Tibetan
་ཉིན་གཅིག་ཕྱོགས་ཀྱི་གསེར་ཡིག་པ་མང་བས། སྔ་ཆོས་ཐུན་ཆུང་བས་དགོངས་ཆོས་མུན་སོང་ནས་ཀྱང་གནང་། དེ་དུས་ཆོས་རྗེ་ཡུག་པ་རབ་འབྱམས་པ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ལེགས་པར་གཟིགས་ནས་གྲོགས་རྣམས་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཆོད་ཀྱི་ཨེ་འདུག་གསུང་། 4-19 གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་བལྟ་ཡི་འདུག་པས་ཡིག་འཕྲེང་ཏལ་ཙམ་ལས་མི་མཐོང་ཟེར། དེ་ནས་ཀྱང་ཤོག་བུ་བཅུ་ཙམ་གནང་བྱུང་། སང་ཉིན་ཁོང་གིས། མདང་ངེད་རྣམས་ལ་གནང་བའི་གསུང་ཆོས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་འདུག །ངོ་མཚར་དང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་བྱུང་ཞུ་མཛད་ཀྱི་འདུག །དེ་ནས་དམག་སྡེ་གདགས་ཀྱི་ཤུག་གསེབ་དགེའུ་དགོན་པར་ཕེབས། སྔགས་ལ་སྦྱངས་པའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོ་ཞབས་ཕྱིར་བཞུགས་པས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་དང་། མ་ཧཱ་མ་ཡཱའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཨཱ་ནནྡས་མཛད་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་ཞིབ་པར་གནང་། ཀུ་ཀུ་རི་པའི་ཆོས་བདུན་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྩལ། ཟླ་བ་ལྷག་ཙམ་བཞུགས། དེ་དུས་བྱར་ཕུ་མདའི་བུ་གསུམ་བར་པ་རྣམས་འབུལ་བར་ཞུས། ན་མཉམ་བཞི་བཅུ་ལྷག་པ་སྟབས་སུ་བྱུང་། སྐྲ་ཕུད་བཞེས། མིང་རྒྱ་མཚོ་ལ་དྲས་པ་འབའ་ཞིག་གནང་བས་ཕྱིས་རྒྱ་མཚོ་གྲྭ་ཚང་དུ་ཐོགས། བྱམས་ཆེན་དུ་ཕེབས། འགོང་པོའི་བར་ཆད་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བར་བྱུང་བས་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས། བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡའི་བསྒྲུབ་པ་གནང་། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རིམ་ལ་འབད། དེ་ཙ་ན་གཉལ་དུ་དུས་འཁྲུག་ཞིག་བྱུང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་གནོད་པ་ཆེ་བར་གྱུར། བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དེར་བཟློག ། 4-20 དེ་མིན་སྐུ་ཚེ་ལ་བར་ཆད་རྩོམ་རྒྱུར་འདུག །སྔ་གོང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཕོ་ཉ་བས་ཇི་ལྟར་ཞུས་པ་བཞིན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱུང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྣམས་དང་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་ལྟར་བུ་གཅིག་པུ་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་ལ་དེའི་མས་བཞིན་དུ་བརྩེ་བའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱིས་གཡེལ་བ་མེད་པར་དགོངས་པར་ངེས་པས། རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་དུ་བགྱིས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དེ་དག་ལའང་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་མ་ལུས་པར་འགྱུར་བས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ངལ་བ་བསྟེན་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་བཟློག་ན་སྡིག་པ་མི་ཟད་པའི་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྕིའོ་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མའི་བར་གྱི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་སྟེ། སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་རྨང་དུ་བྱུ
Chinese
有一天，因为抄写金字的人很多，早上的功课时间很短，所以晚上的功课也在黑暗中进行。当时，法王玉巴仁波切产生了怀疑，仔细观察后对同伴们说：‘你们能看清文字吗？’ 有些人说他们在看，但只能看到一两行字。之后，又给了大约十张纸。第二天，他说：‘昨天给我们的法，似乎是用智慧之眼看到的，真是太神奇、太有加持力了！’之后，他去了军队驻扎的嘎的许给寺。因为有很多精通密法的善知识作为侍从，所以详细讲解了时轮金刚的总义，以及阿难陀所著的《大幻化网续》的注释，还传授了古古日巴的七法和六支瑜伽等法，在那里住了一个多月。当时，嘉普麦的三个儿子前来供养，遇到了四十多个年龄相仿的人，为他们剃度，只赐予了‘嘉措’（藏文：རྒྱ་མཚོ།，汉语字面意思：大海）这个名字，后来就有了嘉措僧团。他去了绛钦，因为贡波的障碍显现出很大的神通，所以他闭关了，修持上师猛咒金刚橛（藏文：བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡ།）。僧众们努力为他做祈福法事。那时，娘那里发生了一场动乱，因为这个原因，扎西同门寺受到了很大的破坏，所有的障碍都转移到了那里。 除此之外，他的寿命似乎还会遇到障碍。正如之前大译师的使者所说的那样，后来都应验了。所有的佛和菩萨，以及持明者们，都像母亲疼爱自己唯一的孩子一样，用慈爱的眼神看着他，心中没有丝毫的懈怠。因此，按照金刚上师的教导去做，没有丝毫的违背，让他感到满意，那么对于佛和菩萨们来说，也会变成无余的喜悦供云，也就不需要经历三大阿僧祇劫（梵文：asaṃkhyeya，藏文：གྲངས་མེད་）积聚资粮的辛苦了。反之，如果不这样做，罪业深重，难以穷尽。然而，从开始到结束的眷属中，没有一个人说：‘这个人不守誓言，不能到上师面前去’。像这样，金刚上师大菩萨的奇妙事业奠定了基础。
