Tibetan
འཚེངས། ཐ་ན་བསམ་སྦྱོར་ནག་པོའི་འབྲེལ་པས་ཀྱང་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་བྱེད། ནམ་ཞིག་གདུལ་བྱར་འགྱུར་བ། གང་ལ་གནོད་པ་བགྱིས་ཀྱང་བདེར་འབྲེལ་བ། །བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ། 4-69 ཞེས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་སོ། །ལམ་བར་གྱི་ཡུལ་གྲུ་སོ་སོའི་ས་ཚིགས་སུ་འཕོག་པ་རྣམས་སུ། ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་དང་། གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སླད་དུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུས། རང་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་འཕངས་པ་མེད་པར་འབུལ། དེ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་བསྔོ་བར་མཛད། རིམ་པས་ཀོང་པོ་རྟ་སྡིངས་དགོན་པར་དེངས། དེར་འདུས་པ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཤར་དྭགས་ལ་སྒམ་པོ་ཤཱནྟི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕེབས་པར་ཕྱོགས། དྭགས་པོ་འབའ་པ་དཀའ་བཅུ་པ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དེར་འདུས་ལ་གསུང་གི་འབྲེལ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཀྱེ། ཞོལ་སྟེང་ཨའོ་ཆོས་རྗེ་དཔོན་སློབ་རྟ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་བསུས། གླིང་བྱིན་གྱིས་སེར་སྦྲེང་རྒྱས་པ་འདུག །གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཉེ་བར་བཞུགས་སྒར་མཛད། སྒོམ་སྡེ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཁྲི་གསར་པ་ཞིག་བཤམས་ཏེ་སྟན་ཆགས་སོ། ། དེ་དུས་སྐུ་འདྲ་རིན་པོ་ཆེར་བྱི་རུའི་རྒྱལ་མོ་ལག་པ་རྐང་གང་པ་ཞིག་དང་། དིང་ཕོན་གྱི་འཕན་གསུམ། བླ་བྲེས་སོགས་མཆོད་རྫས་རྒྱས་པ་དང་། སྡེ་བྱིན་ལ་མང་འགྱེད་གནང་། ཞོལ་སྟེངས་སུ་སྤྱན་པྲས། སྒར་སྟོན་གཟབས་མ་འབུལ་བ་དང་བཅས་པ་འདུག། །ཕར་ཡང་གནང་ཆ་བཟང་དུ་མཛད། 4-70 སྒམ་པོ་པ་དཔོན་སློབ་ཀྱི་བརྒྱ་འབུལ་བཞེས། དེ་ནས་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ཀླུ་མཁར་ཞེས་པ་ན་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་བཞུགས་སར་གདན་འདྲེན་བྱུང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་འཁོར་ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རགས་རིམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕེབས། དེར་བཀོད་པའི་ཚུལ་ནི། བཞུགས་གདན་གུང་གཤིབས། ཕྱག་རྩེ་སྤྲོད་ལ་ཉིད་མཁས་པའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བློ་མཐུན་གྱི་མགྲོན་པོ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས། ཁྱད་ཆོས་མཐོ་བ་མཛད་འདུག །དེ་ནས་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་རང་གིས་དང་པོར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་སྒྲུབ། བར་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྟེན་ཆེན་བཞེངས། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་བཙུགས་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། ད་ཁོ་བོ་ནི་རྒས། ངེད་སྒམ་པོ་པ་ལ་ཤུལ་ན་མི་གྲུལ་བཏུབ་མེད། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡེ་འདི་ལ་སྤྱན་རྒྱང་གིས་གཟིགས་ཤིང་། ཐུགས་ཀྱིས་གཏད་དགོས་ཞེས་གསོལ། སླར་སྒམ་པོ་སྟེང་དུ་གཞི་བྱེས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་མང་པོ། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་སྩལ། མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཐར་པ་རིན་
Chinese
唉！即使是邪恶的思想和行为的联系，也会使轮回变得无边无际。何时才能被调伏？无论对谁造成伤害，都能带来安乐。那安乐的源泉啊！ 因为那是所有利益和安乐的源泉啊！在前往各个地方的途中，为了瞻仰尊颜，品尝妙语甘露，许多人聚集在一起。他们毫不吝惜地献上各自的财富，并将这些供养回向于无上菩提大乐之因。逐渐地，到达工布的达定寺。在那里，使聚集的人们成熟解脱。前往夏札拉甘波香提国王的宫殿。达波阿巴卡珠巴·阿旺扎西洛哲祈请后，向聚集的人们布施佛法。肖登奥乔杰师徒和骑兵队前来迎接。林地的烟雾弥漫。在寺庙附近安营扎寨。在朝向修行地的地方，设置了一个新的宝座。 当时，向珍贵的佛像供奉了珊瑚女王（藏文：བྱི་རུའི་རྒྱལ་མོ་，汉语字面意思：珊瑚女王），一只手和一个脚那么大，还有丁蓬的三把扇子，以及唐卡等丰盛的供品。向寺庙的守护神施舍了许多食物。在肖登举行了宴会。献上了盛大的嘎尔顿。也给予了丰厚的回赠。 接受了甘波巴师徒的百供。之后不久，被邀请到被称为鲁喀的地方，晋见尊者扎西南嘉。伟大的圣者与所有眷属的善知识一同前往。在那里，他们的座位并排而设，握手致意，尊者以其博学的名声闻名于四方，以对待知心朋友的方式，给予了高度的礼遇。之后，尊者首先讲述了自己如何闻思修，中间建造了寺庙和巨大的佛像，建立了讲修的僧团等等。然后说：‘现在我老了。我们甘波巴没有能继承衣钵的人了。请全知者您以长远的眼光关照这个僧团，并用心守护它。’之后，在甘波寺，许多来自各地的求法者被引入吉祥喜金刚九尊坛城，并圆满地赐予了四种灌顶。《宝积经》和《解脱宝论》等。
