Tibetan
་བླ་མར་ཁུར། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཞིང་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེར་སྒོ་ཞོ་སོགས་བཞེས་དབང་མོ་ཆེ་གནང་། དེ་ལྟར་ཡུལ་གྲུ་གང་དུ་ཕེབས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་རང་གི་འདོད་པ་བཞིན་དབང་རྗེས་གནང་དང་ཁྱད་པར་ཁྲོམ་དབང་རེ་སྩལ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མ་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་ཡངས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྡོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པར་མཛད་དོ། །གང་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དག་ནི། 4-53 ཐོག་མར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་ཅིང་། ཐུན་མོང་ཀུན་གྱི་སྣང་ངོར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ལས་དང་། མཆོད་རྟེན་བགྱི་བ་དང་། དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་བྱ་དང་། བཀའི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། ཀུན་ནས་དགེ་བ་བཟང་པོ་ལ་རང་ཉིད་སྤྱོད་ཅིང་། གཞན་སྦྱོང་བས་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཏུ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། མཐོ་མཚམས་པ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་བྱ་བ་ལས། ཕྱིར་གཞན་གྱིས་མི་མངོན་པས་ན་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ད་ནི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའམ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བརྩམ་པར་རིགས་སོ་དགོངས་ནས། དེ་ལ་གནས་ཤིག་གང་དུ་བཅའ་བར་འོས་ཞེས། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཕོ་བྲང་། བུ་ཆུ་གཏེར་གྱི་ལྷ་ཁང་དུ་ནུབ་ཅིག་མནལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་བགྱིས་ན། དམག་གི་གཏེར་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞིང་ཀུན་གྱི་བློར་ཤོང་བར་དཀའོ། ། འོན་ཀྱང་གནས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལུ་ཧི་ཏའི་འགྲམ། གནས་དཀར་ལྡིང་གསུམ་གྱི་དབུས། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་སྦྲུལ་མགོ་བདུན་པའི་ཕོ་བྲང་གི་སྟེང་དུ་བྱ་བར་འོས་སོ་ཞེས་བྱུང་ངོ་། ། 4-54 དེ་ལོ་ས་དྲ་བ་ཙམ་མཛད། ས་སྐྱོང་སྟེ་ཤིང་མོ་བྱ་ལོ་རྨང་བཏིངས། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་འདུ་ཁང་ཀ་ཆེན་བཅུ་དྲུག །གཙང་ཁང་ཀ་གཉིས། གློ་འབུར་གཉིས་སྒོ་ཁང་དང་བཅས་པ་ཉིས་ཐོག་བཀོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། མགོན་ཁང་བྲིས་འབུར་སོགས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ། ལོ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན་གྲུབ། སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གསར་རྙིང་མཐའ་དག་འདྲིལ་མི་འཆུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀར་ཆག་གི་རྒྱས་བཏབ། དེ་སྐབས་མཚན་སྒྲོག་འཕགས་པ་དཔོན་སློབ་མཇལ་དུ་བྱུང་། མཁན་པོའི་ངོར་ཞལ་གདམས་འདི་གསུངས་སོ། །དུས་སྙིགས་མར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་འདི། །ཆགས་སྡང་གི་གློང་ན་བན་བཙུན་འཁྱམས། ། མི་གཞན་མའི་ཕུན་ཚོགས་མི་བཟོད་འཁྲུགས། །འདི་བསམས་ཀྱིན་གྲོང་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བྱོལ། །ཟང་ཟི
Chinese
他被尊为上师，利益了佛法和众生，事业广大。在那里，他被授予了门户、酸奶等食物的享用权。像这样，无论他去到哪个地方，都按照各自的意愿赐予灌顶、随许，特别是集市的灌顶。为了使受用资财在证悟菩提之前不衰减，并且越来越增长广大，他完全布施，从而使之增盛。任何进入大乘的菩萨摩诃萨，将甚深密咒之道付诸实践，他们的行为是： 首先，将普贤行安住在内心深处，在共同大众的显现中，致力于寺庙的建造、佛塔的修建、僧团的聚集等事业，并努力撰写阐释佛陀教义的伟大论著。自己行持一切善妙之行，并调伏他人，这被称为普贤行。然后，为了使人和非人无法制造障碍，并将所有边地之人引入禅定的道路，不被外人所见，这被称为秘密行。 在上述二者先行之后，心想现在应该开始实践大宝法王的苦行或会众行，于是思考应该在哪里安住。在圣观自在菩萨的宫殿，布楚财神的寺庙中入睡。当时，圣者说道：‘善男子，如果这样做，将会出现巨大的军队宝藏，难以被所有人容纳。然而，应该在大河卢ഹി特（梵文：Lohita，红色的）的岸边，在白崖三峰的中央，在龙王七头蛇的宫殿之上进行。’ 那一年只是做了些地基的准备工作，在木女鸡年奠基。建造了巨大的寺庙，经堂有十六根大柱子，佛殿有两根柱子，两个耳房和带门房的两层建筑，非常特别。护法殿的绘画和雕塑等都非常迅速地完成，在一年半的时间里就完成了。为了使新旧传承的文献资料完整无缺，编纂了目录。当时，名称响亮的帕巴上师师徒前来拜见，堪布面前说了这些教诲：‘当今已是末法时代，僧侣们在贪嗔的驱使下四处游荡，无法忍受他人的兴盛而争斗。想到这些，我便逃离了城镇。’