English
One day, because there were many scribes copying the golden letters, the morning practice session was short, so the evening practice was also done in the dark. At that time, Chöje Yukpa Rinpoche became doubtful and, after observing carefully, said to his companions, 'Can you see the letters clearly?' Some said they were looking, but could only see one or two lines of text. After that, about ten more sheets of paper were given. The next day, he said, 'The Dharma given to us yesterday seems to have been seen with the eye of wisdom. It is truly amazing and blessed!' After that, he went to Geu Monastery in the Shugseb area where the army was stationed. Because there were many learned teachers who were skilled in tantra serving as attendants, he explained in detail the general meaning of the Kalachakra (Wheel of Time), as well as the commentary on the Mahamaya Tantra written by Ananda. He also bestowed the Seven Dharmas of Kukkuripa and the Six-Branched Yoga, and stayed there for more than a month. At that time, the three sons of Jarpu Me came to make offerings, and more than forty people of similar age happened to be there. He tonsured them, giving only the name 'Gyamtso' (Tibetan: རྒྱ་མཚོ།, Chinese literal meaning: ocean), and later the Gyatso monastic community was established. He went to Jyamchen, and because the obstacles of Gongpo manifested great miracles, he went into retreat and practiced the Guru Drakpo Kila (Tibetan: བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡ།). The monks worked hard to perform rituals for him. At that time, there was a disturbance in Nyal, and because of this, Trashithongmon Temple was greatly damaged, and all the obstacles were transferred there. Apart from that, there seemed to be obstacles to his life. Just as the messenger of the great translator had said before, it all came true later. All the Buddhas and Bodhisattvas, as well as the Vidyadharas (knowledge holders), looked upon him with loving eyes, like a mother cherishing her only beloved child, and without any negligence in their minds. Therefore, by acting according to the instructions of the Vajra Master, without any transgression, and making him satisfied, it would become an inexhaustible cloud of joy offerings to those Buddhas and Bodhisattvas, and there would be no need to endure the hardship of accumulating merit for three countless eons (Sanskrit: asaṃkhyeya, Tibetan: གྲངས་མེད་). Conversely, if one does not do so, the sin is heavy and inexhaustible. However, among the retinue from beginning to end, there was not a single person who said, 'This person does not keep his vows and cannot go before the Guru.' In this way, the wondrous deeds of the Vajra Master, the great Bodhisattva, laid the foundation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་བ་སྟེ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། མྱོས་ལྡན་ཏེ་ས་མོ་ཡོས་ལོ། སྔགས་གྲྭ་གསར་པ་དཔོན་སློབ་ཀོང་ཕྱོགས་སུ་གདུལ་བྱ་འཕྲིན་ལས་ཆེ་བ་ནས་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར། 