Tibetan
། །གཞན་མི་སྣང་བས་ཉེ་བར་ཞི། །སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ཉིད་ངང་དུ་འདུས། །དད་དེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སོང་། །བརྟགས་པས་ནམཁའ་ནམཁར་སྦྱར། །རོ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་། །འཁོར་བ་ཟད་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །སྐུ་གསུམ་སྙིང་རྗེའི་ནུས་པས་སྦྱར། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཅན། སྒོམ་མེད་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གསུང་། །དེ་སྐད་ལྷ་བབ་རི་བོ་པའི། །དགོན་པའི་ཁྱུ་རྒྱན་དེ་ལ་ནི། །ངེས་དོན་སྨྲ་ལ་སྤོབས་པ་ཅན། ། 4-45 པད་འཛིན་དེ་ཡིས་གདམས་པའོ། །ཞེས་སྩལ། དེ་སྐབས་མེ་རག་མདོ་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཇ་གོས་དར་རྟ་དྲེའུ་སོགས་ཀྱི་བརྒྱ་འབུལ་ཆེན་པོ་འདུག །དགོན་མ་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་བླ་མ་དབུ་མཛད། གང་ཟག་སོ་སོས་ཀྱང་རང་རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕངས་པ་མེད་པར་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། དེ་དུས་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཁྲིད་ཞལ་གདམས་ལུང་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་སྩལ། བྱིན་རླབས་དམུས་ལོང་མིག་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས། ཞུ་བ་པོས་ཚོགས་གུར་ཆེན་མོ་མེར་གང་། ཕལ་ཆེར་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འབའ་ཞིག །མཐར་ཉ་མའང་མང་བར་སྣང་། ཕ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྡོང་པོ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་མཆོག་གི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད། ཁྲི་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས། མཆོད་པས་མདུན་བདར་ཏེ། བུ་བླ་མ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོར་མོས་པ་གྱིས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བ་ན་འགའ་ཞིག་ལ་དེར་སྣང་བ་བྱུང་ཟེར། བླ་མ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཡིན་ནོ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་མོས་པ་གྱིས་ལ། ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རྟ་སྐད་དྲག་པོ་ཐེངས་གསུམ་སྒྲོགས་ཤིག་གསུང་པ་ན། ཅོག་གྲྭ་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་གིས་རྟ་སྐད་དྲག་པོར་བཞད། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཆེར་གཟིགས་ཏེ། ཀྱེ་ཁྱེད་འདིར་འདུས་པ་རྣམས་སུ་ཞིག་ཅེས་གསུང་པ་ན། 4-46 རྟེན་འབྲེལ་ཁ་ལྟ་ལ་བཟབ་དགོས་སྙམ་བདག་ནི་གྲུབ་ཐོབ་ཅིག་ལགས་སོ་ཞུས། གཞན་རྣམས་ནི་ཀུན་རྟོག་རགས་པ་འགགས་ཏེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བུན་ནེ་ལོང་ངེར་སོང་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་ཞིང་མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟད་མོ་ཆེན་པོ་མཐོང་། བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་བྱུང་ངོ་། །དེ་སྐབས། གདན་ས་རིན་པོ་ཆེ་མེ་ཏོག་མདངས་འཕྲོག་གཉིས་པ་དཔའ་ར་ལུང་ཐེལ་ནས། དབོན་རིན་བོ་ཆེ་མི་ཕམ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་དཔོན་སློབ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བགྱི་བ་དང་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱང་བར་སྤྲོའོ་ཞེས་པའི་ཞུ་འཕྲིན་གྱི་ཕོ་ཉ་བ་འབྱོར། དུས་མི་འགྱང་བ་ཉེ་བར་ཕེབས་པའི་ཚེ། ཁྱེད་གྲྭ་ཚང་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་སེར་སྦྲེང་གྱིས་ཞེས་བའི་བཀའ་སྩལ། གྲྭ་ཚང་སོ་སོ་ནས་གདུགས། བ་དན། རྒྱལ་མཚན། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་སྣམ་སྦྱར་དང་བླ་ག
Chinese