English
He was revered as a Lama, benefiting the Dharma and sentient beings, and his activities were extensive. There, he was granted the right to partake in food such as gateways and yogurt. In this way, wherever he went, he bestowed empowerments and subsequent permissions according to their wishes, especially the market empowerment. In order to ensure that the wealth of enjoyment does not diminish until enlightenment, and that it continues to grow and expand, he fully dedicated it, thereby causing it to flourish. Any Bodhisattva Mahasattvas who have entered the Great Vehicle and put the profound Mantrayana path into practice, their actions are: First, firmly establish the practice of Samantabhadra within, and in the manifestation of the common masses, dedicate themselves to the construction of temples, the building of stupas, the gathering of the Sangha, and strive to compose great treatises that explain the Buddha's teachings. Practicing all virtuous deeds themselves and subduing others is called the practice of Samantabhadra. Then, in order to prevent humans and non-humans from creating obstacles, and to lead all borderland people onto the path of meditation, remaining unseen by outsiders, this is called the secret practice. After the above two have preceded, thinking that it is now appropriate to begin the practice of the Great Regent's asceticism or the practice of the assembly, he pondered where he should reside. He fell asleep one night in the palace of the Holy Avalokiteśvara, the temple of the Wealth God Buchu. At that time, the Holy One said: 'Son of noble family, if you do such a thing, a great treasure of armies will arise, which will be difficult for everyone to contain. However, it should be done on the bank of the great river Lohita, in the center of the three White Cliffs, above the palace of the Naga King with the seven snake heads.' That year, only some groundwork was done, and the foundation was laid in the Wood Female Bird year. A huge temple was built, the assembly hall had sixteen large pillars, the Buddha hall had two pillars, two side rooms, and a two-story building with a gatehouse, which was very special. The paintings and sculptures of the Protector Hall were completed very quickly, and it was completed in a year and a half. In order to ensure that the new and old lineage documents were complete and without error, a catalog was compiled. At that time, the renowned Abbot Phakpa and his disciples came to visit, and in front of the Khenpo, he spoke these teachings: 'Now is the degenerate age, monks wander around driven by attachment and hatred, and they fight because they cannot tolerate the prosperity of others. Thinking of this, I fled the town.