Tibetan
་གཞོན་ནུ་ཡིན། དེའི་དབང་གི་རྒྱལ་དབང་རྗེས། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་དང་། །མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའི་མཚན། །གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་གཙང་པ་རྒྱ་རས་པ། །བདག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་ཉིད་གཉུག་མ་རྣམས། ། 4-5 བཟང་ངན་དང་ཐ་དད་མ་མཆིས་པས། །གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་རྟོག་པ་དེ། །ལོག་རྟོག་གི་མར་འབྱམས་རིང་མོ་ལགས། །ཞེ་འདོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཟད་པ་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་གཅིག །ཅེས་དང་། དཀར་རྒྱུད་གསེར་འཕྲེང་མང་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། རྣམ་བཞག་དེ་ནི་ལས་ཉོན་གྱིས་འདུས་བྱས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བཤད། དེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྟོན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་མཚར་གྱི་འཕྲུལ་ཆེན་པོ། བླུན་པོས་མི་གོ། སྡེ་སྣོད་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་ཤེས་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། ། ཡང་སྐྱེ་བ་དང་སྤྲུལ་པ་མི་འདྲའོ་སྙམ་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་གྱི་རྒྱུད་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བཤད་ནས། དེ་གཉིས་ཀ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་དུ་མཉམ་པོར་ཕེབས་པས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་ལ་རྣམས་ནི་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་གཞན་གྱི་ངོར་མངོན་སུམ་དུ་མི་མཛད། གྱི་ཙམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་མགུ་བར་གྱུར་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་དེ་དག་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་པའང་ཐོས་སོ། ། 4-6 དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཛད་པའི་ཕ་མཐའ་སུ་ཡིས་རྟོགས། གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་ངོ་ལྟར་ན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུའི་སྟེང་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་གཉིས་པར་གྱུར་ཏེ། འཆད་པའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་མངོན་པར་གྲུབ། ཉན་པ་པོ་ནི་པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་བཞིན་དུ་འདུས། ཀློག་པ་དང་སྤོང་བ་པའི་སྡེ་གསར་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་དར་བར་མཛད། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ནི་བཤད་པས་གཏན་ལ་འབེབས། དོགས་གཅོད་ཀྱི་མཐའ་མ་ལུས་པ་ནི་སེལ། དྭགས་པོ་དཀར་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་ནི་ཐང་མར་བརྡལ། སྒོམ་ཁྲིད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་འཕྱུག་པ་མེད་པ་ནི་སྟོན། ངོ་སྤྲོད་མཛུབ་ཚུགས་སུ་འདེབས་པ་ལ་ནི་མཁས། འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་མཛད་པས་ནི་དུས་འདའ། དེ་ལྟ་བས་བོད་འདིར་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་མཛད་པའི་ཕྱག་རྗེས་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུས་གདུལ་བྱ་འཁོར་སློབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནང་ནས། བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་བྱོན་པ་གྲངས་ཀྱིས་གཞལ་བར་ག་ལ་ནུས། འོན་ཀྱང་དང་པོར་བྱོན་པ་རྣམས་མ་སྨོས། བར་དང་ཕྱིས་འཚར་གྱི་ཚུལ་དུ་བ
Chinese
我是年轻的。以他的力量成为王位的继承者。 圆满的纳若班智达（Nāropāṇḍita，那若班智达）， 以及遍布虚空的月光青年之名。 与纯洁的藏巴嘉热巴（Gtsang pa rgya ras pa，藏巴嘉热巴）融为一体。 我瑜伽士的本初心性， 没有好坏和差异。 认为有一和多， 那是邪见的漫长荒野。 当渴望的戏论止息时， 过去、现在、未来三世的佛陀本质相同。’ 以及噶举（dkar rgyud，白传承）金鬘中多有阐述。 现在，如果说立即产生那样的转世是不合理的，那么这种区分只适用于被业和烦恼所聚集的凡夫俗子。对于大乘圣者来说，有不可思议的死亡和转生之说。因此，为了满足众生各种各样的意愿，同时示现各种各样的化身，这是菩萨不可思议的神变，愚人无法理解，只有精通经藏的人才能理解，他们会回答说：‘确实如此。’ 如果有人认为转世和化身不同，那是不合理的。在金刚手灌顶续中，普贤王如来（Kuntuzangpo，梵文：Samantabhadra，一切贤善）的转世被说成是金刚手。这两位都同时出现在八大近子之中，因此可以成立。而且，圣者不会在他人面前公开展示自己的功德，只会展示那些足以让被调伏者感到满足的部分。 因此，谁能理解伟大圣者的事业的终极？ 根据被调伏者各自的意愿， 从十九岁开始，他成为了第二尊文殊菩萨（Jampal Yang，འཇམ་དཔལ་དབྱངས།，妙吉祥）。 讲经的宝座得以显现。 听众聚集如莲花湖中的天鹅。 新的阅读和修习团体遍布四方。 通过讲解来确定所有的经、律、论。 消除所有未解决的疑问。 噶举派的教诲被彻底阐明。 展示了毫无谬误的禅修指导实践。 擅长以指示性的方式介绍。 通过讲解、辩论和写作来度过时光。 因此，他对藏地佛教的贡献是无与伦比的。 因此，从不可思议的被调伏者和弟子中， 涌现出无数在过去、现在和未来都成为佛法和众生福祉之光的心子。然而，暂且不提最早出现的心子们，那些在中间和后来成长起来的心子们的情况是……