English
Alas! Even the connection of evil thoughts and actions makes samsara endless. When will one be tamed? Whatever harm is done to whom, it brings happiness. That source of happiness! Because that is the source of all benefit and happiness! On the way to each country, at each station, many people gathered to see the face and taste the nectar of speech. They offered their possessions without hesitation and dedicated them to the cause of great bliss of unsurpassed enlightenment. Gradually, they arrived at Dateng Monastery in Kongpo. There, they placed the assembled people on the path to maturation and liberation. They headed towards the palace of Sharda Gampo Shanti Gyalpo. Dagpo Aba Kachu Ngawang Tashi Lodro prayed, and then bestowed the Dharma to the assembled people. Shol Teng Ao Chöje and his disciples and cavalry met them. The smoke in the forest was thick. They set up camp near the monastery. A new throne was set up facing the meditation area. At that time, a coral queen (藏文：བྱི་རུའི་རྒྱལ་མོ་，byi ru'i rgyal mo，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，literal meaning: coral queen) statue, the size of a hand and a foot, three Dingpon fans, and abundant offerings such as thangkas were offered to the precious statue. Many offerings were made to the deity of the monastery. A feast was held in Shol Teng. A grand Garton was offered. Generous gifts were also given in return. The hundred offerings of the Gampopa master and disciples were accepted. Soon after, they were invited to a place called Lukhar, where Tashi Namgyal, the precious presence, resided. The great being went with all the virtuous friends of the entourage. The manner in which they were arranged there was: the seats were placed side by side, and they shook hands. The master, who was famous in all directions for his knowledge, treated him with great respect, as if he were a close friend. Then, the precious presence himself first spoke in detail about how he had studied, contemplated, and meditated, and in the middle, he had built monasteries and great statues, and established communities for teaching and practice. Then he said, 'Now I am old. We Gampopa have no one to inherit the lineage. Please, all-knowing one, look after this community with a long-term vision and protect it with your heart.' Afterwards, at Gampo Teng, many Dharma students from various places were initiated into the mandala of the nine deities of Pal Gyepa Dorje and were fully granted the four empowerments. The Sutra King of Samadhi and the Treatise Jewel of Liberation, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྤྱི་ཆོས་སུ་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུགས་པའི་དབང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་དགེ་སྦྱོར་བདུན་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། 4-71 