Tibetan
དཔོན་སློབ་སོགས་དོན་གཉེར་བ་མང་པོ་ལ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲའི་སྟེང་ནས་དང་། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སྲོག་ཤིང་གི་སྟེང་ནས་ཞིབ་བཤད་དུ་སྩལ། 4-13 དེ་དུས་མར་ཡུལ་ནས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་བརྒྱུད་དཔོན་ཡོག་འགའ་ཤས་སློབ་གཉེར་དང་གསུང་ཆོས་གསན་པར་བྱོན་སྣང་བ་འབྱོར། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་འདོད་ཆོས་ཀྱིས་རེ་བ་བསྐངས། བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ལའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད། ཕ་རལ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་རབས་བདུན་མ་ངེས་པ་ཅན་གསུངས། དེ་ནས་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དུ་བཟོ་རིག་བའི་ཚེད་འཇོག་པ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པའི་སྐུ་བསམ་ཡས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་ཚད་མཉམ་པ། གཡས་གཡོན་དུ་བྱམས་འཇམ་དབྱངས་དང་བཅས་པ། སྐུའི་ཤ་ཚུགས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷག་པར་གཙོ་བོ་དང་འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་བཟོ་འདྲེས་མེད་ལྟ་བུ། བྱམས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མཚོ་སྐྱེས་པད་དཀར་གྱིས་བཞེངས། གྲང་གསེར་བརྟུལ་མ་གཏོས་ཆེ་བ་འཐུག་པོར་ཞུས་ཏེ་སྟོན་རྒྱབ་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྒྱས་པ་ཞག་མང་པོའི་བར་དུ་གནང་། དེ་དུས་སྐྱེན་ནས་ནང་སོ་ཕྱག་མཛོད་པ་དང་། འོར་ཤོད་དཔོན་རྣམས་ཕྱག་འབུལ་དང་། ཀོང་ཕྱོགས་ལ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་དགོས་ཞེས་པའི་སྙན་འདེབས་ལ་བྱོན། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་ཚིམ་པར་མཛད། རྗེ་དྭགས་པོའི་གསུང་ལམ་གྱི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བ་ལ། འགྲེལ་པ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད། ཆོས་དོན་གཉེར་མང་བ་ཞིག་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱང་ཟླ་བ་ལྔ་གནང་ངོ་། །བྱང་ནས་བདག་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་དགོས་ཞེས་རྡོད་ནང་སོ་སྒྲེལ་པོ་རྫོང་གདར་མཛད་པ་འབྱོར། 4-14 དབང་ཕྱུག་སྟེ་མེ་མོ་གླང་ལོ་ཤར། དེ་ཙ་ན་ཅིག་ཅར་གྱི་རྡོ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གོ་སར་ལྕང་གླིང་པ་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞུགས། འདི་ཉིད་མཁྱེན་རབས་དང་གསན་པ་རྒྱ་ཆེ། ལྷག་པར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ནའང་ཆབ་མ་འཕྲོད་ནས་ཀུན་སྤངས་མཛད། མཚོ་མཇུག་ནས་བླ་མ་སྐུ་སྐྱེ་བསོད་ནམས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོར་འཛིན་དུ་བཀོད་པ་གནང་། འདི་ཉིད་འཁྲུངས་ས་ཁམས། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་ཀོང་པོར་ཕེབས། སྔར་གྱི་གྲྭ་རིགས་ཡོན་བགག་དང་བཅས་པས་ཞབས་ནས་བཏེག །རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དཔལ་རི་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར། དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མཐའ་དག་གསན། སྔོ་འོད་ལྡན་གྱི་བཅུད་ལེན་ལོ་གསུམ་མཛད། ལྕགས་ལ་མདུད་པ་བརྒྱབ། བླ་མ་འདས་ལོག་པ་ཞེས་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྲགས་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། རྡོར་འཛིན་སྤང་མོར་རྗེ་བླ་མའི་གསེར་སྐུ་ཐོག་ཚད་བཞེངས། མཚོ་མཇུག་དང་། རྨིག་རྡོ་བྱང་ཆུབ་བསམ་གླིང་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས་དཀར་རྒྱུད་ཆོས་སྡིངས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་།
