Tibetan
ཁབ་སྐུད་ཡན་བྱུང་ཚད་ཐུབ་དབང་པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྱག་རྫས་ཡིན་གསུང་གསོག །སྐབས་བསྟུན་གྱིས་འབུལ་དུ་འབྱོན། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལས་གྲོལ། སྣང་བ་ཟག་གཏད་མེད་པར་ཤར་བས། འགའ་ཞིག་གིས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་། མོས་གུས་ཁོ་ན་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པ། མ་ནམ་བཞི་སྐོར་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་རྩ་བར་མཛད་བཞིག་འདུག །ཁོང་གིས་འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུ་བའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་གསུངས། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས་པའི་དུས། །ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་མ་དང་མངོན་སུམ་མཇལ། །སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་དེ་ཡི་རང་མདངས་ཕྱིར། ། 4-39 གང་ཤར་ཆོས་སྐུར་སོང་བས་ལྟ་བ་ཟབ། །དེ་ལ་ལྷུག་པར་གནས་པས་སྒོམ་པ་བདེ། །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཤར་བས་སྤྱོད་པ་ཞིབ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཚིག་ཙམ་མིན་པར་ལོན། །སུ་འབྲེལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་བརྒྱུད་པ་ཟིན། །རྟེན་འབྲེལ་ཐབས་ལ་མཁས་བས་ཐུག་ཚད་འཚེངས། །ཕ་རྗེས་བུས་སྙོགས་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པར་སོང་། །ཨ་ལ་ལ་འོ་སྒྲུབ་པའི་ལག་རྗེས་ཡིན། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་མཚོ་འཇུག་དགོན་པ་གསར་པར་ཕེབས་དེར་རྗེ་བཙུན་མར་ལུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་དང་། རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་སྟེང་ནས་སྩལ། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པའི་བཀའ་འབུམ་ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། རྗེ་ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་སྐོར་གསུམ་སོགས་གསུངས། འཚེལ་ཟ་ཡུལ་དུ་བཞུགས་སྒར་ཕབ། དེ་ཙ་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མང་པོ་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་འདུས། དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ན། མཁན་པོ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོ་ཉིད་སྟན་བཤམས་པ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ན་བཟའ་སྣམ་སྦྱར་རྒྱུ་དང་བཟོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བལྟ་བས་ངོམས་པ་མེད་པ་ནི་མནབས། 4-40 རྟེན་གནྡྷོ་ལའི་དྲུང་དུ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མཚར་དུ་དངར་བ་ནི་བཤམས། ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་དང་། གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན། དུས་ཀྱི་བརྡ་སྤྲོད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྟན་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། དོན་དུ་གཉེར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཐུན་པ་དང་དོན་སྤྱོད་པའི་སླད་དུ་ཉིན་ཞག་མང་པོ་འདས་སོ། །འདུས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ། སྟོན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་འོད་སྲུངས་ཀྱང་འདི་ཉིད་དོ། །བདག་ཅག་གིས་བྱ་བ་ལེགས་པར་བྱས་སོ། །དོན་གྲུབ་བོ་སྙམ་སེམ་མོ། །དེ་དུས་བྷ་ག་ཚལ་པ་དང་། ཆོས་འབྱུང་དགོན་པ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གདན་འདྲེན་བྱུང་། དེའི་ཕུ་རྩ་ནང་ཞེས་པ་ན་སློབ་དཔོན་པདྨས་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་དཀར་མོ་འགུལ་ཤེས་བྱ་བ་བཞུག
Chinese
