Tibetan
དེ་དག་གི་སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཁོད་ནས། ཧོར་ཟླ་བདུན་པ་སྟེ་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་བདུན་གྱི་སྔ་དྲོ་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་དབོན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་ནན་ཞུས་ཕུལ་བས། ཞག་གསུམ་བཞུགས། དེ་བར་ཕྱག་དཔེ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་རྟོག་གནང་། བཀའ་ལས། ངེད་ཕྲུ་གུ་ནས་དཔེ་ཆ་རང་ལ་དགའ་ནོར་ལ་དགའ་ཚོར་ཆེན་པོ་མེད། བར་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྟེན་བཞེངས། དགེ་འདུན་འདུ་བའི་རྐྱེན་ལ་ནོར་དགོས་པའང་བྱུང་། དཔེ་ཆ་དཀོན་པོ་འདི་རྣམས་ལྷོ་རྒྱུད་དབུས་གཙང་ཐམས་ཅད་ནས་རྩོལ་བ་བྱས། དག་པ་འབྱོར་པའི་དུས་སྔར་བྲིས་བྲིས་པ་འཇོག་ནུས་པར་བྱས། དཔེ་དཀོན་པ་སྟེར་མཁན་བྱུང་དུས་རྟ་རེ་ཙམ་བྱིན། སྣར་ཐང་འཇམ་སྒག་ཏུ་བྱས་པའི་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འདིའང་དཀོན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཚིགས་མེད་བྱས་འདུག །ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་དབུ་མའི་ཡིག་ཆ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལག་པའི་ཚད་འདི། རྗེ་དབོན་རང་ཚགས་གྱིས། ཁྱེད་དང་ལོ་ཙ་བ་རྡོར་ཆོས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲ་པ་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཙནྡྲ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་འདི་ལ་ཞུ་དག་རུ་ང་པོ་རང་ཞིག་གྱིས། རྫོང་ཁ་ནས་བགྲེས་པ་དང་། སྔགས་གྲྭ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མགོན་མངས་ཀྱིས་མདོས་གཏོང་བའི་སྣལ་ཐག་དང་ཤིང་བྱང་རྣམས་རྩོལ་བ་གང་ཆེ་གྱིས་ལེ་ལོར་མ་བཞག་ཅེས་གདམས་སོ། ། 4-133 ཤིང་བྱང་གི་འདོད་གསོལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞུས་པས། སྔར་བཅོལ་ལེགས་པའི་གཏང་རག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་སོལ་ཞེས་པ་ཁོ་ན་བྲིས་གསུང་། བདེ་མཆོག་གི་སྦྱིན་སྲེག་མ་གཏོགས། གཞན་ཕྱག་དཔེ་ཐམས་ཅད་བཀའ་ཐམ་གྱིས་མནན། མདོ་ཁྱམས་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་གྲལ་འདུག་པས་ཡུན་རིང་དུ་གཟིགས། འཁོར་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ངེད་མཚམས་ཞག་བདུན་བྱེད་དེ་ཐོག་ནས་དབྱེ་བ་ཕྱེད་ཡོང་གསུང་ངོ་། །ད་ལམ་