Tibetan
ི་རྟེན་གཙོར་བཞུགས་སོ། །ཉང་ཁ་ཚུན་ཕེབས་ཏེ་འབུལ་བ་དང་སྒོ་ཞོ་བཞེས། དེར་དགེ་འདུན་རགས་རིམ་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། ར་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཚད་མའི་ལུང་སྩལ། བྱིན་ལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲའི་སྟེང་ནས་རྒྱུད་བཤད། གཞན་རྗེས་གནང་ཉེར་གཉིས་པ་སོགས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསམ་ལས་འདས་པ་བསྐོར། བྲག་བྱར་ཕེབས་དེར་སྒོ་ཞོ་དུས་འབྱངས། 4-49 གཉེར་པ་རྣམས་དགེ་འདུན་སྐྱོང་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་དབེན་པ་ན། གྱང་མཐོ་དམན་མོ་སོགས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་མི་མ་ཡིན་རྣམས་ལ། དགེ་འདུན་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་རྒྱུ། དེ་རིང་རང་དང་སང་ཚུན་འགྲུབ་པར་མཛོད། ཅེས་གསུངས་པ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། ཚོད་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་པས་དེ་ཉིན་རང་ལ་ནས་ཞོ་བརྒྱ་ཕུལ། གཞན་ཡང་ནས་འབུལ་བ་མང་དུ་བྱུང་། དེ་སྐབས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་སྔགས་གྲྭའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྷ་དབང་བློ་གྲོས་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས་པ་ཆེ་བས་འོས་སུ་མཁྱེན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་གྱིས་ཞེས་ཕྱག་ནས་གཏོར། འདི་ཉིད་གྲ་ས་དེ་ཉིད་དུ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ལ་སྦྱངས། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་རྩི། སྒྲ་སྙན་ངག་སོགས་རིག་གནས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། དབང་རྒྱུད་བཤད་གདམས་པ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ལས་རྫོགས། འདིའི་ཐོག་ལ་དགེ་འདུན་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ལྷག་པ་རྟག་པར་འདུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བའི་དུས་འཁོར། བདེ་མཆོག །དགྱེས་རྡོར། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་མང་དུ་བཙུགས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བློས་བསླངས་བཞེངས། ཕྱིས་སྐུ་མཆོད་ཆེན་མོའི་དུས་དང་བསྟུན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཞལ་དབྱེ་བ་དང་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་སྲོལ་བཏོད་པ་སོགས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཞིང་མཛད་པའི་ཕྱག་རྗེས་བཟང་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། ། 4-50 དེ་ནས་སྲིབ་མོ་གཉའ་ཁྲིར་ཕེབས། སྔགས་གྲྭ་སློབ་དཔོན་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འོས་སུ་གཟིགས་ནས་བསྐོ་བཞག་གནང་། བདག་གི་ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟ་བུ་བགྱིད་ཞུ་བར། མཚན་གྲགས་པ་ཆེ་འོ་ར་ལུང་པ། །དཔལ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདག་གུས་པའི་གསོལ་འདེབས་བགྱིད་ལགས་ཀྱི། ཕ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་འཚལ། །ལས་མི་དགེ་བཅུ་པོ་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ། །དུས་གཏན་དུ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ནུས་ན། །ཚེ་འདི་ན་བདེ་ལ་ཕྱི་མར་སྐྱིད། །གནས་ལྷ་མིར་སྐྱེ་བས་ཐར་པའི་སྣོད། །ཁོང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཉེས་པ་མཐོང་། །རང་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་འདོད་ནས། །ཐབས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་ཡང་། །ཆོས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཀྱང་དམན་པའི་ལམ། །མ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེས། །མཆོག་བླ་མེད་བྱ
Chinese
