Tibetan
ང་རིགས་སྨྲ་ལ་སྤོབས་པ་དགེ་བ་ཅན། །གང་གི་ཞུ་འཕྲིན་ཟླ་བའི་བཞིན་རས་ནི། །ཚིག་རྒྱན་མེ་ཏོག་འཕྲེང་བས་སྤུད་པ་དང་། །སྐྱེས་ལྔའི་མཛའ་བ་དང་འགྲོགས་བོད་ཡུལ་ཤར། །ཅོག་སྒར་རྒྱུ་སྐར་རྒྱུ་འདྲའི་གསེབ་སོན་པས། །སྔར་གྱི་ཡིད་གཅུགས་སྲིད་ལ་མངོན་སུམ་བཞིན། །ཕྱོགས་དེར་སློབ་འདོད་རྣམས་ཀྱི་རེ་སྐོང་དུ། །གང་གིས་ཤེས་པའི་དཔག་བསམ་བཀོད་གྱུར་ལ། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་དྲི་བཟང་འགྱེད་པའི་ཚུལ། ། 4-35 ཐོས་པའི་ལམ་ཞུགས་གྲགས་པའི་ཕོ་ཉ་བས། །སྙིང་ལ་སིམ་པ་བྱེད་དུ་ངལ་བ་བྱས། །བདག་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལས། །བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་རྟོགས་པས། །ནམཁའ་སྤྲིན་བཅས་སྤྲིན་ནི་གོ་འབྱེད་པ། །ཇི་བཞིན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་ཁྱེར། །རེས་འགའ་མཁས་པའི་ལས་བསམ་གཞུང་ལུགས་འབྱེད། །རེས་འགའ་གྲུབ་པའི་བཤུལ་འཛིན་སྒོམ་བཟླས་བྱས། །ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བོའི་ངོ་བཞིན་འགྱིང་བག་ནི། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་བོའི་འདུན་ས་དྲུང་སླེབ་ཙམ། །ཐུབ་པས་འདུལ་བའི་ལུང་ལས་རབ་ཞིར་བསྔགས། །རང་ངོར་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྙིང་པོར་བྱས། །ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་འདོད་ཆེན་མཐོན་པོར་འཛིན། །དེ་ཕྱིར་ཆེན་བོའི་སྲོལ་ཀྱང་མ་བསྣུབས་གཟུང་། །བདག་སྤྱོད་འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་གྱུར་ན། །སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་བཞིན། །བདེ་སྡུག་རོ་གཅིག་ཙན་དན་སྟེའུ་སྟེ། །བཟང་དན་མ་མཆིས་གསེར་དང་བོང་བའི་དཔེ། །འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་མ་མྱོང་བས་དང་། །དོན་དམ་མེད་མ་མྱོང་བས་མ་གྲུབ་སྐད། །ཕྱོགས་བྲལ་དབུ་མའི་ལུགས་སུ་ཞུགས་གྱུར་ན། །འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཉམས་ལེན་ལག་རྩེར་ལོན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་དེ་ཀ་དང་། །བྱས་ཚད་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་པ་མིན། །གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་དེ། །མཁས་པ་ཁྱོད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་རི་མོར་འོས། །ཅུང་ཟད་བསྙད་འདིའི་རྟེན་དུ་བྱིན་བརླབས་པའི། ། 4-36 བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་ནུས་པ་མི་བསླུ་བ། །ཀཱ་ལ་ཀུ་ཊའི་ནད་འཇོམས་སྨན་ཐུམས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཤད་སྦྱར་ངུར་སྨྲིག་གི །མདངས་འཛིན་ཐེར་མ་ཟུང་ལ་རྟགས་བཀོད་དེ། །སྤྲིན་ཐོག་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་ནས། །བཤོལ་ལྡན་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུར་བརྫངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྩལ། མཚལ་བར་དུ་ཕེབས། ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་པདྨོ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད་དང་དབྱིབས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་སྤྱི་ཆོས་སུ་གསུངས། བརྟུལ་དུ་ཕེབས་ཇོ་གེ་སར་ཕ་བུས་བཤགས་པ་ཕུལ། མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་སྩལ། འདུས་པ་བྱིན་ལ་སྤྱོད་འཇུག་གི་འགྲེལ་པ་དང་། ལམ་ཟབ་རྣམ་བཤད། ལམ་ཟབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྲིད་སོགས་གནང་། གཟིངས་པོ་ཅོལ་དུ་བཞུགས་སྒར་ཕབ། དབོན་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་གུས། ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོའི་དབང་དང་། སྤྱི་ཆོས་སུ་སྟོན་པའི་