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་གི་འདུ་ལོང་དུག་གི་ཟས། །འབགས་ཆེས་ཀྱིན་ཐར་པའི་སྲོག་ལ་གཟན། །དེ་བས་ཆགས་མེད་ཀྱི་བྱ་བཏང་ལ། །ཆོས་འདུལ་བའི་སྙིང་པོར་བསམས་ནས་ཞུགས། །རྒྱུད་ཆོས་བརྒྱད་ཅིག་དང་མ་བྲལ་རིང་། །ཡེངས་མེད་ཀྱི་ཞི་གནས་གསེར་ལས་དཀོན། །དེས་ན་ཞེན་ཡུལ་གྱི་སྟེང་འདི་རུ། །ལུང་རིགས་ཀྱི་རལ་གྲི་ཅིས་མི་བསྣུན། །གར་གཏང་ལ་ལྷོད་དེ་སྡོད་ཚུགས་ན། །རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་རྒྱུ་དེ་ཀར་འཇིག །ཉམས་བདེ་གསལ་བའི་གློང་ནས་རིག་པ་ཤར། །བདེན་འཛིན་ལ་འཇོམས་བྱེད་དཔའ་བོར་སོང་། །ཉོན་མོངས་པའི་རང་མཚང་དེ་ནས་རིག ། 4-55 སྤང་རྒྱུ་ཞིག་མེད་པ་ལག་ཏུ་ལོན། །ཐོབ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ། །དཀའ་ཚེགས་མེད་སྙམ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། ཞེས་སྩལ། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་དོགས་གཅོད་ཅེས་བའི་བསྟན་བཅོས་རྩ་འགྲེལ་མཛད། དེ་སྐབས་ཆར་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་བའི་ཚེ། ཐུགས་རྗེས་གཡོས་པའི་སྤྲིན་སྔོན་འབབ་ཆུ་ཅན། །དུས་ལས་མི་གཡེལ་ཡངས་བའི་མཁའ་ཁྱབ་སྟེ། །ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བ་དཔལ་གྱི་དགའ་ཆར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཕན་བདེའི་ལོ་ཏོག་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་གཟུང་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བབས་སོ། །མི་ཟད་པ་སྟེ་མེ་ཕོ་ཁྱི་ལོ། ད་ནི་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་ཀྱང་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ལའང་རྡོ་རྗེ་གདན་ཅེས་མིང་མཐུན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དེར་སའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གདན་བཤམ་པ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། འདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རབ་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ། བདུད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་འགུལ་འགུལ་ཤིག་ཤིག་པ་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་བཞིས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ངས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞི་ནས། 4-56 ཀྱེེ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ཆེན་པོ། བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རབ་ཏུ་རྒྱལ་བ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་བྱ་རོག་གི་མིང་ཅན། བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དྲག་ཤུལ་ཆེན་པོར་ཁྲོས་པ། ཟ་བྱེད་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཕྱག་བཞི་པ། རྣམ་པར་ཐར་པ་མཚོན་པའི་ཡུམ་གསུམ། ཉིང་སྤྲུལ་གྱི་མ་བཞི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། འཇམ་པའི་དབྱངས་རྣམས། ཧཱུཾ་མཛད། མྱུར་མཛད། གསང་བའི་མགོན་པོ་ཞེས། དེ་དག་གི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ལ་བྱ་རོག་གི་མཆུ་ཅན། རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་གདེངས་པ། རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པ་གས
Chinese
我的尘世喧嚣犹如毒药之食， 污染深重，威胁着解脱之命。 因此，我进入无执的苦行， 视佛法戒律为精髓而行。 只要与八法不分离， 无散乱的止观比黄金更稀有。 因此，为何不在这执着的境地上， 挥舞起经论的利剑？ 如果能放松地安住于觉性之中， 那么分别念的动摇便会在此止息。 从体验光明喜乐的觉性中，智慧升起， 成为摧毁实执的勇士。 从那里，我认识到烦恼的真相， 手中掌握着无须断除之物， 在获得无所得之果时， 生起毫不费力的定解。’ 他创作了《三转法轮决疑》的论著和注释。当时，雨水非常稀少，信徒们祈祷时，他说道： ‘慈悲所动，降下青色雨云， 不违时节，广布于无垠虚空， 以圆满丰饶的吉祥喜雨， 愿世间利益安乐的庄稼得以生长！’ 此后，便开始降下连绵大雨。 在无尽之年，即火阳狗年，我们的导师也曾在那揭陀金刚座菩提树下，示现战胜魔军的伟大神变，如今我也将如此行持。因此，他也将那座寺庙命名为金刚座，使其名称相同。然后，他在那里的中心，在金刚上师的座垫上结跏趺坐，进入名为‘彻底战胜魔军’的禅定。刚一入定，魔军的领地便发生了十八种巨大的震动。然后，四位金刚弟子右膝着地，从四个方向祈请道： ‘金刚上师，伟大的主人， 彻底战胜魔军者， 请您展示成就生起的伟大坛城。’ 于是，吉祥胜乐金刚，极度忿怒，黑金刚，名为乌鸦，对魔和魔众极度忿怒，食肉罗刹之身，四臂，象征解脱的三位明妃，四位化身之母，金刚手，观世音，文殊菩萨等，发出“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）的声音，迅速行动者，秘密主等，与他们的明妃一起，从他的心中化现出罗刹之身，乌鸦之喙，展开金刚翅膀，幻化出无数与自己相同的化身。
