Tibetan
་དུ་གྱུར་པ། སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ངོ་མཚར་བ་ཞབས་འབྲིང་བ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས། ཉམས་འཆར་པོ་འདུག་ལྷ་མོ་བཞུགས་པར་ངེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཤར་འོལ་ཁ་སྟག་རྩེ་ནས་གདན་འདྲེན་པ་སླེབ། 4-73 ཞག་བཞུགས་ཕན་བདེ་དགོན་པར་གནང་། དེ་སྐབས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ། གོང་མ་དཀར་རྒྱུད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཞེས་མཁྱེན་རབས་དང་རྣམ་དཔྱོད་མཚུངས་པ་མེད་པ། སྔོན་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ན། དིང་སང་དཔལ་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོས་སྟོན་ནོ་ཞེས་པའི་གཏམ་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་འཁྲུངས་ཏེ། ཀྱེ་མ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་དང་ནམ་མཇལ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང་། དེའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། ཙ་རི་སྒམ་པོའི་གནས་མཇལ་དང་བསྟུན། དཔོན་གཡོག་ཉུང་བསྡུས་གསང་སྟབས་ཀྱིས་ཕེབས། བརྫུས་སྟབས་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་སྤྱིས་ཕྱིན་པ་གནང་མ་ཐུབ། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྩལ། བར་ཆད་མི་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་ཞིང་སྐྱོང་ལ་བཀའ་བསྒོ་དམ་བཞག་མཛད། འོལ་ཁ་སྟག་རྩེར་ཞབས་ཏོག་སྡིག་དང་མ་འདྲེས་པ་མཁོས་སུ་ཕེབས་པ་ནས་ཞག་ལྔ་ཙམ་བཞུགས། དཔོན་ས་ནས་ལ་བཀའ་དབང་སོགས་སྩལ། མི་དམངས་ལ་ཁྲོམ་ཆོས་ཉིན་ལྟར་གྱི་གནང་། རྫིང་སྤྱིར་གདན་འདྲེན་བྱུང་བས་ཕེབས། དགེ་འདུན་ལ་མང་འགྱེད་སོགས་སྩལ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབུལ་བ་ཞབས་ཏོག་ཁྱད་པར་འབྲོག་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས། དེ་ནས་ངང་སྣའི་གྲུ་ལ་མཛད་དེ་རི་སྒོར་ཕེབས་པའི་ཞག་བཞུགས་འཕོག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་རང་རང་གི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ་བ་ལ་ལྷགས་པར་གྱུར་ཏོ། ། 4-74 དེར་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་དང་། རྣམ་དཔྱོད་དང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་པ་ས་སྐྱོང་བའི་དབང་པོ་ཁྲིའི་དྲུང་ལ། དྭགས་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་ལུང་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་མཛད། དེ་ཙ་ན་ལྷོ་བརྒྱུད་ནས་སྡེ་པ་དམག་དཔོན་པ་དཔོན་གཡོག་གདན་འདྲེན་ལ་ཕེབས་བྱོན། སྐོར་ཅིག་ཁོ་རང་དཔོན་གཡོག་སྔ་འགྲོས་སུ་རྫོང་དར་མཛད་། མིའི་དབང་པོ་དཀར་རྒྱུད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དཔོན་གཡོག་ཙ་རའི་གནས་མཇལ་བར་ཆད་མེད་པར་གྲུབ་ནས་ཕེབས། བཞུགས་སྒར་དུ་བརྫུས་སྟབས་ཀྱིས་ཞག་དྲུག་བཞུགས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་། ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་གི་དམིགས་རིམ། མགོན་སེར་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། མགོན་དམར་ཆགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་གནང་། སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་སྩལ། ཆིབས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་ཉེར་མཁོའི་འབུལ་གནང་འོས་རིགས་ཤིག་མཛད། མི་འགྱང་བར་ཡོན་མཆོད་མཇལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། གཡེ་སྟོང་སྲེད
