Tibetan
ན་པ་སྐྱེ་བོ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་སྐྱ་སེར་མང་པོ་ལ་འཕོག་པར་འཕངས་སོ། ། གང་འཕོག་པ་དེ་དག་རྒྱལ་བ་དང་། སེམས་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། འདོད་པའི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྟ་པ་དང་། རྐང་ཐང་གི་དམག་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ། སྲ་བའི་གོ་གྱོན། 4-61 རྣོ་བའི་མཚོན་ཐོགས། འཇིགས་པའི་གད་མོ་དང་བཅས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་ག་ལ་བ་དེའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་ལྷགས་ནས་དེར་གནས་བཅས་སོ། །དེ་ཙ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་ཤར་གཟའ་རཱ་ཧུ་ལ། ལྷོ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ། ནུབ་བེ་ཧ་ར། བྱང་སྲོག་བདག མོན་པ་དམར་པོ་རྣམས་ལ་གཏད་དེ། གནས་དང་འཁོར་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ཏེ། ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེར་འདུས་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། ལ་ལ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན། ཕལ་ཆེར་དང་། སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་གཟུང་བ་ཕོ་ཉ་དང་མངག་གཞུག་རྣམས་ནི་རང་རང་དང་གནས་བསྲུང་བའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་བར་བྱེད། འཁོར་གྱི་ནང་ན་རྒྱལ་དབང་བསྟན་འཛིན་ལ་སོགས་བ་ཁ་ཅིག །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་མི་ཉལ་བར་འཆག་པ་དང་འགྲེང་བས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དག་ལ་སྡིག་པ་མི་ཟད་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་རྟགས་རྨིའོ་ཞེས་དགའ་བ་དང་ཡིད་རབ་ཏུ་དང་བས་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་པོ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་གི་བསམ་པ་ལ། ཅི་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི། 4-62 གནོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སེམ་པ་དང་། ཡང་དེ་མ་ཐག་ལོག་པའི་རླུང་གིས་ཡིད་འཁྲུགས་ཏེ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དགྲ་མི་ཤ་བོའི་སྣང་བ་ཤར་ནས། མདའ་དང་མདའ་བོ་ཆེ་དང་། རྡོ་ཆར་ཕབ། མེ་དང་རྡོ་བའི་འཕྲུལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་བཤམས་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འཕངས། གནས་དེ་སྲེག་པར་འདོད་ནས། མེའི་ལས་བགྱིས་ཏེ། དེ་དང་ཉེ་བའི་རྩ་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པས་མེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འབར་ཀུན་ཏུ་འབར་བར་གྱུར་པ་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་མེ་ཕར་ལོག་སྟེ་ཁོ་རང་ཚོའི་གནས་སྲེག་པ་ལ་ཉེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་ལྔ་ཙམ་བཤམས་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱིས་གནོད་པའི་སྐབས་མ་ཕྱེད་ནས། འཁོར་རྣམས་ལུས་ངལ་ཞིང་དུབ་ཡིད་མོག་མོག་པོར་གྱུར། གཙོ་བོ་དག་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། ལག་པ་ཨོག་འཁར་དུ་བཅུག་ནས་ཐབས་ཅི་མཆི་ཞེས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་ན་རེ། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་ན་གང་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དེ་དག་ནི་ང་ལ་ཕན་པའི་མཆོག་གོ །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དེ་ནི་ང་ལ་གནོད་བའི་མཆོག་གོ་
Chinese
