Tibetan
་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད། དེའི་ཚེ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་འགྲན་པ་བཞིན་དུ་བཤམས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོགས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེནཔོ་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོ་ཉིད། ཁྲི་མཐོན་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ་བྱ་ངུར་པའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་ན་བཟའ་བླ་གོས་ཟླུམ་པོར་མཛད། 4-43 སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཕྱག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ལྟ་བུར་སྙན་ལ། སྒྲ་མི་གསལ་པ་མེད་པས་གོ་བར་བླ་བ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཟློས་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་མཁྱེན་པར་གསོལ་ཅིང་། སྟན་ལས་བཞེངས་ནས་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ནས། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་མ་ཐག་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། དྲི་བཟང་པོས་ཁྱབ་པས་འཁོར་རྣམས་དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡི་རང་བ་ནི་དཔེར་ན་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱམས་པ་དོན་ཡོད་པད་དཀར་ལ་ཁྱེད་རང་བུ་ཆུ་རྫོང་དཀར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་བླ་མའི་བྱ་བ་སྟབས་སུ་གྱིས་གསུང་ནས་བསྐོས། དགེ་འདུན་བྱིན་དེར་བཞུགས། དཔོན་སློབ་རགས་རིམ་སྒྲུབ་སྟེ་མེ་རག་མདོར་ཕེབས། དེར་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་ལ་བཞུགས། གྲོལ་ནས་འབྲུག་ཆོས་སྡིངས་སུ། རྟེན་གཉིས་ཀྱི་གཟུངས་སྡོམས་རབ་གནས་རྒྱས་པར་སྩལ། མེ་རག་མདོ་ན་གཞི་བདག་ཆོས་ལ་དཀར་བའི་ལྷ་ཞིག་དང་། རྗེ་མཐུ་སྟོབས་དཔའ་བོའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཟེར་བའི་བཙན་ཞིག་འདུག །དགེ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་གསུང་། དེ་དུས་གྱང་མཐོ་སྤྲུལ་སྐུ་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་ལ་གསུངས་པ། 4-44 རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་དམ་པའི་ཆོས། །ཁ་སྐད་ཉིད་དུ་མ་ལུས་པར། །ཐུགས་རྒྱུད་རྣལ་མར་འབྱོར་པའི་ཕྱིར། །དཀར་རྒྱུད་བླ་མ་ཕྱག་བྱའི་འོས། །བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་དེ་ཀར་ཞིག །བཤད་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་ཏུ་འབབ། །ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་། །རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་ཙ་ན། །བྱིང་རྒོད་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ཞི། །སེམས་འཛིན་ཀུན་གྱི་དགོས་པ་གྲུབ། །སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་། །ཅི་ཤར་པ་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་འབྱུང་ཁུངས་སྟོངས། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རོལ་པར་སོང་། །སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་། །གནས་པ་བཙན་ས་ཟིན་ཙ་ན། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གྲོགས་སུ་ཁུགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྤྱོད་ཐུབ། །རྩེ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་། །ཡིན་ལུགས་རང་གི་ཞལ་བསྟན་པས། །ཇི་སྙེད་འཁྲུལ་པའི་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ
Chinese
为了满足他们的愿望，帕巴·托美（'Phags pa Thogs med，圣无著）依据广大的菩提心生起仪轨来行事。那时，供品的种类和陈设的庄严，堪与三十三天的主神们媲美。伟丈夫、伟人中的至尊，安住在至高的宝座上，菩萨、大菩萨弥庞·白玛嘎布（Mi pham Padma dkar po，不败白莲），身着如同鸟翅般的袈裟，头戴圆满的法帽。 他结跏趺坐，手结法轮印。他的声音如梵天之音般悦耳，清晰无比，为了让大众明白，他重复了三次皈依文，使他们心中生起了希求和进入佛道的愿望。然后，他请求开示，从座位上起身，双手合十，说道：‘名为某某的菩萨们，请听着，’话音未落，天人们便降下了花雨，芬芳的香气弥漫四周，在场的人们都感到欢喜和满足，就像获得了初地菩萨的果位一般。让炯巴·顿约贝嘎（Rab 'byams pa Don yod pad dkar，无边义白莲）被任命为‘你将成为曲绒嘎（Chu rdzong dkar）的儿子，并顺利完成上师的事业’。僧众们留在了那里。顿约贝嘎粗略地完成了修行，前往美惹多（Me rag mdo）。在那里，他进入了闭关状态。出关后，在竹秋丁（'Brug chos sdings）寺，他广赐了两种所依的守护誓言和开光加持。在美惹多，有一个护法神，据说是信仰佛教的白神，还有一个名叫杰图托巴沃（Rje mthu stobs dpa' bo，尊者威力勇士）的山神，自称是居士。他说：‘善行将会大大增长。’当时，他对江托祖古·德钦若巴（Gyang mtho sprul sku bde chen rol pa，高墙化身·大乐游戏）说道： 诸佛所说之神圣法， 莫要尽付诸于口头； 为使真实融入汝心， 噶举上师当受敬礼。 认清本净之心性， 断除增益与诽谤； 一切教言之精髓， 上师如是说见地。 觉性自识彼性时， 沉掉皆灭无因中； 圆满一切心之执， 上师如是说禅修。 如实观照显现法， 能所之源皆空寂； 趋入阿瓦都提行， 上师如是说行持。 稳固安住本然时， 念头亦作顺缘用； 能于定中善用功， 上师如是说专注。 如是开示实相义， 一切错觉之根毁。