4-21 གོས་དར། རྟ་དྲེའུ་ལ་སོགས་ཏེ་ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ་བར་འདུག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་མངོན་པར་བསྟན་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཀྱི་ཐོག་ནས་བཤད་པ་རྒྱས་པར་གནང་། གཏུམ་པོ་རིགས་བསྡུས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཀླུ་འདུལ་ཟིལ་གནོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད། ཞབས་འབྲིང་པ་རིན་ཆེན་བསྟན་པ་རྒྱལ་མཚན། པ་སྣམ་བསམ་འགྲུབ་ཆོས་སྡིངས་ཀྱི་བླ་མར་བཀོད་པ་གནང་། འདི་ཉིད་ཞབས་པད་བསྟེན་ཡུན་རིང་། གསུང་དག་ལ་འདྲིས། ཕྱག་ལེན་ལ་ངེས་པའི་དབང་གིས་གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་དགེ་བཤེས་མང་པོས་ཞབས་ལ་གཏུགས། ཁྲིད་གདམས་དག་གི་འཕྲིན་ལས་ཆེའོ། །ཤེར་སྙིང་གི་འགྲེལ་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད། ཆོས་རྗེ་གསལ་རྗེ་ནས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་པོ་ཞུས། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཚེའི་ཆོ་ག་འཆི་མེད་ངེས་པར་སྟེར་བ་ཞེས་པ་ཚེ་དཔག་མེད་དཀར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད། ཁོང་གིས་དགོན་པ་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་བཏབ། བཀའ་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཚར་གཅིག་བཞེངས། བཀའ་འབུམ་པར་དུ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ་དམ་མཛད། པར་ཤིང་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་གྲུབ། རྒྱགས་ཡོན་ཕལ་ཆེར་དབུ་ཆེ་གྲྭ་རིགས་དང་། 4-22 སྦྱིན་བདག་གིས་སྦྱར། བྱིན་ཕྱག་མཛོད་ནས་གནང་། སྐྱེན་པ་ཆོས་མཛད་ཀྱིས་ཞུས་ངོར། ལམ་ཟབ་བཤད་སྦྱར་ཟབ་དོན་སྙེ་མ་ཞེས་པ་མཛད་ཞུ་བ་པོས་པར་དུ་བསྒྲུབས། སྔགས་ལ་སྦྱངས་པ་ཅན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞུང་པ་དཀོན་མཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་གཙོས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལ་སློབ་དཔོན་ཉི་མ་དཔལ་གྱི་འགྲེལ་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་ཞིབ་གསེད་ཟླ་བ་དྲུག་གི་རིང་གནང་། ཁོང་ཕྱི་ལོ་དེ་གཙང་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་སྔགས་གྲྭའི་འཆད་ཉན་པར་བཀོད་པ་གནང་དུས་ཞལ་གདམས་འདི་གསུངས་སོ། །ཁྱོད་སྙིང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བགྱིད་ན། །རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་ཁ་ཕྱི་མ་འབྲང་བར། །བློ་རྩེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སོམས། །བཀུར་འོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །བྱ་བྱེད་ལ་རང་དོན་མ་འཁྲིས་ན། །འཕྲལ་སྡིག་ཀྱང་ཕུགས་ན་དགེ་བ་ཆེ། །ཚེ་འདིར་སྐྱིད་དང་ལེན་མི་བྱ་ཞིང་། །རྐྱེན་སྡུག་པ་སྤང་བློ་མ་བྱུང་ན། །ལས་དགེ་བ་མི་འཛད་སྡིག་པ་འབྱང་། །མ་ཚོར་བའི་ངང་ནས་བསམ་པ་འགྲུབ། །ཁོང་འཕགས་པའི་ས་ལ་ཡུད་ཀྱིས་སླེབ། །ཕ་དཀར་རྒྱུད་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག །ཚེ་གཅིག
Chinese
不是我，而是其他人。（指功德主或施主） ‘妙音’（梵文：Sarasvati，智慧女神）年，即土兔年。 新密宗学院的堪布和教师们从康区前来，因为他（指上师）在那里有许多需要教化的弟子，并且佛行事业广大，所以前来服侍。 4-21 丝绸、马匹、骡子等等，各种供养非常丰厚。 他详细讲解了《金刚手秘密显现续》的释论，并灌顶了忿怒尊集聚十三尊本尊的坛城。 他还做了金刚手九头十八臂降伏龙王大威力的修法。 他任命侍者仁钦丹巴坚赞为巴南桑珠曲丁寺的住持。 此人长期侍奉上师，精通上师的教诲，并且因为对仪轨有深刻的理解，许多金色的格西都向他请教，他传授口诀和教导的事业非常广大。 他撰写了《般若心经》的注释，名为《阐明圣龙树菩萨之意》，以及《圣弥勒菩萨愿文》的注释，名为《阐明无著菩萨之意》。 曲吉萨杰请求他作为发起人。 他创作了名为《甘露流溢：赐予不死之确定的长寿仪轨》，即白度母的长寿修法。 他建立了寺院桑丹曲林。 他建造了一部《噶当经函宝集》，并负责《噶当经函》的印刷工作，完成了大约五千张印版，大部分费用由乌齐扎热家族和 4-22 施主承担，一部分由金库提供。应钦波曲珠的请求，他创作了《甚深道次第引导：甚深义穗》，并由请求者印刷。 他对密法有深入的研究，以格西衮却扎西为首的一些人，他花了六个月的时间，根据《时轮金刚大疏·无垢光》和《名称赞》，以及寂护论师的注释，进行了详细的讲解。 当他被任命为藏堆杰蔡密宗学院的讲师时，他说了以下忠告： ‘如果你真心修持佛法，不要追随世间的潮流，一心一意想着佛陀的教法，祈求值得尊敬的上师。如果你的行为不为自己着想，那么眼前的罪过最终也会带来巨大的利益。不要贪图今生的享乐，也不要试图避免痛苦的境遇。这样，善业不会耗尽，罪业也会消除，在不知不觉中，你的愿望就会实现。’ 他很快就能到达圣者的境界，父系白教上师的加持将会降临，一生之中即可成就。