འཇའ་འོད་ཀྱི་གདུགས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཉིན་ལྟར་གྱི་བྱུང་། ཟླ་བ་ཙམ་བཞུགས། ཟངས་ལུང་ཆོས་ཁྲི་ཁར་བླ་མ་ཟིལ་ཆེན་པའི་འབུལ་བ་བཞེས། དྭགས་པོའི་ཆོས་བཞི་གསུངས། དེ་དུས་དགེ་སློང་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པས་བླ་མ་དང་བསྟན་པ་ལ་བསམ་པ་ཞིག་སྣང་བས། བྱང་པ་གྲྭ་ཚང་གི་མགོན་དུ་བཀའ་གནང་། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་གྱིས་ཤིག་པར་གདམས། བསྐོ་འཇ་དང་སྤྱི་རྫས་སོགས་སྩལ། སྡེ་པ་བརྐུ་རབ་པ་དང་། བང་རིམ་པ། སྒོམ་མདའ་བ་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་ཇ་ཞུས་སླེབ། དྭགས་པོ་རམས་བྱེ་སྙིང་དུ་ཕེབས། རམས་སྟོད་དུ་བཞུགས་སྒར་ཕབ། བྷྲུཾ་པ་དཔོན་གཡོག་གིས་ཞབས་ཏོག་མཛད་ནས་ཟླ་ཕྱེད་ལྷག་པ་བཞུགས། ཉིན་རེ་བཞིན་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྩལ། དེ་དུས་ཆོས་དཔལ་བཟང་པོའི་ངོར་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུ་བ་རྦད་བཅད་ནས། །ཐང་ཆད་པ་ངལ་བསོ་ལྟ་བུ་ཡི། །སེམས་རང་གི་མལ་དུ་ལྷོད་གཞག་ན། །སྒོམ་རྣལ་མ་རང་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན། །འདི་ཡེངས་མེད་དྲན་ཤེས་ལྡན་གྱུར་ན། །ཅིར་ཤར་ཚད་སྣང་ཙམ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །མིང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཟེར། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འབྲལ་མི་ཕོད། ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དེར། ། 4-72 ཁོང་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་བཏགས། །གཞུང་བཤད་པ་མཁན་གྱིས་དབུ་མ་ལོ། །ཁོང་རྙིང་མ་བ་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་ཟེར། །ཅི་བཤད་ཀྱང་བཏུབ་པ་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ། ། མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་མཇལ་ངེས་པས། །ཁྱོད་མ་བསངས་ཆོས་དཔལ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཞུས་པའི་ལན་དུ་བགྱིས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རྒྱལ་མེ་ཏོག་ཐང་དུ་ཕེབས། དེ་དུས་དགེ་འདུན་གཡས་གཡོན་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཛོམ། འདུས་པ་ཞལ་གྲངས་རགས་ལ་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་བཤེས་སྐུ་ཡོན་ཅན་མང་དུ་འདུག །སེར་སྦྲེང་རྒྱས་པ་དང་བཅས་ཞྭ་སེར་པོ་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་བཀོད་པའི་གདན་དུ་བཏིངས། སློབ་དཔོན་འོལ་ཁ་ལྦ་བས་གཙོས་པ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཞད་པ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲང་སྒྲོལ་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་སྩལ། དགེ་འདུན་ལ་མང་ཇ། གསེར་འགྱེད་གནང་། འབེལ་གཏམ་གྱིས་ཉིན་མཚན་འདས། ཞག་ལྔ་བཞུགས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གུས་པ་མི་ལྷོད་པས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་མཚོ་ཞལ་མ་བྱུང་བར་ལོ་ཤས་སོང་ཟེར། དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཕེབས། ཚོགས་གཏོར་ཞིག་འཕུལ་བ་གནང་བས། མཚོ་ཞལ་སྔར་བས་ཀྱང་ཁྱད་པར
Chinese
于波切寺宣讲共同教法。赐予不空成就佛（藏文：མི་འཁྲུགས་པ་，字面意思：不动者）灌顶，大手印俱生和合（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར），那若六法，修持七支等，广转法轮。 彩虹光环如伞盖，鲜花如雨日日降。 停留约一月之久。于桑隆寺法座之上，接受喇嘛孜钦的供养。宣讲达波四法。当时，比丘赤列嘉措（藏文：འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་，字面意思：事业海）具足信心、智慧和精进之力，大乘种姓觉醒，对上师和佛法怀有深切的敬意。被任命为绛巴僧院的住持，并被教导要履行导师的职责。赐予委任状和公共财物等。德巴·库拉巴、邦仁巴、贡达瓦等供养茶礼。前往达波·让杰宁。在让托驻锡。仲巴及其随从提供服务，停留了半个多月。每天向大众赐予无数的灌顶、教导和口诀。当时，对曲巴桑波说道：‘断绝纷繁杂乱的思绪，如疲惫之人得以休息一般，让心自然安住在自己的本性之中，真正的禅修便会自然生起。若能保持专注和觉知，一切显现都只是如幻如影。’ ‘一切名称皆是具足殊胜的空性。’（藏文：སྟོང་ཉིད；梵文天城体：शून्यता；梵文罗马拟音：shunyata；汉语字面意思：空性）方便与菩提心不可分离。空性即是大悲的本性。 证悟者们称之为大手印（藏文：ཕྱག་ཆེན）。讲经者称之为中观（藏文：དབུ་མ）。宁玛派称之为大圆满（藏文：རྫོགས་ཆེན）。无论怎么说，似乎都是可以的。凭借虔诚的信心，必定能够相见。你，未被开悟的曲巴桑波，这是我回答你的话语。 之后前往嘉麦多塘。当时，左右的僧众也聚集在一起。聚集的僧侣人数众多，有喇嘛、堪布、格西等有学识之人。将铺满盛开的鲜花的黄色僧帽全部铺在脚下作为坐垫。向包括堪布·奥尔卡瓦在内的众人，赐予瑜伽自在者开怀金刚的传承和讲解。向僧众提供茶点和黄金。日夜畅谈。住了五天。所有人都保持着恭敬之心，依止于伟大的圣者。 据说在吉祥天母湖（藏文：ལྷ་མོའི་མཚོ）显现之前已经过了几年。师徒一同前往。供养了一个会供食子，湖面比以前更加清澈。