据说，针线等细微之物都是图堆旺·白玛嘎布（一位上师的名字）的遗物。他总是适时地供奉，超脱于世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）。他的觉性自然显现，没有丝毫的造作，因此有些人视他为疯子。他只专注于虔诚的修习，并将嘛呢（六字大明咒：嗡嘛呢呗咪吽）四次循环作为修行的根本。当被问及他是如何利益众生时，他这样回答： 当上师的加持融入内心时， 便与本初的法性之母相见。 显现、声音、觉性，皆是其自性的光芒， 一切显现皆转为法身，因此见地深刻。 安住于此，禅修便安乐。 空性与因果同时显现，因此行为细致。 证得任运成就之果，并非空谈。 凡与之结缘者皆得加持，传承得以延续。 精通缘起之方便，所遇皆增上。 子承父业，成为众生的引导者。 阿拉拉，哦，这是实修的印记啊！' 之后，他前往新建的措举寺，在那里，他依据玛尔巴（Marpa）传承的《秘密集成》三十二尊坛城，进行了灌顶，并从总体上阐述了‘七宝’的教义。他还传授了果仓巴（Gotsangpa）的《教言集》中的八大教授，以及扬贡巴（Yangonpa）的‘里曲’（山居法）三篇等。他在策扎地区建立了驻锡地。当时，许多追求出家和圆满戒律的人从四面八方聚集而来。为了说明情况，这里特别提到，具备堪布（Khenpo）丹喀（Tenkha）的功德，持有具格比丘戒的持律大德，阿罗汉（Arhat）断尽诸漏，心完全解脱的弥旁·白玛嘎布（Mipham Pema Karpo），他端坐在铺设好的坐垫上，身姿挺拔，穿着制作精美、令人赏心悦目的丝绸法衣。 在甘陀罗（Gandhola）圣物前，陈设着各种精美的供品。在作为执事、秘密导师、时机引导者等职位的具格比丘僧众的簇拥下，为了满足修行者的愿望和实践，日复一日地进行着。聚集者们心想：‘这位就是伟大的导师释迦牟尼佛的代表——光护（Od-srung）啊！我们做得太好了，一切都圆满了！’当时，巴嘎擦擦巴（Bhagatsalpa）和曲炯寺（Chojung Gompa）的人们前来迎请。在那里的普擦囊（Putsanang）地方，有一座莲花生大师建造的名为‘能动’的白色佛塔。
English
It is said that even small items like needles and threads were relics of Thupten Wang Pema Karpo (name of a lama). He would offer them at opportune times, liberated from the eight worldly concerns (gain, loss, disgrace, fame, praise, criticism, suffering, and happiness). His awareness arose naturally, without any fabrication, so some saw him as mad. He focused solely on devoted practice, making the four cycles of Mani (the six-syllable mantra: Om Mani Padme Hum) the root of his practice. When asked how he benefited beings, he replied: When the blessings of the Guru enter the heart, One meets the Mother of primordial Dharmata directly. Appearances, sounds, and awareness are the radiance of that nature, Whatever arises is transformed into Dharmakaya, so the view is profound. Abiding in that, meditation is blissful. Emptiness and causality arise simultaneously, so conduct is meticulous. The fruit of spontaneous accomplishment is attained, not just in words. Whoever connects with him is blessed, so the lineage is secured. Skilled in the means of dependent arising, whatever is encountered flourishes. The son follows the father's path, becoming a guide for beings. Alala, oh, this is the mark of practice!' After that, he went to the newly built Tsojuk Monastery, where he gave empowerments based on the mandala of the thirty-two deities of the Guhyasamaja according to the Marpa tradition, using colored powders, and explained the general meaning of the 'Seven Jewels'. He also taught the Eight Great Instructions from the Collected Teachings of Gotsangpa, and the three cycles of 'Mountain Dharma' of Yangonpa, etc. He established a residence in the Tselza area. At that time, many who sought ordination and full monastic vows gathered from all directions. To illustrate, it is specifically mentioned here that Mipham Pema Karpo, possessing the qualities of Khenpo Tenkha, a great Vinaya master holding the fully ordained monastic vows, an Arhat who had exhausted all defilements, and whose mind was completely liberated, sat upright on a prepared cushion, wearing silk robes of excellent quality and beautiful design that were pleasing to the eye. Before the Gandhola relic, various exquisite offerings were arranged. Surrounded by qualified monks in the positions of disciplinarian, secret teacher, and timekeeper, etc., days passed in fulfilling the wishes and practices of the practitioners. The assembled thought, 'This is the great representative of the Teacher Shakyamuni Buddha—Od-srung! We have done well, everything is accomplished!' At that time, the people of Bhagatsalpa and Chojung Gompa came to invite him. In the place called Putsanang there, stood a white stupa built by Guru Padmasambhava called 