Chinese
我以善妙的种族自豪。 您的书信，如明月般的容颜， 以词藻的鲜花串成花环装饰， 与五妙欲为友，照亮西藏。 如星辰般闪耀于措噶尔（地名）之间， 如实展现昔日的倾慕之情。 为了满足那些渴望学习者的愿望， 您以所知，构筑如意宝树。 讲辩著的妙香四溢。 4-35 步入闻法的道路，成为名声的使者， 辛勤劳作，滋润心田。 我也从有为法的境况中， 领悟了区分二谛之理。 如虚空与云朵，云朵揭示虚空， 一切所为皆纳入正道。 时而思索智者的事业，剖析经论， 时而追随成就者的足迹，修持禅定。 大多时候，以众生的面目示现， 如同抵达大自在天的殿堂。 佛陀教诲的寂静之道备受赞誉， 唯有自性才是真正的核心。 五浊恶世之人，执着于高大的欲望， 因此，伟大的传统也不应废弃。 您若知晓我的行持， 便会明白轮回与涅槃如虚空与手掌般平等。 苦乐一味，如旃檀与斧头， 无所谓好坏，如黄金与粪土。 这些都是因为从未经历过世俗的实有， 也未曾经历过胜义的空无。 若能步入离边的中观之道， 便能掌握三轮体空的修持。 即使修持大手印，也是如此， 所做的一切，都离不开神圣的佛法。 调伏所化众生的广大事业， 堪为智者您之功绩的象征。 略作陈述，以此作为加持的缘起， 4-36 甘露丸的威力真实不虚。 能摧毁卡拉库塔（毒药名）之毒的药丸， 以及大手印的解说，红色的 袈裟双份，都作为信物。 从云层之上的大法宫殿， 在吉祥的十三日送出。 如是说。抵达擦巴（地名）。讲述了教法本源，弘扬佛法如莲花盛开般的日子，以及益西娘波（人名）的三种瑜伽窍诀。 抵达哲（地名），觉域父子献上忏悔。 赐予怙主（梵文：Nātha，नाथ）的随许。 在集会上，给予《入菩萨行论》的讲解，以及甚深道次第的解释，还有甚深道次第的不共口诀等等。 在增波觉（地名）安营扎寨。 上下眷属都格外恭敬。 赐予白度母的长寿灌顶，以及共同的教法。
English
I am proud of the virtuous lineage I speak of. Your letter, like the moon's face, Is adorned with garlands of flowery words, Accompanied by the friendship of the five senses, illuminating Tibet. Shining like stars amidst Coggar (place name), Clearly showing the affection of the past. To fulfill the wishes of those who desire to learn, You have arranged a wish-fulfilling tree of knowledge. The fragrance of explanation, debate, and composition spreads. 4-35 Entering the path of hearing, becoming a messenger of fame, Working diligently to soothe the heart. I also, from the state of conditioned phenomena, Have realized the way to distinguish the two truths. Like the sky with clouds, the clouds revealing the sky, All actions are taken onto the path. Sometimes contemplating the deeds of the wise, analyzing treatises, Sometimes following the footsteps of accomplished ones, practicing meditation. Mostly appearing as the face of ordinary beings, As if arriving at the palace of the Great Lord. The peaceful path taught by the Buddha is praised, Only self-nature is the true essence. Those in the degenerate age cling to great desires, Therefore, the great traditions should not be abandoned. If you understand my conduct in this way, You will realize that samsara and nirvana are equal like the sky and the palm of the hand. Pleasure and pain are of one taste, like sandalwood and an axe, There is no good or bad, like gold and dung. These are because they have never experienced the conventional as truly existent, Nor have they experienced the ultimate as truly non-existent. If one enters the path of the Middle Way, free from extremes, One will master the practice of the three wheels being pure. Even if practicing Mahamudra, it is the same, All that is done is not other than the sacred Dharma. The vast activity of taming those to be tamed, Is worthy as a symbol of your accomplishments, wise