他人不显现而得以寂灭，上师说这就是离戏（spros bral）。 诸法融入心性之中，信念由此遍及一切。 以分别念来观察，如同虚空与虚空相合。 上师说，万法一味（ro gcig）。 轮回止息即是空性（stong pa nyid），三身（sku gsum）与大悲（snying rje）的力量结合。 具有无分别的分辨，上师说，这就是无修（sgom med）。 如是，莲花持者（pad 'dzin）对拉瓦日沃（lha bab ri bo）寺院的僧团领袖如是教诲。 当时，麦若多巴（me rag mdo pa）师徒供养了大量的茶、衣物、丝绸、马匹和骡子等。 所有寺院的僧众以上师为首，每个人都将自己通过善业积累的所有财富，毫无保留地供养出来。 那时，上师传授了所有甚深道上师瑜伽的口诀、教导和口传。 在加持开启盲人眼睛的时刻，祈请者使聚集的帐篷充满了光明。 大多数是善知识和出家人，最后连渔夫也很多。 加持之树，大悲之主，至尊上师本人，坐在高大的法座上。 供养陈设在前，上师说：‘你们要信奉上师为教法之主’，据说有些人当时就显现了瑞相。 上师就是班玛嘿汝嘎（dpal rta mgrin），你们也要这样信奉，为了降伏三界，大声嘶吼三声马鸣。 觉果仁波切（cog gra rin po che）仁钦贝桑（rin chen dpal bzang）发出了响亮的马鸣声。 然后，他看着所有的眷属说：‘你们这些聚集在这里的人是谁？’ 我认为因缘甚深，我是一位成就者。 其他人粗大的分别念都停止了，所有的显现都变得模糊不清，一言不发，眼睛也不眨地看着。 看到了如此盛大的景象，得到了巨大的加持。 这时，来自甘丹萨日瓦（gdan sa rin po che）的第二弥勒（me tog mdangs 'phrog）巴拉朗特（dpa' ra lung thel）寺，米旁丹贝尼玛（mi pham bstan pa'i nyi ma）师徒的使者前来禀告：‘希望能向一切智者（tham cad mkhyen pa chen po）顶礼，品尝语甘露’。 上师说：‘不久之后，他们就要来了，你们僧众要准备迎接的仪仗队。’ 每个僧院都准备了伞盖、幢幡、宝幢，以及无数种类的乐器，所有僧人都穿着法衣和袈裟。
English
By the non-appearance of others, it is pacified. The Lama says it is free from elaboration (spros bral). All phenomena are gathered into the nature of mind. Faith goes in all ways. By examination, space is joined to space. The Lama says it is of one taste (ro gcig). Nirvana is emptiness (stong pa nyid) by the exhaustion of samsara. The three bodies (sku gsum) are joined by the power of compassion (snying rje). Having distinctions without distinction. The Lama says it is without meditation (sgom med). Thus spoke Pad 'dzin to the ornament of the monastic community of Lha bab ri bo. At that time, the Me rag mdo pa master and disciples offered a great hundred-offering of tea, clothes, silk, horses, mules, etc. From all the branch monasteries, with the Lama at the head, each individual offered all their possessions, acquired through their own merit, without reservation. At that time, he bestowed all the profound path, the oral instructions, teachings, and transmissions of Lama Yoga. During the blessing that opens the eyes of the blind, the petitioners filled the great assembly tent with light. Mostly virtuous friends and ordained monks. In the end, even many fishermen appeared. The father, the tree of blessings, the lord of compassion, the supreme venerable Lama himself. Sat on a great throne. With offerings arranged before him, he said, 'Have faith that the son, the Lama, is the chief of the teachings.' It is said that some had visions there. The Lama is Pal Rta mgrin, have faith in him in that way. In order to subdue the three realms, roar the fierce horse-cry three times. Cog gra Rinpoche Rinchen Palzang roared the fierce horse-cry. Then, looking greatly at the assembly, he said, 'Who are you gathered here?' I think the interdependence is profound, I am an accomplished one. The gross conceptualizations of the others ceased, and all appearances became blurred and confused, and they looked without speaking or blinking. They saw such a great spectacle, and received a great blessing. At that time, from Gdan sa Rinpoche, the second Metok Dangdrok (Maitreya) of Dpa' ra lung thel, the messengers of Mipham Tenpai Nyima, master and disciples, arrived with a message saying, 'We are eager to prostrate at the feet of the Omniscient One and taste the nectar of his speech.' He said, 'When they arrive soon, you monks should prepare a welcoming procession.' Each monastery prepared umbrellas, banners, victory banners, and countless kinds of musical instruments, and all the monks wore their robes and