Chinese
变得像幻城一样奇妙，连下属们也看到了，他们说：‘这里风景优美，肯定有天女居住。’之后，从东方奥尔卡·达孜（'Ol kha stag rtse）派来的迎请队伍到达。 在夏住·彭德寺（zhag bzhugs phan bde dgon pa）停留。当时，摄政仁波切·帕摩竹巴（sde srid rin po che dpal phag mo gru pa），被誉为‘至尊噶举·南嘉南杰拉（gong ma dkar rgyud rnam par rgyal ba'i lha）’，其智慧和辨析力无与伦比，之前曾依止过多位善知识。当他致力于大乘佛法时，仅仅听到‘如今尊贵的竹巴·钦波（dpal 'brug pa thamscad mkhyen pa chen pos）正在弘法’的消息，就生起了不可动摇的信心，心想：‘我何时才能见到那位伟人呢？’当那个时刻来临时，他借朝拜擦日·冈波（tsa ri sgam po）圣地的机会，带领少数随从秘密前往。由于伪装，未能以隆重的礼仪接待。上师赐予甚深道上师瑜伽，为了不出现障碍，对护法神进行了嘱咐和立誓。从奥尔卡·达孜（'Ol kha stag rtse）到夏住（zhag bzhugs），他以不掺杂罪恶的侍奉供养，停留了大约五天。从地方官员那里接受了灌顶等。每天都为民众进行开示。应邀前往仁钦林（rdzing spyi），向僧众布施供养等。所有人都尽力供养和服务，特别是牧民们提供了卓越的供养。之后，他乘坐昂纳（ngang sna）的船只前往日沃切（ri sgor），在所有停留的地方，人们都聚集起来，根据各自的财富积累功德资粮，并瞻仰他的容颜。 在那里，他向地方官员们赐予长寿灌顶和随许，并以智慧和巨大福德的财富使萨迦（sa skya）的统治者赤仲（khri'i drung）感到满足，赐予他达波（dwags po）的论著《解脱庄严宝论》（thar pa rin po che'i rgyan）的讲解等殊胜佛法。那时，来自南方传承的官员、将领和随从前来迎请。一部分人先行返回宗达（rdzong dar）做准备。至尊噶举·南嘉南杰拉（mi'i dbang po dkar rgyud rnam par rgyal ba）及其随从顺利完成了擦日（tsa ri）的朝圣之旅后返回。在驻地伪装停留了六天，赐予胜乐金刚（'khor lo sdom pa）的灌顶、大手印（phyag chen）六法的次第引导、玛哈嘎拉（mgon ser）的文殊金刚（'jam pa'i rdo rje）和红玛哈嘎拉（mgon dmar）的加持，以及修法仪轨等。赠送了马匹等必需品。不久之后，安排了施主与上师会面的吉祥缘起。耶同色。
English
It became as wonderful as a city of illusions, even the subordinates saw it, and they said, 'This place has beautiful scenery, surely there are goddesses residing here.' Then, an invitation team arrived from the east 'Ol kha stag rtse. Stayed at Zhagzhuk Pendhe Monastery (zhag bzhugs phan bde dgon pa). At that time, the Regent Rinpoche, Pal Phagmo Drupa (sde srid rin po che dpal phag mo gru pa), was known as 'Supreme Kagyu Nampar Gyalwai Lha (gong ma dkar rgyud rnam par rgyal ba'i lha)', whose wisdom and discernment were unparalleled, and had previously relied on many virtuous spiritual friends. When he was devoted to the Mahayana Dharma, he only heard the news that 'the esteemed Drukpa Chenpo (dpal 'brug pa thamscad mkhyen pa chen pos) is now teaching the Dharma', and he developed unshakable faith, thinking, 'When will I be able to meet that great person?' When that moment came, he took the opportunity to visit the sacred site of Tsari Gampo (tsa ri sgam po), and secretly went with a few attendants. Due to the disguise, he could not be received with grand ceremonies. The Lama bestowed the profound Guru Yoga, and in order to prevent obstacles, he instructed and vowed to the guardian deities. From 'Ol kha stag rtse to Zhagzhuk (zhag bzhugs), he stayed for about five days with service and offerings that were not mixed with sins. He received initiations etc. from the local officials. He gave daily teachings to the people. Invited to Rinqenling (rdzing