那（那）时，这种影响会波及到许多无知、心智幼稚的僧俗之人。当那些受到影响的人变得像死人一样，失去知觉时，欲望之主（Kāmadeva）及其眷属会进入那些人的身体，并在瞬间集结两千八百名骑兵和步兵，他们身披坚固的盔甲，手持锋利的武器，发出令人恐惧的笑声，接近金刚座（Vajrāsana）所在的方向，并在那里驻扎下来。 那时，那位伟人亲自委派东方为罗睺星（Rāhu），南方为阎魔（Yama），西方为毗诃罗（Behara），北方为夺命者（Srog bdag），以及红色的门巴（Monpa）守护，命令他们守护此地及其眷属。然后，他自己进入了一种名为‘如幻三昧’（Sgyu ma lta bu'i ting nge 'dzin）、‘勇猛行三昧’（Dpa' bar 'gro ba'i ting nge 'dzin）和‘金刚三昧’（Rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin）的禅定状态。在那里聚集的菩萨眷属中，一些人安住于禅定，一些人专注于闻思，大多数人和那些扮演凡人角色的人，如信使和仆从，都致力于各自的职责和守护此地的工作。在眷属中，一些像嘉瓦丹增（Gyalwang Tenzin）这样的人，夜晚和黎明都不睡觉，通过行走和站立，反复地绕圈，他们因见到消除罪业的征兆而感到高兴和极度满足，并努力修行。 那些外道中的一些人心中想：‘像这样神圣的人应该受到尊敬，不应该成为伤害的对象。’然而，紧接着，颠倒之风扰乱了他们的心智，使他们像疯子一样，产生了颠倒的认知。在那个伟人身上，他们看到了敌人的形象，于是他们降下箭雨、巨石，发射火焰和石头的十二架机械装置，日夜不停地攻击。他们想要焚烧这个地方，于是他们开始放火，烧毁了附近所有的草、树木和灌木丛，燃起了熊熊大火。然而，由于那位伟人的真语，火焰反噬，几乎烧毁了他们自己的营地。' 就这样，他们进行了大约五个月的激烈的神通战斗，但外道们始终无法找到伤害的机会。眷属们感到身体疲惫，精神萎靡。首领们内心陷入沉思，双手托腮，思考着该怎么办。他们中的一些人说：‘过去任何对众生有益的行为，对我来说都是最大的利益；任何对众生有害的行为，对我来说都是最大的损害。’ （种子字，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：唵）
English
At that time, the influence would spread to many ignorant and childish-minded monks and laypeople. When those affected became like dead people, devoid of consciousness, the Lord of Desire (Kāmadeva) and his retinue would enter those people's bodies and instantly gather two thousand eight hundred cavalry and infantry, clad in strong armor, wielding sharp weapons, and with terrifying laughter, approach the direction of Vajrāsana and establish themselves there. Then, that great being himself appointed the east to Rāhu, the south to Yama, the west to Behara, the north to the Life-taker (Srog bdag), and the red Monpa to guard the place and its retinue, commanding them to protect it. Then, he himself entered a state of meditation called 'Illusion-like Samadhi' (Sgyu ma lta bu'i ting nge 'dzin), 'Heroic Progress Samadhi' (Dpa' bar 'gro ba'i ting nge 'dzin), and 'Vajra Samadhi' (Rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin). Among the bodhisattva retinue gathered there, some were abiding in meditation, some were focused on study and reflection, and most people and those playing the role of ordinary people, such as messengers and servants, were devoted to their respective duties and the work of guarding the place. Among the retinue, some like Gyalwang Tenzin, not sleeping at night or dawn, repeatedly circumambulated by walking and standing, and they rejoiced and were extremely pleased to see the signs of eradicating sins, and they practiced diligently. Some of those outsiders thought in their hearts: 'Such a holy person should be respected and should not be an object of harm.' However, immediately afterward, the winds of reversal disturbed their minds, causing them to become like madmen, with inverted perceptions. In that great being, they saw the image of an enemy, so they rained down arrows, boulders, and launched twelve mechanical devices of fire and stone, attacking day and night. They wanted to burn the place, so they started a fire, burning all the nearby grass, trees, and shrubs, and a great fire blazed intensely. However, due to the truthful words of that great being, the fire turned back and nearly burned their own camp. In this way, they waged a fierce battle of magical powers for about five months, but the outsiders were never able to find an opportunity to harm. The retinue felt physically exhausted and mentally weary. The leaders were deep in thought, with their hands on their chins, wondering what to do. Some of them said: 'Whatever benefits sentient beings in the past is the greatest benefit to me; whatever harms sentient beings is the greatest harm to