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་ཁམས་མི་འཚོ། སྐྱེ་བ་མྱུར་དུ་འོང་། སྲུང་མའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་གཟུང་། དཔེ་དབང་རྫས་མ་འཁྱར་བ། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་ལ་འཛིན་སྐྱོང་གྱིས། གསུང་བའི་བཀའ་ཆེམས་ཤིག་ཕྱིས་ཕྱག་དཔེའི་ཁྲོད་ནས་རྙེད། ཏིང་ཏིང་ནས་སྡེ་པ་སྐུ་སྐྱེ་ཕྱག་འབུལ་ལ་བྱོན། ཐུགས་རབ་ཆེ་བ་དང་བཅས་པ་དམ་པས་ལྷག་དང་མཉེས། སྒྲའི་གསན་པ་མཛད་པ་ཤར་ན་ལོ་ཙ་བ་ངག་དབང་གྲགས་པ། སྒྲུབ་སྡེ་པ་རང་གི་གྲྭ་པའང་ཡིན། འདིས་སློབ་དཔོན་ཡོང་བར་ཡོད། ད་ནས་སྟག་རྩེ་སྒྲུབ་སྟེའི་ཁུར་ཁྱེད་ཀྱིས་ལོང་། བསྐོ་འཇྭ་རྒྱས་པ་རྗེས་སོར་བྱེད་གསུང་། ཚེས་བཅུའི་ཞོགས་ཐུགས་དམ་སྔ་བར་གྲོལ་འདུག །གསོལ་དཔོན་རྫོང་ཁ་ནས་སྐུ་གཞོན་པ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས། གསོལ་ཇ་འདི་ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་གི་ཡིན། བདའ་པོས་ཡོད་པས་ཞལ་དཀར་ཟིན་པ་ཞུས་གསུང་བ་བྱུང་ཞུ་བར། 4-134 དེ་ཙམ་གྱིས་རོ་
Chinese
4-132 为了接纳所有众生，使他们走上正道，于藏历七月，即室女月（藏历七月）初七的早晨，前往桑昂曲林（G Sang sngags chos gling）。在那里，在达波仁波切（Dbon chen rin po che）的恳切请求下，住了三天。在此期间，他审阅了所有的书籍。他说：‘我从小就喜欢书籍，对财富没有太大的兴趣。后来，我建造了寺庙和佛像，也需要财富来维持僧众的集会。这些珍贵的书籍，我从卫藏（dbus gtsang）各地努力收集。在条件允许的情况下，我尽力保存了以前的手稿。每当有人赠送稀有的书籍时，我都会赠送一匹马作为回报。’他还说：‘纳塘寺（Snar thang）的蒋嘉（'Jam sgag）所著的《俱舍论》（mngon pa mdzod）的注释也很稀有，但却遗漏了一些章节。阿阇黎提婆（Aryadeva）的《中观论》（dbu ma）的手稿，大约有手掌大小，是杰瓦仁波切（rje dbon）自己整理的。你和译师多吉确巴（lo tsA ba rdo rje chos pa）两人，要仔细校对格西图杰巴（sGra pa thugs rje dpal）的《月称论师入中论释》（tsandra pa'i 'grel chen）。’他还告诫说：‘从宗喀（rdzong kha）来的老人和密宗僧侣们，要尽力制作护法神（mgon mangs）朵玛（mdos）的线和木牌，不要懈怠。’ 4-133 当被问及木牌上的祈愿文应该如何写时，他说：‘这是对以前委托的圆满偿还。现在只需写上消除道路上的障碍。’除了胜乐金刚（bde mchog）的火供（sbyin sreg）之外，所有的书籍都盖上了印章。他长时间地看着经堂里聚集的僧众，加持了所有弟子和眷属的身心。他说：‘我将闭关七天，然后才能分开。’他还说：‘这次由于缘起的关系，我的身体不太好，我会尽快转世。按照护法神的预言去做，不要浪费法物，要维护和发展闻思修的团体。’后来，人们在书籍中发现了他所写的遗嘱。来自定定（ting ting）的第巴（sde pa）转世来供养，上师非常高兴。在听闻佛法时，东方有译师阿旺扎巴（ngag dbang grags pa），他也是寺院的僧人。他说：‘这位上师要来了，从现在起，由你来承担达孜寺（stag rtse）的责任，以后再详细安排。’在初十的早晨，他从禅定中解脱。侍者，来自宗喀的年轻的贡噶伦珠（kun dga' lhun grub）说：‘这杯茶是洛钦仁波切（lo chen rin po che）亲自准备的，因为有蜂蜜，所以尊者已经喝了一点。’ 4-134 说完这些，他的身体就...