Chinese
对于上师（Dpon slob，导师）等众多求法者，他以珍宝装饰般的《二谛论》（brtag gnyis，一种哲学论著）为基础，并以正确的量论（tshad ma，认识论）和金刚帐（rdo rje gur，一种密宗仪轨）的命脉为基础，进行了详细的讲解。 当时，玛域（mar yul，地名）的一些王室后裔和官员前来学习佛法和听闻教法。他以世俗和精神两方面的资助满足了他们的期望。他修持了忿怒金刚橛（drag po kī la la，一种本尊）的修法。在帕热（pha ral，地名），他宣讲了具有决定性的七世因缘法（rten 'brel rabs bdun ma nges pa can）。之后，在桑昂秋林（gsang sngags chos gling，密咒法轮寺），为了展示工巧明的精湛，建造了一尊与桑耶寺（bsam yas，西藏第一座寺庙）的觉悟殿（byang chub chen po）等高的释迦牟尼佛像，左右两侧分别是弥勒佛（byams pa）和文殊菩萨（'jam dbyangs）。佛像的肉色和所有特征都非常完美，特别是主尊和文殊菩萨的手工艺更是无与伦比。弥勒佛像由化身海生白莲（sprul sku mtsho skyes pad dkar）建造。使用了大量的纯金，并进行了长时间盛大的开光仪式。当时，吉（skyes，地名）的内务主管和财务主管，以及俄尔秀（'or shod，地名）的官员们前来献礼，并禀告说需要前往康区（kong phyogs，西藏东部地区）。他以佛法和财物使他们感到满足。他还撰写了名为《三士道日光》（skyes bu gsum gyi lam nyin mor byed pa）的注释，解释了杰达波（rje dwags po，冈波巴大师）的著作《道之珍宝鬘》（lam gyi mchog rin po che'i 'phreng ba）。他还向许多求法者传授了空行耳传（mkha' 'gro snyan rgyang）五个月之久。来自北方的大成就者仁波切（bdag chen rin po che）兄弟派人送来消息，说需要前往上部地区，并派遣了佐囊索格列波宗达（rdod nang so sgre lpo rdzong gdar）前来。 水牛年（me mo glang lo）开始了。当时，恰卡热多坚巴钦波（cig car gyi rdo 'dzin pa chen po）的法座由绛林巴若贝多杰（lcang gling pa rol pa'i rdo rje）担任。此人学识渊博，听闻广博。尤其是在圆满了不可思议的本尊修持之后，由于身体不适而选择了苦行。从措久（mtsho mjug，地名），他任命喇嘛古谢索南楚臣（bla ma sku skye bsod nams tshul khrims）为持金刚者。此人出生于康区（khams，西藏东部地区）。他回忆起前世的经历，前往工布（kong po，地名）。以前的僧侣和施主们都前来迎接他。当杰嘉瓦旺波贝日多杰丹（rje rgyal ba'i dbang po dpal ri rdo rje gdan）在贝日多杰丹（dpal ri rdo rje gdan）时，他前去服侍，听闻了所有的灌顶、引导和教诲。他进行了三年的青莲花精炼（sngo 'od ldan gyi bcud len）。他能将铁打成结。他被称为‘转世喇嘛’，是一位成就者，拥有不可思议的事业。在多坚邦莫（rdor 'dzin spang mor），他建造了一尊与杰喇嘛（rje bla ma，宗喀巴大师）等高的金像。在措久（mtsho mjug）和米多绛曲桑林（rmig rdo byang chub bsam gling），他建立了修行团体，并在噶举秋丁（dkar rgyud chos sdings）建立了寺庙。
English
To many seekers, including the Abbot (Dpon slob, teacher), he gave detailed explanations based on the 'Two Truths' (brtag gnyis, a philosophical treatise) like a precious ornament, and based on the lifeblood of the authentic Pramana (tshad ma, epistemology) and Vajra Tent (rdo rje gur, a tantric ritual). At that time, some royal descendants and officials from Mar Yul (mar yul, place name) came to study Dharma and listen to teachings. He fulfilled their expectations with both worldly and spiritual support. He practiced the method of Wrathful Kīla (drag po kī la la, a deity). In Pha Ral (pha ral, place name), he taught the definitive Seven Generations of Interdependence (rten 'brel rabs bdun ma nges pa can). Afterwards, at Sang-ngak Choling (gsang sngags chos gling, Secret Mantra Dharma Monastery), to demonstrate the excellence of craftsmanship, he built a statue of Shakyamuni Buddha equal in size to the Great Enlightenment Stupa (byang chub chen po) of Samye Monastery (bsam yas, the first