主要驻锡地是日登寺。之后前往娘喀，接受供养和门施。在那里，对一般的僧众授予怖畏金刚（藏文：འཇིགས་བྱེད།，梵文天城体：भैरव，梵文罗马拟音：Bhairava，汉语字面意思：大恐怖）的灌顶，并赐予惹派的量论传承。在珍宝装饰般的法座上讲解续部。此外，还进行了二十二种随赐灌顶等深广的法轮转动，数量之多超乎想象。之后前往扎嘉，在那里接受门施。 如果管家们缺少供养僧众的资具，就对墙壁高低不平处等地方的当地地主神和非人等说道：‘请你们提供僧众生活所需的资具，今天和未来都要满足。’他们受到这些话的激励，名叫扎西的司库当天就供奉了一百桶青稞酒。此外，还收到了许多青稞供养。当时，在嘉杰蔡寺的僧众中，格西拉旺洛哲精通续部，被认为是合适的人选，于是上师赐予他金刚乘导师的法帽。此人在该寺精通了所有无上密续，尤其擅长时轮金刚（藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kalachakra，汉语字面意思：时轮），无人能及。他还精通音乐、诗歌等各种文化知识。从嘉瓦仁波切那里圆满接受了灌顶、传承和诀窍。在此基础上，经常聚集一百四十多名僧人。建立了许多从一切智智的语秘密中产生的时轮金刚（藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kalachakra，汉语字面意思：时轮）、胜乐金刚（藏文：བདེ་མཆོག，梵文天城体：सुख，梵文罗马拟音：sukha，汉语字面意思：快乐）、喜金刚（藏文：དགྱེས་རྡོར།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿汝嘎金刚）、密集金刚（藏文：གསང་བ་འདུས་པ།，梵文天城体：गुह्यसमाज，梵文罗马拟音：Guhyasamaja，汉语字面意思：秘密集会）等坛城仪轨。建造了吉祥胜乐金刚十三尊的观想本尊。后来，在举行盛大法会时，开启了这些坛城，并创立了修持和供奉的传统，为佛教做出了有益的贡献。 之后前往斯莫娘智。看到咒师、持明者阿旺贡噶宁波适合担任金刚上师，便任命了他。他问道：‘我应该如何修持？’上师回答说：‘名声显赫的惹隆巴，至尊阿旺曲吉嘉波，我向您虔诚祈祷，恳请您以慈悲之眼垂视我。远离所有十不善业，如果能恒常行持善业，今生安乐，来世幸福，转生人天善道，成为解脱的法器。他看到了众生在轮回中漂泊的过患，渴望获得寂灭的涅槃，学习三学，即使是修行佛法，也是下士道的修行。以慈悲心对待三界众生，追求无上菩提心。’
English
The main residence was Riteng Monastery. Later, he went to Nyangkha, where he received offerings and door alms. There, he conferred the initiation of Bhairava (藏文：འཇིགས་བྱེད།，梵文天城体：भैरव，梵文罗马拟音：Bhairava，汉语字面意思：Great Terror) on the general Sangha and bestowed the transmission of the Pramana texts of the Ra tradition. On a throne adorned like jewels, he explained the Tantras. In addition, he turned the wheel of Dharma with profound and extensive teachings, such as the twenty-two subsequent initiations, which were beyond imagination. Later, he went to Drakbyar, where he received door alms. If the caretakers lacked the means to support the Sangha, they would say to the local landowners and non-humans in places where the walls were uneven: 'Please provide the Sangha with the necessities for their livelihood, and fulfill them today and in the future.' Inspired by these words, a treasurer named Tashi offered a hundred barrels of barley beer that day. In addition, many barley offerings were received. At that time, among the Sangha of Gyaljetsal Ngakpa Monastery, Geshe Lhawang Lodro was well-versed in the Tantras and was considered a suitable candidate, so the master bestowed upon him the hat of a Vajrayana master. This person mastered all the unsurpassed secret Tantras in that monastery, especially excelling in the Kalachakra (藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kalachakra，汉语字面意思：Wheel of Time), unmatched by anyone. He was also proficient in music, poetry, and other cultural knowledge. He fully received the initiations, transmissions, and instructions from Gyalwa Rinpoche. On this basis, more than one hundred and forty monks regularly gathered. He established many mandala rituals such as the Kalachakra (藏文：དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།，梵文天城体：कालचक्र，梵文罗马拟音：Kalachakra，汉语字面意思：Wheel of Time), Chakrasamvara (藏文：བདེ་མཆོག，梵文天城体：सुख，梵文罗马拟音：sukha，汉语字面意思：Happiness), Hevajra (藏文：དགྱེས་རྡོར།，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：Heyvajra), and Guhyasamaja (藏文：གསང་བ་འདུས་པ།，梵文天城体：गुह्यसमाज，梵文罗马拟音：Guhyasamaja，汉语字面意思：Secret Assembly) which arose from the speech secret of the Omniscient One. He built a visualized deity of the thirteen-deity glorious Chakrasamvara. Later, during the great offering ceremony, he opened these mandalas and established the tradition of practicing and offering, making beneficial contributions to Buddhism. After that, he went to Sibmo Nyatri. Seeing that the mantra practitioner, the holder of mantras, Ngawang Kunga Nyingpo, was suitable to be a Vajra Master, he appointed him. He asked, 'How should I practice?' The master