English
4-132 In order to embrace all sentient beings and lead them onto the right path, he went to G Sang sngags chos gling on the morning of the seventh day of the seventh month (Virgo month in the Tibetan calendar). There, at the earnest request of Dbon chen rin po che, he stayed for three days. During this time, he reviewed all the books. He said, 'Since I was a child, I have loved books and have not been very interested in wealth. Later, I built temples and statues, and I also needed wealth to maintain the gatherings of monks. These precious books, I have worked hard to collect from all over U-Tsang (dbus gtsang). When conditions permitted, I tried to preserve the previous manuscripts. Whenever someone gave me rare books, I would give them a horse in return.' He also said, 'The commentary on the Abhidharmakosha (mngon pa mdzod) by 'Jam sgag of Snar thang Monastery (Snar thang) is also rare, but some chapters are missing. The manuscript of Aryadeva's Madhyamika (dbu ma), about the size of a palm, was compiled by Je Dbon himself. You and the translator Dorje Chopa (lo tsA ba rdo rje chos pa) should carefully proofread Geshe Thukje Pal's (sGra pa thugs rje dpal) commentary on Chandrakirti's Madhyamakavatara (tsandra pa'i 'grel chen).' He also cautioned, 'The old men and tantric monks from Dzongkha (rdzong kha) should try their best to make the threads and wooden plaques for the protector deity (mgon mangs) tor ma (mdos), and do not be lazy.' 4-133 When asked what kind of prayer should be written on the wooden plaque, he said, 'This is a complete repayment of the previous entrustment. Now just write to eliminate the obstacles on the path.' Except for the fire puja (sbyin sreg) of Chakrasamvara (bde mchog), all the books were sealed with a stamp. He looked at the gathering of monks in the courtyard for a long time and blessed the minds of all the disciples and attendants. He said, 'I will be in retreat for seven days, and then I will be able to separate.' He also said, 'This time, due to the circumstances, my body is not very well, and I will be reincarnated as soon as possible. Follow the prophecy of the protector deity, do not waste the Dharma objects, and maintain and develop the groups of study and practice.' Later, people found his written will among the books. The Depa (sde pa) reincarnation from Tingting (ting ting) came to offer gifts, and the master was very pleased. When listening to the Dharma, there was the translator Ngawang Drakpa (ngag dbang grags pa) from the east, who was also a monk of the monastery. He said, 'This master is coming, and from now on, you will take responsibility for Taktsé Monastery (stag rtse), and arrange the details later.' On the morning of the tenth, he was liberated from meditation. The attendant, the young Kunga Lhundrup (kun dga' lhun grub) from Dzongkha, said, 'This tea was prepared by Lochin Rinpoche (lo chen rin po che) himself, and because it has honey, the venerable one has already drunk a little.' 4-134 After saying these words, his body... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆུ་སེར་མང་བ་ལས་མེད་ད་ཡར་འགྲོ་གསུངས་ནས་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་སྟེངས་སུ་ཕེབས། དེར་ཞབས་འབྲིང་བ་འགའ་ཞིག་གིས་ཁང་བཀོད་འདི་བཞིན་བྱུང་ན་ལེགས་ཚུལ་ཞུ་བས། ད་ཁ་རོག་པར་བཞུགས་ཤིག་ལེགས་པོ་བྱུང་འདུག །འདི་ངོས་སུ་སྐུ་འདྲ་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་བཤོམས། འདི་ཕྱོགས་ལ་བསྐང་གཏོར་རྒྱས་པར་བསྒྲིགས་རྡ་ཞིག་ཀྱང་ལོང་། དད་ཅན་རྣམས་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ལྡིང་བ་ཕུལ་བྱུང་ཚད་བརྩེགས། གཞན་འབོལ་ལ་སོགས་པ་མ་ལྡིངས། ངེད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བར་ཙཱ་རིའི་གངས་མཐོངས་ཡ་གི་ཕྱིན་གྱིས་ཞེས་ཡར་ཚད་ཐེགས། ཇོ་བོ་ལའི་གངས་གཟིགས་ལམ་ལ་བབ་པ་དང་ཕྱག་ཐལ་མོ་སྦྱར། འདི་སློབ་དཔོན་པདྨས་འཕགས་པ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དུ་གཟིགས་པ་ཡིན། ད་ལམ་གྱི་གནས་སྐོར་འདིས་གོང་གཅོད་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ནས་ཤིང་སྡོང་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་རྩར། མགྲོན་གཉེར་ལ་དཔལ་ཆེན་མོ་རང་འདིར་སྟན་དམར་ཐིང་ཞིག་ཅེས་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། རྒྱུན་རིང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས། ཤིང་སྡོང་རྒད་པོ་ཞིག་གི་རྩར་མི་རྒན་པོ་ཞིག་གིས་བསྒོམས་ཡོད་དོ། །ང་འགྲོ་ཡི་གསུངས་ཏེ་གཟིམས་སྤྱིལ་དུ་ཕེབས། དེར་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་བྱུང་གྲོལ་ནས་བྱིན་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་དུ་བྱོན། ཞབས་ཕྱིར་གཟིམས་དཔོན་འཇམ་དབྱངས་པད་དཀར། གཏོར་བཤོམས་པ་ས་ལ་ཆོས་མཛད། ཇ་མ། མཛོ་རྫི་རྣམས་ལས་གཞན་མེད། 4-135 བཀའ་ལས། མདངས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟ་པ་མང་པོ་མར་ཁུ་གཤོངས་ཀྱི་ལ་དེ་ནས་ཕར་གདན་འདྲོངས་པས་བློ་བདེ་ཟེར་ཞིང་ལོག་སོང་། བུད་མེད་གཉིས་འདིར་བསྡད་ཡོད་གསུང་། དེ་ནུབ་ནས་འཕྲལ་གྱི་གསུང་ངག་བཅད། འཕགས་པ་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངང་ནས། སྲོད་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྐང་བ་རྒྱས་པ། རྒྱུན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་རྩ་སྔགས་ཁོ་ན་དང་། བདག་འཇུག་ཚར་མང་པོ་བཞེས་ཀྱི་འདུག་ཟེར། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་དགོངས་ཞལ་སྐྱུགས་ཚན་ཆེ་ཙམ་བྱུང་བས། སྐུ་ངལ་བ་ཙམ་ལས་གཞན་བསྙེལ་བའི་ཚུལ་མི་མངའ་ཡང་། སྐུ་མཁྲིས་པས་མ་བཟོད་ནས་དབོན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གདན་དྲངས། མཇལ་ཁ་ནི་མ་གནང་། ཕྱི་དེར་ཅོག་པུ་མཛད་ནས་བཞུགས། དེ་སྐབས་རྒྱལ་རྩེ་གཟིམས་བཤག་ནས། སྡེ་པ་དཔལ་ལེགས་པ་སྐུ་ཁམས་མ་འཚོ་བའི་བསྔོ་ཞུས། གསེར་ཁ་ཕྲ་མངས་འབུལ་བར་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་དྲུང་རམ་པ་སངས་རྡོར་པ་བྱོན། ཁོང་ལ་མཇལ་ཁ་མ་བྱུ་ཡང་བསྔོ་རྟེན་གཟིགས་ལམ་ལ་ཕབ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གནང་། བཅོ་ལྔའི་གང་བ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཟིལ་ཆེན་པོ་ཞིག་འོང་སྟེ་མ་འཇིགས་ཤིག །ཅེས་གཟིམས་དཔོན་ལ་གསུངས་པའི་མོད་ལ། དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་མོ། །དབོན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་ལེགས་པར་གཟིགས་ཏེ་ད་བཟློག་ཐབས་མ་མཆིས་ཞེས་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན། 4-136 དེར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དྲི་བཟང་གིས་ཁྱབ། དེ་ན་མཆིས་
Chinese