one. A brief statement, taking this as the cause of blessing, 4-36 The power of the nectar pill is unfailing. A medicine that destroys the poison of Kalakuta (name of a poison), And the explanation of Mahamudra, the red Robes, both as symbols. From the great Dharma palace above the clouds, Sent on the auspicious thirteenth day. Thus it was said. Arrived at Tsaparang (place name). Spoke of the origin of the Dharma, the day of the flourishing of the teachings like a lotus, and the instructions on the three yogas of Yeshe Nyingpo (person's name). Arrived at Trul (place name), Jowo Ge and his sons offered confession. Granted the permission of the Protector (Sanskrit: Nātha, नाथ). At the gathering, gave explanations of the Bodhicharyavatara, and explanations of the profound path, as well as uncommon instructions on the profound path, etc. Established camp at Zhingpo Chol (place name). All the upper and lower retinues were especially respectful. Granted the long-life empowerment of White Tara, and common teachings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྐྱེས་རབས་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་གསུངས། བླ་མ་ཆུ་བཟང་པ་དང་། ཤྲཱི་རབ་འབྱམས་པ་སོགས་ཁྲིད་པ་མང་བ་ཞིག་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱུད་གནང་བའི་དབུ་ཚུགས། དབུ་མཛད་བཟང་པོ་རྒྱལ་མཚན་འབར་ར་དགོན་པའི་བླ་མར་བཀོད་པ་གནང་། ཁང་གསར་དུ་ཕེབས། དེ་དུས་སྨན་པ་སློབ་གསར་པ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ལ་རྒྱུད་བཞིའི་འགྲེལ་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་ལུང་དང་། སྤྱི་ཆོས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱ་གཞུང་། མ་ཧཱ་མ་ཡཱའི་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ། 4-37 བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལོ་ཙ་བ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་མཛད་པ་སོགས་གསུང་ཆོས་ལྷག་པར་སྨར། དེ་དུས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ལུགས་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཞིག་མཛད་དོ། །སུམ་མཁར་དུ་ཕེབས། ཁྲིད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་གནང་བའི་དབུ་ཚུགས། ཤལ་སྒྲུབ་སྡེར་བླ་མ་འོད་ཟེར་དབང་ཕྱུག་བསྐོ་གཞག་གནང་། ཀླུ་སྟོད་དུ་བཞུགས་སྒར་ཕབ། ཆོས་རྗེ་ཀླུ་ཕུ་བ་སོགས་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་དད་པར་གྱུར། བདེ་མཆོག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གནང་། དེ་དུས་སྤྱི་ཆོས་སུ་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་སྩལ། ལྟོ་ཁ་གྲུ་སོ་བརྒྱུད་ཕྲག་ཡུལ་བྱེ་མ་གླིང་ནགས་ཡུལ་སྤང་དུ་བཞུགས་སྒར་ཕབ། ཨ་མི་གྲོང་ནས་དུང་མདོ་ཡན་གྱི་སྒོ་ཤོ་དེར་འདུས། དེ་དུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཀའ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་། ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བསྐོར་བར་མཛད། དེ་སྐབས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་དུ་མའི་བདག་པོ། སྔགས་འཆང་མཁྱེན་པའི་མངའ་བདག་བླ་མ་བྱ་ཁྱུང་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་དད་ཅིང་མོས་པའི་མཐུ་མི་ཟད་པ་དང་ལྡན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་འཕངས་པ་མེད་པར་གཏོང་བ་ལ་དགའ་བ་དཔའ་ཞིང་རྟུལ་ཕོད་པ་གཟིང་པོ་པ་ཇོ་ཚེ་དབང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་སྙན་ངག་མེ་ལོང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད། 4-38 དེ་ཐོག་ནས་བཤད་པའང་གནང་། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་སྔགས་གྲྭ་བ་རྣམས་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར། ཉིན་བཞིན་མང་ཇའི་ཐོག་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་གཏར་ཆགས་སུ་མཛད། དེ་དུས་དགེ་འདུན་ཅོག་བུ་པ་ནམཁའི་སྐར་ཚོགས་ས་ལ་འཕོས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཀུན་གྱིས་གླེང་ངོ་། །དེར་ནེའུ་རིང་གྲུབ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བདེ་ལེགས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ་བ་དང་བཅས་བྱོན། འདི་ཉིད་འཁྲུངས་ཡུལ་སེང་གེ་དོལ་པའི་སྤྲེ་པ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་བཞུགས་དུས་ཞབས་ལ་གཏུགས། གདམས་པ་ཟབ་ཆོས་མཐའ་དག་གསན། ལ་སྟོད་བྱང་། ནེ་རིང་སོགས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན། ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོར་གྲགས། གཞན་ཚོགས་གསོག་པའི་ཕྱིར་དུ་གསེར་དངུལ་ནས།
Chinese
讲述了《སྐྱེས་རབས་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་》(Jataka Kalpavriksha，本生如意树)。尊者楚桑巴（བླ་མ་ཆུ་བཟང་པ་）和谢饶绛巴（ཤྲཱི་རབ་འབྱམས་པ་）等众多弟子开始接受空行耳传（མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱུད་）的教导。任命善知识嘉灿巴（དབུ་མཛད་བཟང་པོ་རྒྱལ་མཚན་འབར་）为热拉寺（ར་དགོན་པ）的住持。前往康萨（ཁང་གསར་）。当时，向大约十二名新晋医生讲授了《四部医典》的注释，并公开传授了《成就法海》（སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ）的印度范本，以及依据摩诃摩耶（མ་ཧཱ་མ་ཡཱ）灌顶沙坛城（དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་）的仪轨。 特别强调了对善行论（བཟང་སྤྱོད་）的注释，此注释由译师益西德（ཡེ་ཤེས་སྡེ）所著。当时，创作了一部名为《俱舍论释·理路》（མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་ལུགས་）的伟大论著。前往松卡（སུམ་མཁར་）。开始向一些弟子传授金刚三昧耶（རྡོ་རྗེ་གསུམ་）的近修和实修。任命喇嘛沃热旺秋（བླ་མ་འོད་ཟེར་དབང་ཕྱུག་）为夏珠德（ཤལ་སྒྲུབ་སྡེ）的住持。在鲁堆（ཀླུ་སྟོད་）设立驻锡地。法王鲁普巴（ཆོས་རྗེ་ཀླུ་ཕུ་བ་）等侍从前来拜见，对他极为虔诚。给予六十二尊胜乐金刚（བདེ་མཆོག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་）的灌顶。当时，公开传授了《俱舍论》（མངོན་པ་མཛོད་）的讲解。在洛卡珠索（ལྟོ་ཁ་གྲུ་སོ་）和穿过百千地区的荒野、海岛、森林和草原等地设立驻锡地。从阿弥陀村（ཨ་མི་གྲོང་）到东多（དུང་མདོ་）之间的所有僧人都聚集在那里。当时，持续不断地转动法轮，讲授《八千颂般若》（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཀའ་བརྒྱད་སྟོང་པ་）和觉沃的《小品佛法百篇》（ཇོ་བོའི་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་）等法。当时，大持明桑杰林巴（རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གླིང་པ）是众多伏藏法的持有者，咒师、具智慧者嘉琼巴（སྔགས་འཆང་མཁྱེན་པའི་མངའ་བདག་བླ་མ་བྱ་ཁྱུང་པ་），以及对这位伟人具有坚定信仰和无限力量，乐于慷慨布施、勇敢而果断的辛波巴·觉才旺扎西（གཟིང་པོ་པ་ཇོ་ཚེ་དབང་བཀྲ་ཤིས་），应其请求，撰写了《诗镜》（སྙན་ངག་མེ་ལོང་）的完整注释。 并进行了讲解。嘉杰擦（རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་）的咒师们前来侍奉。每天在茶会上，经师和咒师们都会持续不断地进行讲授。当时，人们都说僧众聚集的景象，如同天上的繁星坠落到地面一般。纽荣（ནེའུ་རིང་）的大成就者曲炯德勒巴（ཆོས་སྐྱོང་བདེ་ལེགས་པ་）带着大量的黄金等供品前来。此人是其出生地森给多（སེང་གེ་དོལ་）的僧人，当嘉瓦仁波切（རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་）在嘉杰擦（རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་）时，他曾拜见过，听闻了所有甚深教法，并在拉堆江（ལ་སྟོད་བྱང་）、纽荣（ནེ་རིང་）等地的山洞中完成了修行，被公认为伟大的成就者。此外，为了积聚资粮，他捐赠了黄金、白银等。