shawls. -------------------------------------------------------------------------------- ོས་གསར་པ་འབའ་ཞིག་ནི་ཟླུམ་པོར་བགོས། རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་སྒོམ་ཞྭ་ནི་ཅོད་པན་དུ་བཅིངས། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་པས་སྤྲེང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་ཉེ་ཁར་གཤིབས་པ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཙམ་མོ། །གུང་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་ཁྲི། གཡས་སུ་རྟེན་གསུམ། གཡོན་དུ་དབོན་རིན་པོ་ཆེའི་བཞུགས་གདན་བཤམས། སྔ་གསོལ་གའུ་ལེར་ཆེ་འདོན་མ་གྲུབ་རིང་ཕྱག་ལན་མི་མཛད་ནའང་། 4-47 ངེད་རང་སྒར་པའི་ཆེ་འདོན་ད་ལམ་གྱི་འདི་ཀས་ཐུས་པ་བྱེད་གསུང་ཁྲི་ཐོག་ནས་ཕྱག་ལན་གནང་། དེ་ནས་གཟུང་སྟེ་འབྲུག་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ཞལ་གདམས། བཤད་པ་ཕྱག་ལེན་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་སྩལ། སྐུ་འཁོར་དུ་གདན་ས་ཅོག་གྲྭ་བ་དཔོན་སློབ་བྱོན། ཁོང་རྣམས་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་གདུལ་བྱ་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཇ་གོས་དར། རྟ་དྲེའུ་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་འབུལ་འདུག ། དགེ་འདུན་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས། །གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གནང་། དེ་དུས་ཞབས་འབྲིང་དགེ་འདུན་ཕོགས་བཞེས་ཕྱེད་དང་ཉིས་སྟོང་ཙམ། གཞན་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བན་བཙུན་རང་བརྒྱགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ལུང་པ་དེ་གང་བ་བྱུང་། དེ་སྐབས། ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་ལྔ་པ་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་དགོངས་རྫོགས་སྐུ་སྐལ་གྱི་འབུལ་བ། སྤྱི་སོར་མང་འགྱེད་དང་བཅས་མི་སྣ་འབྱོར། བུ་ཆུ་གཏེར་གྱི་ལྷ་ཁང་དུ་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད། གཞན་དགྱེས་རྡོར་གྱི་དབང་མོ་ཆེ་སོགས་དབང་ཁྲིད་བཤད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཐང་དུ་བཞུགས་སྒར་ཕབ་དེར་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་སྟན་ཆགས། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་ཁྱད་ཆོས་བསྲེ་འཕོ་གནད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། གཞན་ཡང་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རོ་སྙོམས་ཆེན་མོ། 4-48 བླ་སྒྲུབ། རྟེན་འབྲེལ། ཕྱག་ཆེན། ཆོས་དྲུག །ཐུགས་དམ་དགེ་སྦྱོར་བདུན་པ་སོགས་ཀྱི་སྔ་ཆོས་དགོངས་ཆོས་འཆག་མེད་དུ་སྩལ། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་དང་། བཤད་པ་བསྐྱར་བ་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱང་བ་དང་། གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པའི་བྱ་བ་ལས་གཞན་ཡེངས་པའི་སྐབས་མ་མཆིས་སོ། །དེ་དུས་ཀྱི་ཞུ་བ་པོའི་གཙོ་བོ་ནི་ཞབས་དྲུང་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལེགས་པར་གྲུབ། རབ་གནས་མདོར་བསྡུས་ཤིག་མཛད། སྐུ་གསེར་བཙོ་སྦྱངས་གྲུབ་པ་ཞོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་སོང་། འཛུགས་སྟོན། བར་སྟོན། གསེར་སྟོན་སོགས་དང་ཡོན་གསེར་རྐྱང་ཞོ་བརྒྱད་ཅུ། དེ་ལྷག་གོང་རྒྱབ་དང་བཅས་པ་ཕྱག་མཛོད་ནས་གནང་། སླད་ནས་རབ་སྟོན་གྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་ཏེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གྲྭ་རིགས་རྣམས་དབུས་ཕྱོགས་ལ་རྫོང་དར་མཛད། རྟེན་དེ་གྲྭའི་སྒྲུབ་སྡེ་དོན་གྲུབ་མཐོང་སྨོན་གྱ { "translations": [ "新的帽子被整齐地分发，用印度风格的冥想帽代替了头饰。在正念和觉知的状态中，僧人们像念珠一样排列，彼此靠近，相隔仅一声呼唤的距离。中央是嘉瓦仁波切（Gyalwa Rinpoche，胜利者的化身）的宝座，右边陈列着三宝（Trin Sum，佛法僧三宝的代表），左边是沃仁波切（Won Rinpoche）的座位。即使在早茶期间，当嘎乌勒（Gaule，一种护身符盒）的赞颂尚未完成时，他通常不回应致敬。", "4-47", "‘这次就用我们僧侣的赞颂来代替吧，’他在宝座上这样说着，并回礼致敬。从那时起，他完整地传授了竹巴噶举（Drukpa Kagyu）的灌顶、口头指导和所有实践。他的随行人员包括来自寺院的僧侣和官员。由于他们在康区（Kham，青藏高原东部地区）有广泛的利益和活动，他们供奉了茶、丝绸、马匹和骡子等。所有适合出家和受具足戒的僧人都得到了授戒。他给予了无数的指导和教诲。当时，有大约两千五百名侍者僧侣领取薪水。此外，还有许多为了佛法而修行的自给自足的僧尼，他们充满了这个山谷。那时，第五世夏玛巴（Shamarpa，红帽法王）去世，人们为了纪念他，供奉了祭品，包括为大众提供的食物，以及其他各种物品。在布楚特（Buchu Ter，地名）的拉康（Lhakhang，寺庙）中，他以中观（Madhyamaka）的方式生起了菩提心。此外，他还不断地给予喜金刚（Hevajra）的大灌顶和其他灌顶和教导。之后，他在达瓦塘（Dawa Thang，地名）建立了营地，并在那里停留了大约两个半月。