English
Not me, but others. (Referring to the patrons or sponsors) ‘Melodious Voice’ (Sanskrit: Sarasvati, goddess of wisdom) year, i.e., the Earth Rabbit year. The Khenpos and teachers of the new Tantric College came from the Kong region because he (referring to the master) had many disciples to be tamed there, and his activities for the benefit of beings were vast, so they came to serve. 4-21 Silks, horses, mules, etc., the various offerings were very generous. He explained in detail the commentary on the *Vajrapani Secret Manifestation Tantra*, and he gave the initiation into the mandala of the wrathful deity assembly of thirteen deities. He also performed the practice of Vajrapani with nine heads and eighteen arms, the great powerful method of subduing the nagas. He appointed the attendant Rinchen Tenpa Gyaltsen as the abbot of Panam Samdrub Choding Monastery. This person served the master for a long time, was well-versed in the master's teachings, and because of his deep understanding of the rituals, many golden Geshis consulted him, and his activities of transmitting oral instructions and teachings were very extensive. He wrote a commentary on the *Heart Sutra*, entitled *Clarifying the Intent of the Holy Nagarjuna*, and a commentary on the *Aspiration Prayer of the Holy Maitreya*, entitled *Clarifying the Intent of Asanga*. Chöje Salje requested him to be the initiator. He composed a longevity ritual called *Nectar Flowing: Definitely Bestowing Immortality*, which is the practice of White Amitayus. He established the monastery Samten Chöling. He built a complete set of the *Kadampa Scripture Collection*, and he was responsible for the printing of the *Kadampa Scripture Collection*, completing about five thousand printing blocks, most of the expenses were covered by the Uche Drakri family and 4-22 sponsors, and some were provided by the treasury. At the request of Kyenpa Chödzé, he composed *Profound Path Stage Guidance: Profound Meaning Ear of Corn*, which was printed by the requester. He had a deep study of tantra, and for some people, led by Geshe Könchok Tashi, he spent six months giving detailed explanations based on the *Great Commentary on the Kalachakra Tantra: Stainless Light* and the *Praise of Names*, as well as the commentary by Acharya Nyima Pal. When he was appointed as a lecturer at the Tsang Drukje Tsal Tantric College, he gave the following advice: 'If you sincerely practice the Dharma, do not follow the trends of the world, think single-mindedly about the Buddha's teachings, and pray to the venerable master. If your actions are not for your own sake, then the immediate sins will eventually bring great benefits. Do not be greedy for the pleasures of this life, nor try to avoid painful situations. In this way, good deeds will not be exhausted, sins will be eliminated, and unknowingly, your wishes will be fulfilled.' He will soon reach the state of a saint, and the blessings of the paternal Kagyu lineage masters will descend, and he will achieve enlightenment in one lifetime. --------------------------------------------------------------------------------