English
To fulfill their wishes, Paba Tokme ('Phags pa Thogs med, Holy Asanga) acted according to the extensive ritual of generating Bodhicitta. At that time, the variety of offerings and the splendor of the arrangement rivaled those of the chief gods of the Thirty-Three Heavens. The great man, the supreme among great men, resided on the high throne, the Bodhisattva, the great Bodhisattva Mipam Padma Karpo (Mi pham Padma dkar po, Invincible White Lotus), wearing a robe like the wings of a bird and a round hat. He sat in the lotus position, with his hands in the gesture of the wheel of Dharma. His voice was as pleasant as the voice of Brahma, and so clear that everyone could understand. He repeated the refuge formula three times so that they would generate the desire to aspire to and enter the path. Then, he requested to be enlightened, rose from his seat, and put his hands together, saying, 'Listen, you Bodhisattvas named so-and-so,' and as soon as he said that, the gods rained down flowers, and the fragrance spread everywhere, and everyone present was happy and content, as if they had attained the first Bhumi. Let Jamyangpa Donyo Pedkar (Rab 'byams pa Don yod pad dkar, Boundless Meaning White Lotus) was appointed as 'You will become the son of Churongkar (Chu rdzong dkar) and accomplish the work of the Lama smoothly'. The Sangha stayed there. Donyo Pedkar roughly completed his practice and went to Merak Do (Me rag mdo). There, he entered a retreat. After the retreat, at Druk Chosding ('Brug chos sdings) Monastery, he extensively bestowed the vows of protection and consecration of the two supports. In Merak Do, there was a local deity, said to be a white god who believed in Buddhism, and a Tsen spirit named Je Thutop Woe (Rje mthu stobs dpa' bo, Venerable Power Warrior), who claimed to be a layperson. He said, 'Virtuous deeds will greatly increase.' At that time, he said to Gyangto Tulku Dechen Rolpa (Gyang mtho sprul sku bde chen rol pa, High Wall Incarnation Great Bliss Play): The sacred Dharma spoken by the Buddhas, Do not leave it all to mere words; In order to truly enter your heart, The Kagyu Lamas are worthy of reverence. Recognize the nature of the unadulterated mind, Cut off addition and slander; The essence of all teachings, The Lama says is the view. When awareness recognizes its own nature, Sinking and agitation both subside without cause; The need for all mind-holding is fulfilled, The Lama says is meditation. Look directly at whatever arises, The source of object and subject is empty; Go into the play of the Avadhuti, The Lama says is conduct. When the abiding place is firmly secured, Bring thoughts as friends; You can skillfully use the Samadhi, The Lama says is concentration. Thus, by showing the face of reality itself, The root of all delusive falsehoods collapses. --------------------------------------------------------------------------------