, empowerments, and instructions of the exoteric and esoteric scriptures from Gyawa Rinpoche (His Holiness). After assuming the position of Khenpo, he managed both the monastery and the monastic college. The teaching and practice flourished, and the monastic community grew increasingly. Many Gueshes (Doctors of Philosophy) emerged. He expanded the statues of ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཡབ་སྲས (Omniscient Father and Son). He benefited Buddhism and left behind good deeds and accomplishments. After the autumn season, he spent the entire winter in retreat at གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང (Secret Mantra Dharma Land). He strictly observed silence, and people offered tea and milk through a small hole in the door. During that time, he recited the great mantra of Chakrasamvara (འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ，梵文：चक्रसंवरा，cakrasaṃvara，Chakrasamvara) four million times. In a vision of light, he saw a magnificent great Bodhi Stupa appear in the space in front of him, its construction and proportions were admirable, its colors were as brilliant as a rainbow, and as ethereal as clouds, the size of a house. From the Dharma wheel at the top of the stupa to the ten virtues of the foundation, the sacred Dharma was gathered with jewels. The capital Tibetan letters stood out, perfect from head to toe, and appeared for a long time. He also clearly saw the mandala of the arising of accomplishments, all the deities of body, speech, and mind from the main deity to the Four Great Kings, as clear and bright as images in a mirror, without any obscuration. The deities and their retinues kept their vows and offered their life force. He specifically said, 'It would be enough if someone could see such a magnificent mandala in the future.' Although he was always immersed in the unadulterated play of wisdom, he manifested such wonderful visions to inspire faith in future disciples, due to the appearance of inner dependent origination. Moreover, this great mandala does not need to be transmitted specifically by others, but to show that it is easy to accomplish, can be quickly accomplished, and has great blessings and power, so these emanation deities appeared. In the Water Male Horse year, at the request of གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་འཕན་པོ་རབ་འབྱམས་པ་ཆོས་གྲུབ་དཔལ་བཟང (Achieved Master Awang Rabjampa Chodrup Pelsang), he wrote a commentary on the 'Yogic Practice of the Body of the Dakini', entitled 'Essence of Dharma', which contains the nine-fold path of the limb. He initially completed his studies in the exoteric teachings at གསེར་མདོག་ཅན (Golden Temple). When Gyawa Rinpoche turned the wheel of Dharma at རྒྱལ་བྱེད་ཚལ (Victory Garden), he went to see him, received many empowerments, teachings, and instructions, and spent three years in retreat at རྩ་རི (Mount Tsari). --------------------------------------------------------------------------------