spyi), he offered donations to the Sangha etc. Everyone tried their best to offer and serve, especially the nomads provided excellent offerings. Afterwards, he traveled by boat of Angna (ngang sna) to Riwoche (ri sgor), and in all the places where he stayed, people gathered to accumulate merit according to their wealth and to behold his face. There, he bestowed longevity empowerments and subsequent permissions to the local officials, and satisfied the ruler of Sakya (sa skya), Trichung (khri'i drung), who was rich in wisdom and great fortune, with the explanation of Dakpo's (dwags po) treatise 'The Jewel Ornament of Liberation' (thar pa rin po che'i rgyan) and other excellent Dharmas. At that time, officials, generals, and attendants from the Southern Lineage came to invite him. Some people returned to Zongdar (rdzong dar) in advance to prepare. The Supreme Kagyu Nampar Gyalwa (mi'i dbang po dkar rgyud rnam par rgyal ba) and his entourage successfully completed the pilgrimage to Tsari (tsa ri) and returned. He stayed in disguise at the residence for six days, bestowing the empowerment of Chakrasamvara ('khor lo sdom pa), the gradual guidance of the Six Dharmas of Mahamudra (phyag chen chos drug), the blessings of Manjushri Vajra (jam pa'i rdo rje) of White Mahakala (mgon ser) and Red Mahakala (mgon dmar), and sadhanas etc. He presented horses and other necessities. Soon after, he arranged the auspicious connection between the patron and the master. Yetongse. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་སོགས་མི་དམངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསེར་དང་ནས་ཀྱི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ། དེ་དུས་བཀའ་ལས། ངོས་རང་གི་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐོད་པ་ཞུགས་ལ་སྦྱངས་པ་ཞིག །ངེད་དང་གིས་མཇལ་ཁ་གཏོང་གིན་འདུག་པ་རྨིས། སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ཞབས་མི་བརྟན་པ་འདྲ་གསུང་། བརྟན་བཞུགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་བཅས་གནང་ཡང་། དེ་ནས་མི་འགྱང་བར་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་མེ་ཏོག་འཐོར་འདུག ། 4-75 དེ་ཉིད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ལ། ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པར་ངེས་སོ། །བྱར་བརྒྱུད་ཐོག་མ་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དུ་ཕེབས། བྱར་ཕུ་མདའ། རོང་དམག་སྡེ་གདགས་སྲིབས། ལོ་རོ་དོལ་ལྡིང་ཆེན་ཆར་ལྔ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནས་ཕུད། ཁྱིམ་བདག་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནས་ཀྱི་བརྒྱ་འབུལ་སོགས་བྱས། ཀུན་འཛིན་ཏེ་ས་ཕོ་བྱི་བ་ལོ་ཤར་ནས། ལྷ་རྩེར་མགོན་པོ་ལྷ་མངས་ཀྱི་དབང་དང་། འདུ་ཁང་གསར་བཞེངས་ཀྱི་རབ་གནས་གནང་། བྱང་པ་གྲྭ་ཚང་དཔོན་སློབ་མར་ཡུལ་ལ་རྫོང་དར། འཕྲལ་དགོས་ཉེར་མཁོ་དང་སྤྱི་རྫས་སོགས་སྩལ། བློན་བྱེས་འགོལ་དུ་ཕེབས། དེར་རས་ཆུང་ཕུག་ལ་ཞིག་གསོས་གནང་སྐབས། དེ་ན་རྗེ་བཙུན་རས་ཆུང་པའི་སྐུ་བྱོན་མ་ལེགས་པོ་འཛོག་འཛོག་ཅིག་འདུག །བཀའ་ལས། ཕྱིས་དགོས་མེད་ཀྱི་འཇིམ་པ་ཞིག་ཞུས་པ་འདྲ། འདིའི་འོག་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་སྐུ་ཕྱག་ནས་མ་ངོ་མ་ཡོད་པར་འདུག་གསུང་། འཇིམ་པ་དེ་དག་བཤུས་པའི་འོག་ནས་སྐུ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་སྤྲ་རྩི་བཟང་པོས་མནན་པ་ཞིག་བྱུང་། འོ་འདི་ན་གསུང་། སྔ་གོང་དབང་ཅན་གྱི་གདན་དྲངས་དོགས་སྦས་པ་འདྲའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པད་དཀར་དབང་པོ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་བརྒྱ་འབུལ་ཆེན་མོ་འདུག །སྙན་རྒྱུད་ཚུགས། སྡོམ་གསུམ་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ངོར་མཛད། ཅོག་གྲྭ་གསར་པ་རྣམས་ལ་གསུང་ངག་རོ་སྙོམས་ཆེན་མོ་སོགས་ཟབ་ཆོས་ཅི་ཡང་ཞིག་སྩལ། 4-76 ཁོང་དཔོན་སློབ་ལ་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུའི་གནས་སྒྲུབ་སྡེ། དགེ་འདུན་བརྒྱ་ལྷག་གི་ལོ་ཕོགས་འགྲོ་བའི་མཆོད་གཞིས་རྩིས་སྤྱོད་གནང་། སློབ་དཔོན་པ་འདི་ཉིད་ཐུགས་དམ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། བསྲེ་འཕོ་སོགས་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པའི་དབང་གིས་ལྷོ་བྲག་པ་སྐྱ་སེར་ཀུན་གྱི་ཕྱག་གི་གནས། མཆོད་པའི་ཡུལ་བླ་མ་གཅིག་མ་ལྟ་བུར་གྱུར། ཕྱིས་མཁར་ཆུར་རྟེན་བཞེངས་ཆེན་མོའི་ཁུར་བཞེས་ཚུལ་རྒྱས་པ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གླིང་དུ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་འདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་དེ། སྐྱ་སེར་གྱི་དབང་ཞུ་བ་གཏོས་ཆེ་བ་འདུས། ཞག་བཅུ་ཤས་སྒྲུབ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གནང་། དེ་དུས་ཀྱི་ཞུ་བ་པོའི་གཙོ་བོ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་བསྐྱངས་པ། མཁྱེན་རབ་དང
Chinese
所有的人民，包括喇嘛等，都献上了大量的黄金和大麦。当时，他说：‘我梦见一个我认为是我的头盖骨的东西被烧毁了，我正在与某人会面。’ 尊贵的Trashi Namgyal（吉祥尊胜）似乎不太稳定。’ 虽然他给予了长寿祈请文，但不久之后，尊贵的喇嘛就圆寂了。 据说他是Drakpo Rinpoche（达波仁波切）的转世，并且肯定他们的心意是相同的。他首先去了桑昂曲林寺（G Sangs Ngags Chos Gling）。比亚普达（Byar Phu Mda'），荣达格德西（Rong Dmag Sde Gdag Sribs），洛罗多林钦查尔恩加（Lo Ro Dol Lding Chen Char Lnga）等都献上了大麦。富有的居士们献上了百份大麦等。在昆津（Kun 'dzin）的土鼠年开始时，他在拉孜（Lha rtse）给予了玛哈嘎拉（护法神）的灌顶，并为新建的集会大厅举行了开光仪式。江巴寺（Byang pa Grwa Tshang）的住持和老师向玛域（Mar yul）派出了官员，并给予了立即需要的物品和公共财产等。他去了隆谢果（Blon Byes 'gol）。在那里，当他修复拉琼洞（Ras chung phug）时，有一个杰尊拉琼巴（Rje btsun Ras chung pa）的雕像，但不太好。他说：‘后来，我好像加了一些不必要的粘土。在这下面，有一个杰尊（Rje btsun）的原始雕像。’ 当移除那些粘土后，出现了一个令人赏心悦目的雕像，上面涂有优质的清漆。‘哦，就在这里，’ 他说。‘好像是为了防止以前的权贵们把它带走而隐藏起来的。’ 转世的喇嘛贝玛旺波（Pad Dkar Dbang Po）和住持举行了盛大的百供仪式。建立了口耳传承。他应要求创作了三戒精要（Sdom gsum snying po）。他给予了所有新的厨师们甚深的教法，如口头指导的味道平等（Gsung ngag ro snyoms chen mo）等。 他和住持给予了洛扎卡曲（Lho brag mkhar chu）的修行场所，以及足够一百多名僧侣一年开销的供养地。这位老师实现了他的誓言和证悟。由于他对所有转化等教义都有确定的掌握，他成为了洛扎（Lho brag）所有僧俗的崇拜对象，就像唯一的上师一样。后来，他承担了在卡曲（Mkhar chu）建造巨大圣物的责任，详细情况将在后面解释。在多杰林（Rdo rje gling），他修行并供奉了盛大的文殊长寿坛城（'Jam dpal tshe 'dag），聚集了大量的僧俗接受灌顶。他给予了与十天修行供养相关的灌顶。当时的主要接受者是：伟人，他从年轻时就受到了慈悲之眼的眷顾，拥有智慧。
English