English
I am young. By his power, the royal power succeeds. The complete Nāropāṇḍita (Nāropāṇḍita, 那若班智达), And the name of the youthful Moonlight that pervades the sky. The Gtsang pa rgya ras pa (Gtsang pa rgya ras pa, 藏巴嘉热巴) who is one with purity. My yogi's innate mind, Has no good or bad, and no difference. To think of one and many, Is a long wilderness of wrong thought. When the proliferation of desire ceases, The essence of the Buddhas of the three times is one.’ And it is explained in many golden rosaries of the Kagyu (dkar rgyud, 白传承). Now, if it is said that it is unreasonable for such a rebirth to occur immediately, then that distinction applies only to ordinary beings who are assembled by karma and affliction. For the Mahayana Arya, there is talk of inconceivable death and transmigration. Therefore, in order to satisfy the various inclinations of sentient beings, the simultaneous manifestation of various emanations that tame them is a great miracle of the Bodhisattva, which fools cannot understand, but those who know the Tripitaka well will know, and they will answer, 'It is so.' If one thinks that rebirth and emanation are different, that is unreasonable. In the empowerment tantra of Vajrapani, the rebirth of Kuntuzangpo (梵文：Samantabhadra，普贤王如来) is said to be Vajrapani. Both of them appear together among the eight close sons, so it is established. Moreover, holy beings do not openly display their qualities to others, but only show as much as is enough to satisfy those who are to be tamed. Therefore, who can understand the ultimate extent of the deeds of a great being? According to the inclinations of each being to be tamed, From the age of nineteen, he became the second Jampal Yang (འཇམ་དཔལ་དབྱངས།，文殊菩萨). The great throne of teaching was manifested. The listeners gathered like swans on a lotus lake. The new community of readers and practitioners spread in all directions. All the sutras, tantras, and treatises were determined by explanation. All unresolved doubts were cleared. The teachings of the Kagyu lineage were thoroughly elucidated. The practice of meditation instruction without error was shown. He was skilled at introducing in an indicative way. He spent his time explaining, debating, and writing. Therefore, his contribution to the Buddha's teachings in Tibet became unparalleled. Therefore, from the inconceivable number of beings to be tamed and disciples, Countless heart-sons have emerged who have become the glory of the Dharma and beings in the past, present, and future. However, let us not mention the heart-sons who appeared first, but the situation of those who grew up in the middle and later is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོན་པ་རགས་པ་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་རེའང་བརྗོད་པར་རིགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་སྔ་ལོ་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཟློས་གར་ཞེས་བྱ་བ། 4-7 