'Movable'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཟེར་བ་མཇལ་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཕེབས་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་འབུལ་བ་སོགས་རྒྱས་པར་འདུག །རྩ་ནང་དུ་མཆོད་རྟེན་མཇལ་བར་ཐོག་མར། ངེད་སྒར་པ་མཆེད་གྲོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་བསྐོར་བ་དང་འཛབ་བྲོ་ཇི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་མ་འགུལ་བས་མི་བདེན་པ་འདྲ་སྙམ་བློས་བོར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཕེབས། ཆིབས་བཤོལ་བ་ཙམ་ལ་ས་གཡོ་བ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཡོམ་ཡོམ་འགུལ་ཞིང་འདུག །ཞབས་བསྐོར་རྒྱུན་རིང་དུ་གནང་། དེ་བར་ཡང་གཡོ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་འདུག་ཅེས་གསུང་། 4-41 སླར་བཞུགས་སྒར་དུ་ཕེབས། གྱང་མཐོའི་བླ་མ་གཉིས་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུགས་པ་ལྷ་མོ་འདུན་མའི་དབང་། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལྷ་བཅོ་ལྔའི་དབང་སོགས་སྩལ། དེ་དུས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དང་། བྱ་ཡུལ་གྱི་སྔགས་གྲྭའི་ཁྲོད་ནས་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་འཛིན་ཡངས་པ་མང་དུ་བསྡུས་ནས། དྭགས་པོ་ལོ་ཙ་བ་དགེ་སློང་དབང་ཕྱུག་སློབ་དཔོན་དུ་བཀོད་པ་གནང་། ཁོང་ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་བ་དང་སློབ་མ་འཁྲིད་མཁས་པས། སྒྲ་ཀ་ཙན་གཉིས་ཀའི་གཞུང་། བཤད་པ་རི་མོ་སོགས་མཐར་ཕྱིན་གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་འོས་པ་བདུན། གཞན་ཀ་ལཱ་པ་རང་མཁྱེན་པ་མང་དུ་ཐོན། ལར་དེ་དུས་བཞུགས་སྒར་ན་རེག་གནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དར་རོ། །གྲ་ཕུ་སྐུ་སྐྱེ་དང་། སྟེང་རྩ་བླ་མ་དྭགས་པོ་དགེ་སློང་སོགས་དོན་གཉེར་མང་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཤད་སྦྱར་རྒྱལ་བའི་གན་མཛོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་གནང་། ཆོས་རྗེ་ཀོང་རམ་པས་བཤད་སྐྱོར་བ་མཛད་ཀྱི་འདུག །འདི་ཉིད་ལ་སྐུ་ཡོན་གྱི་ཐུགས་མཐོང་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །ཤོ་ཁ་ཆོས་སྡེ་བ་དཔོན་སློབ་འཇལ་དུ་བྱོན་པར་མང་འགྱེད་དང་ཆོས་འབྲེལ་སྩལ། དེ་སྐབས་ཤིག་བྱ་རྒོད་གཤོངས་ཀྱི་སློབ་དཔོན། ཕྱིས་ངམ་རིང་མཁན་ཁོར་ཕེབས་པ་མང་ཐོས་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པས། དྲི་རྩོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞིག་ཕུལ་འདུག་སྐུ་འཁོར་གྱི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས། 4-42 འདི་ལ་ལན་ཞིག་གནང་བ་རིགས་དེ་མིན་དྲི་བའི་ལན་རྩལ་བར་མ་ནུས་སོ་སྙམ་སྐྱེ་སྲིད་ཞུ་བས། ལན་རྣལ་མར་བཏབ་ན་མཉན་ཡོད་བྱར་གཤོངས་པ་རྣམས་ངེད་རང་ལ་གུས་པ་དེ་ཕྱིར་འཕུལ་དུ་འགྲོ། མཛེས་ལམ་གྱི་ལན་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅེས་དྲི་བ་དེའི་མགོར། ཤོག་བྱང་ཁྲོན་པ་འདིའི་གཏིང་ཡང་། །དཔོག་པའི་རྣམ་དཔྱོད་མི་ལྡན་པར། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་གློང་འཇལ་བའི། །རེ་བ་བྱེད་པ་ཨེ་མ་མཚར། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཙམ་ལས་གཞན་མ་གནང་ངོ་། །ཉི་སྒྲོལ་བྱེད་དེ་ཤིང་པོ་སྤྲེའུ་ལོ་གསར་ནས། བུ་ཆུ་འབྲུག་ཆོས་སྡིངས་སུ་ཕེབས། བདེ་ཆེན་སྟེང་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་ཞུས། དགོན་པ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། དེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་འདུས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་མོས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར
Chinese
在萨孜瓦（地名）相遇后，他们一行人以盛大的仪式供养服务。最初前往热振寺内的佛塔朝拜时，我们噶尔巴（地名）的僧侣朋友非常多，无论绕塔和念诵多少，佛塔都没有震动，因此我们认为这可能不真实，便放弃了。后来，一切智者（指佛）到来，仅仅是停驻马车，地面就如发生大地震般剧烈摇晃。他长时间地绕塔，期间震动从未停止。他说：‘这真是太神奇了。’ 之后返回驻锡地，姜堆（地名）的两名喇嘛前来侍奉。赐予了不动佛（释迦牟尼佛的化身之一）和欲天女（佛教中的天女）的灌顶，以及金刚摧破十五尊神的灌顶。当时，从胜利园（地名）和鸟园（地名）的咒语僧院中召集了许多智慧渊博、心胸宽广的人，任命达波译师格隆旺秋为导师。他发心良善，善于教导学生，精通声明和因明的论著，讲授绘画等，培养了七位足以胜任其他导师的弟子，还涌现出许多自学成才的《卡拉帕文法》。总的来说，当时驻锡地的医学也非常兴盛。扎普活佛和丹擦喇嘛达波格隆等人，为了追求大手印的教法，从嘉瓦甘珠（人名）的宝库中接受了讲解。法王贡然巴（人名）担任讲经的复诵者。他对这位（达波译师）的学识非常钦佩。肖喀寺（地名）的寺主师徒前来拜见，赐予了丰厚的供养和佛法。当时，鹫峰寺（地名）的导师，后来成为昂仁寺（地名）堪布的曼托鲁珠嘉措（人名），呈上了一封辩论书信。他的侍从善知识们说： ‘应该对此信给予答复，否则人们会认为我们无法回答他的问题。’于是他们请求答复。他说：‘如果我认真地回答，那么贤劫寺（地名）的人们对我的尊敬就会转移到他那里，因此没有必要认真回答。’于是在那封信的开头，他写下了这样的偈颂：‘这口井的井口虽然很小，但没有衡量深度的智慧，却想要测量佛法大海的容量，真是令人惊叹！’除此之外，没有给予其他答复。在尼卓杰（地名）的木猴新年，他前往布曲竹（地名）的却丁寺（地名）。德钦塘巴（地名）的人们请求他前往，他以足迹加持了寺院。当时聚集的信众大多是属于大乘根器，对大乘佛法有坚定的信仰，并致力于进入大乘。