他说道'没有比这更多的了，我要上去了'，然后前往扎西拉登（Tashilhunten）。在那里，一些侍从建议说，如果房间能这样布置就好了。他说：'现在安静地待着，这样已经很好了。'在这边，在三尊佛像前摆设供品。在那边，准备丰盛的朵玛（Torma）供养，也放一个石头。为了信徒们积聚功德，堆叠起最好的垫子。其他的垫子等等不要堆叠。我们一起把蔡日（Tsari）的雪山抬高，向上举起。当乔沃拉（Jowo La）的雪山出现在视野中时，合掌致敬。这里是莲花生大师（Padmasambhava）看到十一面观音（Ekadasamukha）的地方。这次朝圣之旅将切断更高的境界，'他说。然后，在一棵大树下，他对管家说：'伟大的吉祥天女（Shri Devi）就在这里，放一张深红色的垫子。'他挺直身体，长时间地处于禅定之中。一位老人在一棵老树下冥想。'我要走了，'他说，然后回到寝宫。在那里，举行了盛大的会供轮（Tsokhor），之后他前往加持秘密真言法洲（Jinchin Sangngak Choling）。他的侍从是寝宫主管蒋扬白噶（Jamyang Pema Karpo），朵玛供养者是萨拉曲珠（Sala Chozhu），还有茶房和牦牛倌，没有其他人。 他说：'当太阳升起时，许多妇女骑着马从玛库雄（Marku Shong）的山口过来，说感到高兴，然后回去了。有两个女人留在这里。'那天晚上，他停止了即时的口头指示。他处于圣者不语的禁语状态。晚上，举行了盛大的护法神供养。他经常念诵胜乐金刚（Chakrasamvara）的心咒、近心咒和根本咒，并进行多次自入仪轨。十四日，他吐了很多痰。虽然他似乎没有感到任何不适，但由于胆汁过多，他请来了沃钦仁波切（Wonchen Rinpoche）。但他没有接见他。第二天，他坐在一个矮凳上。那时，来自江孜（Gyangtse）寝宫的德巴贝雷巴（Depa Pellegpa）请求为他的健康祈祷。他的弟子仲仁巴桑多巴（Drung Rampa Sangdorpa）带着金粉供品前来。他没有见到他，但他看到了供品，并给予了祈祷和祝福。十五日圆满之际，出现了一道强光，他说：'不要害怕！'就在他对寝宫主管说完这句话的时候，他的意识融入了法界。沃钦仁波切仔细观察后，悲痛地说：'现在已经无法挽回了。' 那时，四面八方都充满了香味。他就在那里。
English
He said, 'There is no more than this, I am going up,' and then proceeded to Tashi Lhanten. There, some attendants suggested that it would be good if the room were arranged in this way. He said, 'Now be quiet, it is already good like this.' On this side, arrange offerings before the three images of Buddha. On that side, prepare an elaborate Torma offering, and also place a stone. For the sake of accumulating merit for the faithful, stack up the best cushions. Do not stack the other cushions, etc. Together, we will raise the snow mountain of Tsari, lifting it upwards. When the snow mountain of Jowo La comes into view, join your palms in reverence. This is where Guru Padmasambhava saw Ekadasamukha. This pilgrimage will cut off the higher realms,' he said. Then, under a large tree, he said to the caretaker, 'The great Shri Devi is here, place a deep red cushion.' He straightened his body and remained in meditation for a long time. An old man meditated under an old tree. 'I am leaving,' he said, and then returned to the chambers. There, a grand Tsokhor was held, after which he went to Jinchin Sangngak Choling. His attendants were the chamber supervisor Jamyang Pema Karpo, the Torma offering maker Sala Chozhu, and the tea server and yak herder, there were no others. He said, 'As the sun rose, many women came riding horses from the Marku Shong pass, saying they felt happy, and then returned. Two women stayed here.' That night, he stopped immediate verbal instructions. He remained in the vow of silence of a noble one. In the evening, a grand offering to the Dharma protectors was held. He constantly recited the heart mantra, near-heart mantra, and root mantra of Chakrasamvara, and performed many self-initiation rituals. On the fourteenth, he spat up a lot of phlegm. Although he did not seem to feel any discomfort, due to excessive bile, he invited Wonchen Rinpoche. But he did not grant him an audience. The next day, he sat on a low stool. At that time, Depa Pellegpa from the Gyangtse chambers requested prayers for his health. His disciple Drung Rampa Sangdorpa came with gold dust offerings. He did not meet him, but he saw the offerings and gave prayers and blessings. At the completion of the fifteenth, a great light appeared, and he said, 'Do not be afraid!' Just as he said these words to the chamber supervisor, his consciousness dissolved into the Dharmadhatu. Wonchen Rinpoche observed carefully and said with sorrow, 'Now there is no way to reverse it.' At that time, the entire area was filled with fragrance. He was there. --------------------------------------------------------------------------------