བྱང་སྟོན་གཞུང་བརྒྱ་སྨྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བཟང་གི་ངོར་གསུངས་སོ། །ཞུ་བ་པོ་འདི་ཉིད་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་ལ་སྟོད་གཅུང་གི་དཔལ་སྡིངས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་། སྨན་དཔྱད་མཁས་པར་མཁྱེན། གཉན་ཡོད་བྱར་གཤོངས་སུ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གསན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཛད། སྟོན་བཟང་གི་གྲགས་པས་ཁྱབ། སྔགས་རྙིང་མའང་དུ་མ་གསན། དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་། སྤྱན་སྔ་བར་བཞུགས་ནས་གསན་པ་མཐར་བསྐྱལ། གྲུབ་མཐའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་བཤད་པའི་བཀའ་བབས་གཏད། མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཆད་ཉན་ལོ་བཅུ་དྲུག་བསྐྱངས། གྲྭ་ཚང་འདི་ལ་བཀའ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་མང་པོ་དང་། དགེ་འདུན་བཞུགས་གནས་ཁྲ་ཕུང་པ་ཞིག་མ་བྱུང་རིང་ཀུན་སྤངས་མི་བྱེད་ཅེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ལྷག་པར་མཉེས། བསྟན་བཅོས་མང་པོའི་ཞུ་བ་པོའང་ཡིན། གསུང་ཟིན་བྲིས་མང་དུ་མཛད། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རགས་ལ་མང་བ་ཐོན། གྲྭ་ཚང་ལ་བཞུགས་གནས་ཇི་སྐད་གསུང་བ་བཞིན་འབྱོར་ནས་ཀུན་སྤངས་མཛད། ཆུ་བར་དང་མཁའ་འགྲོ་རོལ་པ་གླིང་སོགས་སུ་དབེན་པ་བསྟེན། རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། ཉི་མ་ལ་སྟོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ། བྱང་པ་ཆོས་རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་པ་ཁུ་དབོན་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའི་ཏི་ཤྲཱིར་བཀུར། རི་བོ་ཆེ་ནས་རྗེ་དྲུང་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་སོགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེ་དགུས་གཏུགས། 4-8 ལྷོ་བྱང་ལྷུན་རྩེ་རྣམས་སུ་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །དེ་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པའི་ཕྱི་ལོ། རབ་བྱུང་གི་ལོ་ནས་བརྩིས་བའི་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། རིགས་ལྡན་རྣམ་གནོན་ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ཆེན་པོ་ལ་འཛེགས་ནས་ལོ་ཞེ་བརྒྱད་ལོན་པ། རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། ཤིང་མོ་ཕག་ན་ཚོད་ལྡན་གྱི་ལོ་ལ། རྩིས་ཀྱི་ལག་ལེན་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང་། གཞན་དུ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་བཤད་པའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་དམར་སྟོན་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་མཛད་སྐབས་རྗེ་བཙུན་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདུང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །སྒམ་པོ་སྤྱན་སྔ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཤད་སྦྱར་རྒྱལ་བའི་གན་མཛོད་ཅེས་པའི་བསྟན་བཅོས་
Chinese
我认为有必要简要地叙述一下这位尊者广博功德中的一些粗略之处。去年，他应绛顿·衮噶贝桑（Byang ston Gungaa Palsang），一位精通百部经典的学者之请，讲述了名为《解脱：大悲的戏剧》的传记。 传记作者出生于拉堆绛（La-stod gchung）的华丽殿堂。他自幼出家，精通医学。在年约嘉荣（Gnyan yod byar gshongs），他完成了显宗的学习，名声远扬。他还接受了许多宁玛派的教法。之后，他依止了嘉瓦仁波切（rGyal ba'i dbang po），并在他的近侍处完成了学业。他精通所有宗派的知识，接受了显宗讲法的传承，并进行了十六年的辩经。在这个寺院里，有许多精通佛学的学者，而且在没有出现破戒僧人之前，他承诺不放弃修行，这让一切智者（thams cad mkhyen pa chen po）特别高兴。他也是许多论著的作者，创作了大量的著作。他涌现出许多杰出的善知识。正如他所承诺的那样，在寺院里获得了住所后，他放弃了世俗生活，在曲沃（Chu-bar）和空行嬉戏洲（mKha' 'gro rol pa gling）等地闭关修行，证悟了实相。在尼玛拉堆（Nyi ma la-stod）地区，他受到了绛巴·曲吉嘉波扎西多杰（Byang pa chos rgyal bkra shis stobs rgyas），及其叔叔、妻子等的尊敬，被尊为帝师（ti shrIr）。来自日沃切（Ri bo che）的杰仲·久美德钦（rJe drung 'gyur med bde chen）等伟大的善知识都曾拜访过他。 他在洛江伦泽（Lho byang lhun rtse）等地的弘法事业不可思议。在第一位佛陀示现时轮金刚（dus kyi 'khor lo）后的那一年，从胜生纪年（rab byung）算起的第五百四十八年，胜生王南喀南（Rigs ldan rnam gnon）登上法座四十八年后，嘉瓦仁波切四十九岁时，在木阴猪年，他应玛顿隆丹多杰（dMar ston lung bstan rdo rje）之请，创作了《时轮历法阐明》（dus kyi 'khor lo gsal bar byed pa），简要地阐述了历算方法，以及《最初佛陀的殊胜区分：一切秘密的宝藏》（gzhan du mchog gi dang po'i sangs rgyas rnam par phye ba gsang ba thams cad bshad pa'i mdzod）。当时，他向具足功德智慧的至尊图多协（rJe btsun mthu stobs zhabs yon tan ye shes）祈请，如意宝般的血脉未曾衰减，因此一切都畅通无阻。应岗波·钦嘎扎西南嘉（sGam po spyan snga bkra shis rnam rgyal）之请，他创作了《大手印释论：胜者的宝库》（phyag rgya chen po'i bshad sbyar rgyal ba'i gan mdzod）的论著。