All the people, including lamas, offered large amounts of gold and barley. At that time, he said, 'I dreamed that something I thought was my skull was burned, and I was meeting with someone.' The venerable Trashi Namgyal (Glorious Victorious) seemed unstable. Although he gave a long-life prayer, not long after, the venerable lama passed away. It is said that he was the reincarnation of Drakpo Rinpoche (Jewel of Drakpo), and it is certain that their minds were the same. He first went to G Sangs Ngags Chos Gling monastery. Byar Phu Mda', Rong Dmag Sde Gdag Sribs, Lo Ro Dol Lding Chen Char Lnga, etc., all offered barley. Wealthy householders offered hundreds of barley, etc. Starting from the Earth Mouse year of Kun 'dzin, he gave the empowerment of Mahakala (Protector Deity) at Lha rtse and consecrated the newly built assembly hall. The abbot and teacher of Byangpa Monastery sent officials to Mar yul and gave items needed immediately and public property, etc. He went to Blon Byes 'gol. There, when he restored Ras chung phug cave, there was a statue of Jetsun Ras chung pa, but it was not very good. He said, 'Later, it seems that I added some unnecessary clay. Underneath this, there is an original statue of Jetsun.' When those clays were removed, a pleasing statue appeared, covered with high-quality varnish. 'Oh, it's here,' he said. 'It seems that it was hidden to prevent the previous powerful people from taking it away.' The reincarnated lama Pema Wangpo (Lotus Powerful) and the abbot held a grand hundred offering ceremony. The oral transmission was established. He composed the Essence of the Three Vows (Sdom gsum snying po) at the request. He gave all the new cooks profound teachings such as the Oral Instruction of the Great Taste Equality (Gsung ngag ro snyoms chen mo), etc. He and the abbot gave the practice place of Lho brag mkhar chu and the offering land sufficient for the annual expenses of more than a hundred monks. This teacher realized his vows and enlightenment. Because he had a definite mastery of all the teachings of transformation, etc., he became the object of worship for all the monks and laypeople of Lho brag, like the only guru. Later, he took on the responsibility of building a huge stupa in Mkhar chu, the details of which will be explained later. In Rdo rje gling, he practiced and offered the grand mandala of Manjushri Longevity ( 'Jam dpal tshe 'dag), gathering a large number of monks and laypeople to receive the empowerment. He gave empowerments related to the ten-day practice offering. The main recipient at that time was: the great person, who from a young age was cared for by the compassionate eyes of wisdom. --------------------------------------------------------------------------------