monastery in Tibet), with Maitreya (byams pa) and Manjushri ('jam dbyangs) on either side. The flesh tones and all features of the statue were perfect, especially the craftsmanship of the main deity and Manjushri were unparalleled. The Maitreya statue was built by the emanation Lotus-Born White Lotus (sprul sku mtsho skyes pad dkar). A large amount of pure gold was used, and an extensive consecration ceremony was performed for many days. At that time, the steward and treasurer from Kye (skyes, place name), and the officials from Or Sho ( 'or shod, place name) came to offer gifts and reported that it was necessary to travel to Kong region (kong phyogs, eastern Tibet). He satisfied them with Dharma and wealth. He also wrote a commentary called 'The Sunlight of the Three Levels of Beings' (skyes bu gsum gyi lam nyin mor byed pa), explaining Je Dags Po's (rje dwags po, Gampopa's) work 'The Precious Garland of the Path' (lam gyi mchog rin po che'i 'phreng ba). He also gave the Dakini Whispered Lineage (mkha' 'gro snyan rgyang) to many Dharma seekers for five months. The Great Accomplished One Rinpoche (bdag chen rin po che) brothers from the north sent a message saying that it was necessary to go to the upper regions, and sent Zongdar of Dronang Sogrelpo (rdod nang so sgre lpo rdzong gdar). The Water Buffalo Year (me mo glang lo) began. At that time, Changlingpa Rolpai Dorje (lcang gling pa rol pa'i rdo rje) held the seat of the Great Stone Holder of Chikar (cig car gyi rdo 'dzin pa chen po). This person was knowledgeable and had extensive learning. Especially after completing inconceivable deity practices, he chose asceticism due to health problems. From Tsojuk (mtsho mjug, place name), he appointed Lama Kushe Sonam Tsultrim (bla ma sku skye bsod nams tshul khrims) as the Vajra Holder. This person was born in Kham (khams, eastern Tibet). Remembering his past lives, he went to Kongpo (kong po, place name). The former monks and patrons welcomed him. When Je Gyalwai Wangpo Pelri Dorje Den (rje rgyal ba'i dbang po dpal ri rdo rje gdan) was in Pelri Dorje Den (dpal ri rdo rje gdan), he went to serve him and listened to all the initiations, instructions, and teachings. He practiced the Blue Lotus Essence (sngo 'od ldan gyi bcud len) for three years. He could tie knots in iron. He was known as the 'Reincarnated Lama', an accomplished one with inconceivable activities. In Dorje Pangmo (rdor 'dzin spang mor), he built a golden statue of Je Lama (rje bla ma, Tsongkhapa) equal in height. In Tsojuk (mtsho mjug) and Mikdo Jangchub Samling (rmig rdo byang chub bsam gling), he established practice communities, and in Kargyu Choding (dkar rgyud chos sdings), he established a temple. --------------------------------------------------------------------------------