English
After meeting at Sazewa, they offered services with a grand ceremony. Initially, when going to worship the stupa inside Retsang Monastery, we Garpa monks and friends were very numerous, but no matter how much we circumambulated and recited, the stupa did not shake, so we thought it might not be true and gave up. Later, the Omniscient One (referring to the Buddha) arrived, and just stopping the carriage, the ground shook violently as if there was a major earthquake. He circumambulated the stupa for a long time, and the shaking never stopped during that time. He said, 'This is really amazing.' Afterwards, he returned to the residence, and two lamas from Gyangtoe came to serve. He bestowed the empowerment of Akshobhya Buddha (one of the manifestations of Shakyamuni Buddha) and the Goddess of Desire (a celestial maiden in Buddhism), as well as the empowerment of Vajravidāraṇa (Diamond Destroyer) Fifteen Deities. At that time, many knowledgeable and broad-minded people were gathered from the mantra monasteries of Victory Garden and Bird Garden, and Dakpo Lotsawa Gelong Wangchuk was appointed as a teacher. He had good aspirations and was good at teaching students, mastering the treatises of grammar and Hetu-vidya, teaching painting, etc., and cultivated seven disciples who were qualified to be other teachers, and many self-taught Kalapa grammar scholars emerged. In general, medicine was also very prosperous in the residence at that time. Zha Pu Living Buddha and Tengtsa Lama Dakpo Gelong, etc., in order to pursue the teachings of Mahamudra, received explanations from the treasury of Gyalwa Ganchu. Dharma Lord Gongrampa served as the repeater of the lectures. He greatly admired this (Dakpo translator)'s knowledge. The abbot and disciples of Shoka Monastery came to visit, and bestowed generous offerings and Dharma teachings. At that time, the teacher of Vulture Peak Temple, Manto Lujiacuo, who later became the Khenpo of Ngamring Monastery, presented a letter of debate. His attendant spiritual friends said: 'We should give a reply to this letter, otherwise people will think that we cannot answer his questions.' So they requested a reply. He said, 'If I answer seriously, then the respect of the people of Xiejie Temple for me will be transferred to him, so there is no need to answer seriously.' So at the beginning of that letter, he wrote this verse: 'Although the mouth of this well is very small, without the wisdom to measure the depth, wanting to measure the capacity of the ocean of Dharma, it is really amazing!' Apart from that, no other reply was given. In the Wood Monkey New Year of Nizhuojie, he went to Queding Temple in Buchu Zhu. The people of Deqin Tangba requested him to go, and he blessed the monastery with his footprints. Most of the gathered believers at that time belonged to the Mahayana lineage, had firm faith in the Mahayana Dharma, and were committed to entering the Mahayana. --------------------------------------------------------------------------------