replied, 'The famous Ralongpa, the venerable Ngawang Chökyi Gyalpo, I pray to you with devotion, please look upon me with compassionate eyes. Keep all ten non-virtuous deeds far away, and if you can constantly perform virtuous deeds, you will be happy in this life and happy in the next, and be reborn in the realms of humans and gods, becoming a vessel for liberation. He saw the faults of beings wandering in samsara, and desiring to attain peaceful Nirvana, he also studies the three trainings, which, even if practicing Dharma, is the path of the inferior. With love and compassion for beings in the three realms, pursue the supreme Bodhicitta.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །དུས་སྐད་ཅིག་རང་དོན་མ་འཁྲིས་པར། །ལམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་འདི། །ཁོང་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་ཡིན། །སེམས་བཅོ་བསླད་མེད་པ་རང་རིག་ན། གདངས་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་ཡིས། །མཆོག་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་འདི། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསེབ་ལམ་ཡིན། །ལུས་དངོས་པོར་གནས་པའི་རྩ་རླུང་གཅུན། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦར་ཟིན་བྱས། །དོན་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་པ། །རང་སེམས་ལས་རྙེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། ། 4-51 ཞེས་གསུང་ངོ་། །འདི་ཉིད་འཁྲུངས་ཡུལ་ཡར་སྟོད་ཤར་གཡའ་བཟང་ཁྲི་དཔོན་གྱི་སྐུ་ཚ། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་པད་བསྟེན། དཀར་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་མཐའ་དག་དང་། ཁྱད་པར་བཀའ་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན། སྐུ་བསྲུངས་པ་ཆེན་པོ་ཚེ་བདག་བཀྲ་ཤིས་པར། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་དང་དཔོན་སློབ་ལྷན་དུ་བསྒྲུབ་འཕྲིན་མཐའ་དག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ་སྤྱིས་ཕྱིན་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་མཐུ་ཆེན་དཔའ་བོ་ལ་གཏུགས་ཏེ། བསྟན་བསྲུང་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྐོར་མ་ལུས་པར་སྤྱད། བཀའ་བབས་སུ་མངའ་གསོལ། བསྙེན་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། དྲག་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཏེ། རྗེ་མཐུ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་གདན་ས་གཟུང་། དེ་དུས་ནས་སྔགས་འཆང་སྐུ་རིམ་པ་ཀུན་གྱི་ཏོག་ཏུ་ཐོན། ལྷོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་གྲྭ་རྒྱུན་རིང་དུ་བསྐྱང་བར་མཛད། སློབ་མ་གཞན་གྱི་བླ་མར་འོས་པ་མང་དུ་བྱུང་། གནས་ཆེན་ཙ་རི་ཏྲའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་ཕེབས། སྒྲུབ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་སོགས་བསྐྱངས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱ་པ་གོང་མ་སྐུ་མཆེད་སྲས་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའི་བླ་མར་གྱུར། བདག་སོགས་སྒར་པ་གཞོན་རིམ་ཕལ་གྱིས་ཞབས་ལ་གཏུགས། དིང་སང་གི་བར་དུ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་འཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་པ་ཞིགོ་ལྟ་བ་གཡུ་དྲུང་འཛིན་དུ་ཕེབས། 4-52 བརྟག་གཉིས་རྒྱུད་རྒྱང་གི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་འབྲུ་གནོན་གནང་། དེ་དུས་སོག་ཡུལ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞུ་འཕྲིན་ཁྱད་གོས་ཀྱི་རྟེན་དང་བཅས་འབྱོར། རྒྱལ་ཁང་ལྷུན་བྲག་ཏུ་ཕེབས། དེ་སྐབས་ཁམས་རྒྱ་སྟོན་ནས་ཞུ་འཕྲིན། དིང་སང་གི་དུས་ན་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྙན་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་། སྐུ་འཁོར་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རགས་ལ་མང་ངོ་ཞེས་ཐོས་པས། འདིར་སློབ་དཔོན་སྔགས་ལ་སྐུ་ཡོན་ཆེ་བ་ཞིག་གནང་དགོས་ཞེས་ཞུ་བར། ལྷ་ལྔ་ཆོས་མཛད་སྔགས་ལ་སྦྱངས་པ་ཆེ། ཁྱད་པར་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་བསྲེ་འཕོ་སོགས་ཁྲིད་ཆེན་ལ་ངེས། བཙུན་པའི་དཔེར་འོས། རིག་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་པས་འོས་སུ་དགོངས་ནས་བསྐོ་འཇྭ་དང་བཅས་རྫོང་དར་གནང་། རྒྱ་སྟོན་ཞལ་ངོའི