me.' (Seed Syllable, Tibetan: ཨོཾ，Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: Om, Chinese literal meaning: 唵) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞེས་སྨྲ་བ་ཞིག་ན། འདི་ལ་གནོད་པའི་སླད་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལའང་གནོད་པར་རིགས་སོ། ། 4-63 ཞེས་གྱང་མཐོའི་རྒྱབ་རི་ལ་མེ་བརྒྱབ། བྱ་རི་དྭགས་འབུ་སྲིན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། མཚོ་ལ་དུག་སྦྱར་མ་བུམ་པ་གྲངས་སུ་མ་བཅད་པ་མང་པོ་བླུགས་ནས་ཆུར་གནས་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཤིང་ལྟར་རེངས་ཏེ་ཆུའི་སྟེང་དུ་ལྡིང་བས་ཞོ་ལ་དཀྲིས་མ་ཆགས་པ་ལྟར་གྱུར་པ། དེའི་ཚེ་ཞབས་འབྲིང་ཉེ་བར་གནས་པ་དག་གིས་སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པར་ལྡན་པས་པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་ཕྱི་རོལ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་མ་རངས་པ་བགྱི་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས། རི་དང་ཆུར་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་ཙམ་ཤི་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ངོས་ལ་བལྟོས་པས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ། མ་འོངས་པ་ན་གདུལ་བྱར་འགྱུར་ཞེས་ཅུང་ཟད་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས། མཐར་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་། སྐྱེ་འགྲོ་སྲིད་པ་མ་ལུས་པ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་དེ་ཡིས་འཇུག །ཅེས་པས་སོོ། །རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ནང་དུ་བདུད་བཞི་བཅོམ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པ། །དེ་ནས་གཟུང་ནས་རང་ཆེད་བྱ། །བྱ་བ་ནམཁའི་མེ་ཏོག་ཡལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པའི་དགོས་པ། རང་སྣང་ཞེན་འཁྲིས་མེད་པར་གོ །འགལ་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བོགས་འདོན་བྱ། ། 4-64 ཞེས་པས་དང་། དེ་ནས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པ། མོ་གཤམ་བུ་ཡིས་མདའ་བཀང་སྟེ། །ཤར་ཕྱོགས་རི་བོའི་རི་དྭགས་བསད། །གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་། ཉིན་ཞག་དྲུག་གི་མཐར་མ་ལུས་པར་སྤོང་བ། དུས་མཚམས་བྱེད་པ་སྒྲ་བསྒྲགས་ཚེ། །ཀུན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་གཏེར་རྙེད་དེ། །ཞེས་སོ། །དེར་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པར་སྤངས། རྟོགས་བྱ་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པས། ནཱ་རོ་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་སྙོགས། །ནམཁའི་དབྱིངས་ནས་བདེ་ཆེན་འཇོ། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་བཞི་མཐར་ཕྱིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་། རྗེ་བཙུན་ཏིལླི་པས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །མ་བགྲངས་བཅུ་གསུམ་ས་བགྲོད་དེ། །ང་དང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ། མཆོག་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་གྲངས་ལས་འདས། །ཞེས་སློབ་མ་དང་བཅས་པ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སྟོན་སྒོམ་གཞུང་བརྒྱ་སྨྲ་བ་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ངོར་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ། སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་མཛུབ་བཙུགས་ནས། །དག་པ་རབ་འབྱམས་སར་སྐྱེལ་བ། །འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་འབྲུག་པའི་ཞབས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་མཆོད། ། གཞུང་བརྒྱ་སྨྲ་བའི་ཀོང་སྟོན་ཁྱོད། །ལུང་དང་རིགས་པས་རྨོངས་པ་ཅི། །
Chinese