English
The common Dharma was taught at Poche Monastery. The empowerment of Akshobhya (Tibetan: མི་འཁྲུགས་པ་, literally: the immovable one) was bestowed, along with the Mahamudra Sahajasiddhi (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར). The Six Dharmas of Naropa, the Seven Limbs of Practice, and other extensive Dharma wheels were turned. Rainbow canopies and showers of flowers occurred daily. He stayed for about a month. On the Dharma throne of Sanglung Monastery, he accepted the offerings of Lama Zilchen. He taught the Four Dharmas of Gampopa. At that time, the monk Trinley Gyatso (Tibetan: འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་, literally: Ocean of Activity), endowed with faith, wisdom, and diligence, and with the Mahayana lineage awakened, had a deep respect for the Lama and the Dharma. He was appointed as the abbot of Jangpa Monastery and was instructed to fulfill the duties of a teacher. A letter of appointment and public property were bestowed. Offerings of tea were received from Depa Kuraba, Bang Rimpa, Gomdawa, and others. He went to Dapo Ram Je Nyin. He stayed at Ramto. Drumpa and his attendants provided service, and he stayed for more than half a month. Every day, he bestowed countless empowerments, teachings, and instructions to a large crowd. At that time, he said to Cho Pal Zangpo: 'Cut off the diverse and chaotic thoughts, and like a tired person resting, let the mind naturally abide in its own nature, and true meditation will naturally arise. If you can maintain focus and awareness, all appearances will be like illusions.' 'All names are the ultimate emptiness endowed with excellence.' (Tibetan: སྟོང་ཉིད; Sanskrit Devanagari: शून्यता; Sanskrit Romanization: shunyata; Chinese literal meaning: emptiness) Means should not be separated from Bodhicitta. Emptiness is the nature of great compassion. The accomplished ones call it Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་ཆེན). The commentators call it Madhyamaka (Tibetan: དབུ་མ). The Nyingma call it Dzogchen (Tibetan: རྫོགས་ཆེན). Whatever is said, it seems to be acceptable. Through the power of devotion, one will surely meet. You, the unenlightened Cho Pal Zangpo, this is what I said in response to your question. After that, he went to Gyal Metok Tang. At that time, the monks on the left and right also gathered. There were many assembled monks, including Lamas, Khenpos, and Geshes with learning. All the yellow hats filled with blooming flowers were spread under his feet as a cushion. To those including Khenpo Olkhawa, he bestowed the transmission and explanation of the empowerment of the Yoga Master Laughing Vajra. He provided tea and gold to the Sangha. Days and nights were spent in conversation. He stayed for five days. Everyone maintained their respect and relied on the great being. It is said that several years had passed since the appearance of Palden Lhamo's Lake (Tibetan: ལྷ་མོའི་མཚོ). The master and disciples went together. An offering of a Tsok Torma was made, and the lake was even clearer than before. --------------------------------------------------------------------------------