Chinese
发起菩提心后， 不为刹那自利所动， 行持六度波罗蜜， 此乃三世诸佛之道。 若自知心无有造作， 则以天乐咒语三摩地， 成就胜共诸悉地， 此乃金刚持之密道。 调伏安住于身之脉气， 心已安住于空性中， 证悟实相而成佛， 此乃自心所证，甚为稀有。 如是说。此尊出生于雅砻上部夏雅桑赤邦家族。八岁起依止一切智者，听闻噶举派一切教法，尤其圆满听受《噶举宝藏》之灌顶传承。对护法大尊策达扎西，与嘉瓦仁波切及师徒一同修持一切事业仪轨。依止杰尊图钦巴沃，修持一切护法神之法类，获得加持，圆满修习，成为猛咒之主，执持杰图钦二者之法座。自此成为一切持明上师之顶严，长久住持南方之密宗僧院，涌现众多堪为他人上师之弟子。登上大圣地擦日扎之大金刚持之狮子法座，主持竹巴噶举白莲洲等寺院。成为南方之法王嘉巴贡玛昆仲及眷属之上师。我等众多年轻僧人亦依止其座下。至今仍然健在，事业广大如虚空。前往玉龙任职。 于《二观察续》之上讲解要义，当时从蒙古送来一切智者索南嘉措之书信及礼物。前往嘉康伦珠，当时康区嘉顿送来书信，如今竹巴一切智者之名声遍布四方，眷属中有很多善知识，因此需要一位精通密法的上师，于是将拉康秋哲，精通密法，尤其精通口传心髓等大窍诀，堪为僧众之表率，又具足文化素养者，赐予任命书及印章。
English
Having generated the mind of Bodhicitta, Without clinging to self-interest for even a moment, Practicing the six Paramitas, This is the path of the Buddhas of the three times. If one's own mind is aware of being unadulterated, Then with the melody of gods, mantras, and Samadhi, Accomplishing the supreme and common Siddhis, This is the secret path of glorious Vajradhara. Subduing the channels and energies that reside in the body, Having seized the mind and placed it in emptiness, Realizing the true nature and becoming a Buddha, This is found from one's own mind, how wonderful! Thus he spoke. This master was born in the Yartö Shar Yagyasang Tripon family. From the age of eight, he relied on the Omniscient One, listened to all the teachings of the Kagyu lineage, and in particular, completely received the empowerment and transmission lineage of the Kagyu Kabum Rinpoche. To the great protector Tsedak Tashi, he and Gyalwa Rinpoche and his disciples together performed all the accomplishment practices, including the practical aspects. He relied on Jetsun Thuchen Pawa, practiced all the Dharma Protector practices, received blessings, completed the practice, became the master of wrathful mantras, and held the seats of Jethuchen two. From then on, he became the crown of all mantra holders, and he maintained the tantric monastery in the south for a long time, and many disciples emerged who were worthy of being teachers to others. He ascended the lion throne of the great Vajra Holder of the great sacred site Tsari Tra, and presided over Drubde Pema Karpo and other monasteries. He became the teacher of the Dharma King of the South, Japa Gongma and his retinue. Many young monks like myself relied on his feet. He is still alive and his activities are as vast as the sky. He went to Yulong to serve. He explained the essential points of the Two Examinations Tantra. At that time, a letter and gifts from the Omniscient Sonam Gyatso arrived from Mongolia. He went to Gyal Khang Lhun Drak. At that time, a letter arrived from Kham Gyaton. Now the fame of the Omniscient Great Drukpa is spreading in all directions, and there are many virtuous friends in his entourage, so it is necessary to give a master who is proficient in tantra. Therefore, Lhading Chöje, who is proficient in tantra, especially in the great instructions such as the Oral Transmission Essence, is worthy of being an example for the Sangha, and is also adorned with cultural knowledge, was appointed and given a decree and seal. --------------------------------------------------------------------------------