English
My worldly affairs are like food of poison, Heavily contaminated, threatening the life of liberation. Therefore, I enter the asceticism of non-attachment, Considering the essence of Dharma and discipline as the core. As long as I am not separated from the eight worldly dharmas, Undistracted calm abiding is rarer than gold. Therefore, why not on this ground of attachment, Wield the sword of scripture and reasoning? If one can relax and abide in awareness, Then the movement of discursive thoughts will cease there. From the experience of clear bliss, wisdom arises, Becoming a hero who destroys the belief in inherent existence. From there, I recognize the true nature of afflictions, Holding in my hand that which needs no abandonment, Upon obtaining the fruit of no attainment, A definite understanding arises that it is effortless.' He composed the treatise and commentary on 'Resolving Doubts on the Three Turnings of the Wheel of Dharma.' At that time, rain was very scarce, and when the householders prayed, he said: 'Moved by compassion, may the blue rain clouds descend, Not deviating from the season, spreading widely across the vast sky, With the auspicious and joyful rain of abundance, May the crops of benefit and happiness for the world grow!' Thereafter, a great rain began to fall continuously. In the year of the inexhaustible, the Fire Male Dog year, just as our teacher also demonstrated the great miracle of conquering the armies of Mara at Magadha Vajrasana, the heart of Bodhi, may I also do so. Therefore, he also named that temple Vajrasana, making its name the same. Then, there at the center of the earth, on the cushion of the Vajra Master, he sat in the lotus posture, absorbed in the samadhi called 'Completely Victorious over the Armies of Mara.' As soon as he entered into samadhi, eighteen great signs of quaking and shaking occurred in the realms of Mara. Then, the four Vajra disciples, with their right knees on the ground, from the four directions, prayed: 'Vajra Master, great lord, Completely victorious over the armies of Mara, We beseech you to reveal the great mandala where accomplishments arise.' Then, glorious Chakrasamvara, extremely wrathful, Black Vajra, named Crow, extremely wrathful towards Mara and the forces of Mara, in the form of a flesh-eating Rakshasa, with four arms, the three consorts symbolizing liberation, the four mothers of emanation, Vajrapani, Avalokiteshvara, and Manjushri, uttering the sound of 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁), the swift actor, the secret lord, etc., together with their consorts, emanated from his heart in the form of Rakshasas, with the beak of a crow, spreading Vajra wings, and manifesting countless emanations identical to himself. --------------------------------------------------------------------------------