他传授了那若巴（Naropa）六法中关于转移意识的关键指导，以及其他的口头传承珍宝，如大平等。", "4-48", "上师瑜伽（Lama Naljor，Guru Yoga），缘起（Tendrel，dependent arising），大手印（Phyagchen，Mahamudra），六法（Chos Drug，Six Dharmas），七支修法等，日夜不停地给予。聚集的僧众们专注于这些教义，复习讲解，练习拙火，祈祷，并将它们记录下来，没有时间做其他事情。当时的首席赞助人是夏仲（Shabdrung）的官员仁波切。他完成了一尊金刚持（Vajradhara）的雕像，并做了一个简短的开光仪式。这尊雕像使用了价值一百一十秀（Sho，重量单位）的纯金。包括奠基仪式、中期仪式和黄金仪式在内的费用，以及八十秀的纯金，都由财务主管支付。后来，他带着开光仪式的物品，将喇嘛仁波切的僧侣们派往卫藏地区（U-Tsang，西藏中部地区）。这尊雕像被供奉在寺院的修行场所顿珠通门（Dondrub Thongmon，地名）。" ], "english_translations": [ "New hats were neatly distributed, and Indian-style meditation hats were tied as crests. Endowed with mindfulness and awareness, the monks were arranged like rosary beads, close to each other, only a call's distance apart. In the center was the throne of Gyalwa Rinpoche (Victorious One), to the right were arranged the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), and to the left was Won Rinpoche's seat. Even during the morning tea, he usually did not return greetings until the chanting of the Gaule (amulet box) was completed.", "4-47", \"'Let this be sufficed by our monks' chanting this time,' he said from the throne, and returned the greeting. From then on, he completely bestowed the Drukpa Kagyu empowerments, oral instructions, and all practices. His entourage included monks and officials from the monastery. Due to their extensive interests and activities in the Kham region (eastern Tibetan plateau), they offered tea, silk, horses, and mules, etc. All monks suitable for ordination and full ordination were ordained. He gave countless instructions and teachings. At that time, there were about two thousand five hundred attendant monks receiving salaries. In addition, there were many self-sufficient monks and nuns practicing for the Dharma, filling the valley. At that time, the Fifth Shamarpa (Red Hat Lama) passed away, and people offered tributes in his memory, including food offerings for the public, and various other items. In the Lhakhang (temple) of Buchu Ter, he generated Bodhicitta (the mind of enlightenment) in the Madhyamaka (Middle Way) style. In addition, he continuously gave the great empowerment of Hevajra and other empowerments and teachings. After that, he established a camp in Dawa Thang and stayed there for about two and a half months. He taught the key instructions on the transference of consciousness from the Six Dharmas of Naropa, as well as other oral transmission treasures, such as the Great Evenness.", "4-48", "Lama Naljor (Guru Yoga), Tendrel (dependent arising), Phyagchen (Mahamudra), Chos Drug (Six Dharmas), the seven-branch practice, etc., were given day and night without interruption. The assembled monks were focused on these teachings, reviewing the explanations, practicing Tsa Lung (inner heat yoga), praying, and writing them down, with no time for anything else. The chief patron at that time was Shabdrung's official Rinpoche. He completed a statue of Vajradhara and performed a brief consecration ceremony. The statue used one hundred and ten Sho (unit of weight) worth of pure gold. The expenses, including the foundation ceremony, the intermediate ceremony, and the gold ceremony, as well as eighty Sho of pure gold, were paid by the treasurer. Later, he sent Lama Rinpoche's monks to the U-Tsang region (central Tibet) with the items for the consecration ceremony. The statue was enshrined in the monastery's practice site, Dondrub Thongmon." ] } --------------------------------------------------------------------------------