English
I think it is necessary to briefly describe some of the gross qualities of this venerable one's vast virtues. Last year, he narrated the biography called 'Liberation: A Play of Great Compassion' at the request of Jyangton Gungaa Palsang (Byang ston Gungaa Palsang), a scholar proficient in a hundred scriptures. The author of the biography was born in the magnificent palace of Latö Chung (La-stod gchung). He renounced the world from a young age and was skilled in medicine. In Nyenyö Jyarong (Gnyan yod byar gshongs), he completed his studies of the exoteric teachings, and his fame spread far and wide. He also received many Nyingma teachings. Later, he relied on the Gyalwa Rinpoche (rGyal ba'i dbang po) and completed his studies in his presence. He became proficient in the knowledge of all schools and received the transmission of exoteric teachings, and engaged in philosophical debates for sixteen years. In this monastery, there were many scholars proficient in Buddhist studies, and he promised not to abandon his practice until a monk who broke his vows appeared, which made the Omniscient One (thams cad mkhyen pa chen po) especially pleased. He was also the author of many treatises and composed a large number of works. Many outstanding virtuous friends emerged from him. As he had promised, after obtaining a residence in the monastery, he renounced worldly life and practiced in seclusion in places such as Chuwo (Chu-bar) and Dakini Play Land (mKha' 'gro rol pa gling), realizing the true nature. In the Nimala Tö (Nyi ma la-stod) region, he was respected by Jyangpa Chögyal Tashi Tobgyal (Byang pa chos rgyal bkra shis stobs rgyas), his uncle, wife, and others, and was honored as a Tishri (ti shrIr). Great virtuous friends such as Jedrung Gyurme Dechen (rJe drung 'gyur med bde chen) from Riwoche (Ri bo che) also visited him. His activities in Lhojyang Lhuntse (Lho byang lhun rtse) and other places were inconceivable. In the year after the first Buddha manifested the Kalachakra (dus kyi 'khor lo), the five hundred and forty-eighth year from the Rabjung (rab byung) era, forty-eight years after King Namkhyen (Rigs ldan rnam gnon) ascended the throne, when Gyalwa Rinpoche was forty-nine years old, in the Wood Female Pig year, at the request of Martön Lungten Dorje (dMar ston lung bstan rdo rje), he composed 'Clarifying the Kalachakra Calendar' (dus kyi 'khor lo gsal bar byed pa), briefly explaining the methods of calculation, and 'The Excellent Differentiation of the First Buddha: The Treasury Explaining All Secrets' (gzhan du mchog gi dang po'i sangs rgyas rnam par phye ba gsang ba thams cad bshad pa'i mdzod). At that time, he prayed to the venerable Thutob Zhab (rJe btsun mthu stobs zhabs), who possessed the qualities of power, virtue, and wisdom, and whose lineage, like a wish-fulfilling jewel, had not diminished, so everything went smoothly. At the request of Gampo Chyenga Tashi Namgyal (sGam po spyan snga bkra shis rnam rgyal), he composed the treatise 'Mahamudra Commentary: The Treasury of the Victorious Ones' (phyag rgya chen po'i bshad sbyar rgyal ba'i gan mdzod). --------------------------------------------------------------------------------