如是说者，为了损害此（身体），对畜生等也有可能造成损害。 如是，在陡峭的山崖后放火，焚烧所有的鸟兽虫蚁，将无数装满毒药的瓶子倒入湖中，导致水中所有微小的生物都僵硬如木，漂浮在水面上，如同酸奶上结了一层奶皮。当时，近侍们以庄严的仪态，双膝跪地，合掌禀告说：‘外面出现了如此令人不满的情形。’大士从禅定中起身，心想：‘无论有多少山中和水中的众生死去，他们都因仰仗于我，不会堕入恶道，未来将成为我的弟子。’略作思索后，广发愿文。即如《宝性论》所说：‘一切有情众，彼引至圣道。’ 大译师的苦行，摧伏了内心的四魔，圆满了学修二利。从此以后，不再为自己着想，所作所为如同虚空中的花朵般消逝。如是说。发起如此行为的必要是：毫无执着地认识自现，使违缘自然解脱，并从中获益。 如是说。之后，开始展现胜过一切的行持：少女用箭填满弓，射杀了东方山上的野兽。即使是微小的能取所取之分，也在六日之后完全舍弃。当宣告时限的声音响起时，一切众生都找到了自性的宝藏。如是说。在那里，舍弃了所有应舍弃之物，证悟了所有应证悟之理，到达了那若巴的法界宫殿，从虚空中获得了大乐。如是，如诸续部所说，圆满了四种行持，现证了大手印的殊胜成就，获得了金刚持的果位。即如至尊帝洛巴所说：‘如是证悟之士夫，十三世间任运行，与吾无别金刚持，殊胜成就士无数。’如是授记了师徒眷属。当时，在眷属中，对宣讲百部经论的扎巴仁钦等人说道：‘以心要之法指示，将无量清净众生送往彼岸，众生之导师竹巴之足，直至菩提之间供养之。精通百部经论的康顿，你为何在教理和推理上如此迷惑？’
English
If one speaks thus, it is reasonable to harm even animals for the sake of harming this (body). Thus, he set fire to the back of a high wall, burning all the birds, beasts, insects, and worms. He poured countless bottles filled with poison into the lake, causing all the tiny creatures living in the water to become stiff like corpses, floating on the surface of the water, like cream forming on yogurt. At that time, the attendants, possessing beautiful conduct, knelt on the ground with their palms together and reported, 'Such an unpleasant situation is seen outside.' The Great Being arose from that samadhi and thought, 'However many sentient beings in the mountains and water die, they will not go to lower realms because they rely on me, and they will become disciples in the future.' After contemplating for a while, he made extensive prayers. That is, as it is said in the Ratnagotravibhāga: 'He leads all sentient beings to the noble path.' The Great Regent's ascetic conduct subdued the four maras within, and he perfected the union of learning and practice. From then on, he no longer acted for his own sake, and his actions vanished like flowers in the sky. Thus it is said. The necessity of initiating such conduct is to recognize self-appearance without clinging, to liberate obstacles naturally, and to benefit from them. Thus it is said. Then, he began to demonstrate conduct that surpasses all: a girl filled an arrow with a bow and killed the wild animals on the eastern mountain. Even the subtle aspect of grasping and being grasped was completely abandoned after six days. When the sound announcing the time limit was proclaimed, everyone found the treasure of their own nature. Thus it is said. There, he abandoned all that should be abandoned and realized all that should be realized, reaching Naropa's Dharmadhatu Palace, obtaining great bliss from the sky. Thus, as the tantras say, he perfected the four conducts, realized the supreme accomplishment of Mahamudra, and attained the state of Vajradhara. That is, as the venerable Tilopa said: 'Such a realized being travels through thirteen realms, inseparable from me, Vajradhara, countless beings who have attained supreme accomplishment.' Thus he prophesied the disciples and retinue. At that time, among the retinue, he spoke to Drakpa Rinchen and others who spoke of hundreds of scriptures, saying: 'Pointing to the path of essence, sending countless pure beings to the other shore, the feet of the guide of beings, Drukpa, are worshiped until enlightenment. Kongton, who is proficient in hundreds of scriptures, why are you so confused by scripture and reasoning?' --------------------------------------------------------------------------------