English
The Jataka Kalpavriksha was narrated. Lama Chuzangpa and Shri Rabjampa, among many disciples, began receiving instructions on the Dakini Heart Teachings. The virtuous leader Gyaltsen Bar was appointed as the abbot of Ra Monastery. He traveled to Khangsar. At that time, he lectured on the commentaries of the Four Medical Tantras to about twelve new medical students, and publicly taught the Indian version of the Ocean of Sadhanas, based on the mandala of colored powders for the empowerment of Mahamaya. He particularly emphasized the commentary on the Treatise on Good Conduct, written by the translator Yeshe De. At that time, he composed a great treatise called 'Commentary on the Abhidharma-kosa: The System of Explanation.' He traveled to Sumkhar. He began giving the close and practical teachings of the Three Vajras to some disciples. Lama Ozer Wangchuk was appointed as the abbot of Shal Drubde. He established a residence in Luto. Dharma Lord Lupuwa and other attendants came to see him and became extremely devoted. He gave the empowerment of the Sixty-two Deities of Chakrasamvara. At that time, he publicly taught the explanation of the Abhidharma-kosa. He established residences in Loka Druso and through hundreds of thousands of regions of wilderness, islands, forests, and grasslands. All the monks from Amido Village to Dungdo gathered there. At that time, he continuously turned the wheel of Dharma, teaching the Eight Thousand Verse Prajnaparamita and Jowo's Hundred Short Dharmas, among other teachings. At that time, the great Vidyadhara Sangye Lingpa, the holder of many terma teachings, the mantra holder and wise one Jakhungpa, and Zhingpopa Jowo Tsewang Tashi, who had unwavering faith and limitless power in this great person, and who was happy to give generously, brave and decisive, at his request, wrote a complete commentary on the Mirror of Poetry. And gave explanations on it. The mantra practitioners of Gyalje Tsal came to serve. Every day during tea, the spiritual friends of Sutra and Tantra would give continuous teachings. At that time, everyone said that the gathering of the Sangha was like the stars of the sky falling to the ground. The great accomplished Neuring Chokyong Delekpa came with large offerings of gold and other items. This person was a monk from Senge Dol, his birthplace. When Gyalwa Rinpoche was in Gyalje Tsal, he had met him, heard all the profound teachings, and completed his practice in the caves of Lato Jang, Neuring, and other places, and was known as a great accomplished one. In addition, in order to accumulate merit, he donated gold, silver, and so on. --------------------------------------------------------------------------------