Tibetan
ས་དགོས་ཞུ་བས། ངོས་ཀྱིས་འཕྱོང་རྒྱས་སུ་ད་ལམ་གྱིས་ལན་བཅུ་གཉིས་ཡོངས། ཨ་མ་དྲུང་པས་བླ་དཔོན་ཆེན་པོ་གྲོང་གསེབ་ལ་འགྲོ་བར་མི་རིགས་གསུང་། སྔར་ཞོལ་ཁྲོད་ལ་འགྲོ་མ་མྱོང་ད་ལམ་ལྟད་མོར་མ་ཟད་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་པ་འཇོག་པས་ཤོག་ཟེར་ཚད་ལ་འགྲོ་གསུང་། ཞར་ལ་ཞོལ་གོང་དུའང་ཕེབས། རྩེར་བཞུགས་རིང་ནམ་ལངས་ས་སྲོས་མཇལ་མི་བྱུང་ཚད་བཏང་། ཕྱག་དབང་ཞབས་དབང་གསུང་གི་འབྲེལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནང་། དེ་དུས་བཀའ་ལས་ངེད་འཕྱོང་རྒྱས་པ་འདི་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་དཔོན་བརྒྱུད་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་གདུང་རབས་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་ཆེ་སྐད་མཛད་ཀྱི་འདུག །དཔལ་རི་སྒྲུབ་སྡེ་པ་དཔོན་སློབ་ལ། བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡའི་དབང་དང་། དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསུངས། ཞལ་ངོ་སྤྱི་སྒེར་གྱི་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་འདུག །དེ་ནས་ས་སྐྱོང་བའི་དབང་པོ་ཚེ་དབང་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་སྒེར་གཞིས་ཐོབ་རྒྱལ་ལྷ་རྩེར་གདན་དྲངས། ཞབས་ཏོག་མཁོས་སུ་ཕེབས་ཤིང་ཞག་འགའ་བཞུགས། ཐང་པོ་ཆེའི་ཁྱམས་སུ་ཇོ་བོའི་གདུང་བང་མཇལ་བ་དང་ཞར་ལ་ཁྱམས་སྟོད་དུའང་ཕེབས། ཇོ་བོའི་བཞུགས་ཁྲིའི་ཐོག་ནས་ཁྲོམ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཆོས་ཐུན་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཞིག་སྩལ། 4-123 ཐོབ་རྒྱལ་གྱི་འབུལ་ཆེན་དང་། ཐང་པོ་ཆེ་པ་སྤྱི་བླ་བྲང་གི་འབུལ་བའང་དེར་བཞེས། ས་སྐྱོང་བ་ཉིད་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཟབ་པ་ཞིག་གནང་། བཀྲ་ཤིས་རྩེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་འབྱོར། དེར་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བ་བཞུགས། འདུས་པ་བྱིན་ལ། ཕྱག་ཆེན། ཆོས་དྲུག །རྟེན་འབྲེལ། རོ་སྙོམས་སྒང་འདྲིལ། དགེ་སྦྱོར་བདུན་པ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སོགས་དང་། སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་རྗེས་གནང་ཉེར་གཉིས་པ་སྩལ། དེ་དུས་བཀའ་ལས། བོད་འདིར་ཁྲིད་ལྕེ་ཐོག་ནས་འཆད་པ་ངོས་ལས་མང་བ་སུ་ཡང་སྔར་མ་བྱུང་། ད་ལྕོགས་པོ་མི་འདུག་དེ་ཙམ་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་། ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་རྟེན་མཇལ་ལ་ཕེབས་པའི་དགོངས་པ་ཤར་བས། ཆོས་སྐྱོང་གིས་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། གསུང་ཉན་པར་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤོག་ཅིག་གསུངས་པས། ལྷོ་བྱང་ཡར་ཤར་ནུབ་རྩེ་ཐང་ཐམས་ཅད་ནས་མི་མང་དུ་འདུས། ཁྲ་འབྲུག་ན་ཁར་དབང་མོ་ཆེ་གནང་། ཁྲི་ཐོག་གཅིག་ནས་གཟིགས་པའི་མི་ཚོགས་ཆེ་བར་གྲགས། གདུགས་འཇམ། ཆོས་སྐྱོང་རང་གིས་ཁྲིམས་པ་མཛད་པས་མུ་སྣུམ་པར་བྱུང་། དེ་ནས་ལྷ་ཁང་དུ་ཕེབས་དུས། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱན་ཆབ་རང་གཏོང་གི་འདུག་པས་ཅི་ཡིན་དྲིས་པ་ན། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན་གྱིས་གཙོས་ཏེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོའི་གདན་འདྲེན་འདུག ། 4-124 གཙོ་བོ་བྱ་པ་ནང་སོས་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ། ཉེ་མཐུན་དུ་ཐུགས་རྗེ་གླིང་པས་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་ག
Chinese
有人请求我讲述。我以'འཕྱོང་རྒྱས་'（地名）的身份，至今已经来了十二次。'ཨ་མ་དྲུང་པ'（人名）说，大官员下乡视察是民族的传统。过去我从未去过'ཞོལ་ཁྲོད་'（地名），这次不仅是参观，还要与所有人建立联系，所以只要邀请就去。顺便也去了'ཞོལ་གོང་'（地名）。住在'རྩེ་'（地名）期间，从早到晚都在会见，给予所有人身体和语言上的关怀。 当时，他说我们'འཕྱོང་རྒྱས་'（地名）一脉，是堪布'ཞི་བ་འཚོ་'（寂护）和'ཇོ་བོ་རྗེ'（阿底峡）的传承，没有衰败，自然而然地赞扬了自己的家族。对于'དཔལ་རི་སྒྲུབ་སྡེ་པ་'（地名）的师徒，传授了'བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡ་'（金刚橛）的灌顶，以及中观宗的菩提心。收到了公开和私下的丰厚供养。之后，被迎请至统治者'ས་སྐྱོང་བའི་དབང་པོ་ཚེ་དབང་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ'（萨迦统治者 策旺丹增多吉）的私人庄园'ཐོབ་རྒྱལ་ལྷ་རྩེ་'（地名）。受到了盛情的款待，住了几天。在'ཐང་པོ་ཆེ་'（地名）的走廊里，瞻仰了'ཇོ་བོ་'（觉卧，指阿底峡）的灵塔，顺便也去了走廊的上方。在'ཇོ་བོ་'（觉卧，指阿底峡）的宝座上，向大众讲授了将'སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་'（三士道次第）融合在一起的佛法。 接受了'ཐོབ་རྒྱལ་'（地名）的丰厚供养，以及'ཐང་པོ་ཆེ་པ་'（地名）的僧众和寺院的供养。向统治者本人传授了甚深的'ཚེ་སྒྲུབ་རྒྱུན་ཁྱེར་'（长寿修法）。收到了来自'བཀྲ་ཤིས་རྩེ་'（地名）的邀请。在那里住了将近两个月。向僧众传授了大手印、那若六法、缘起、生死平等、七支修法、六支瑜伽等法，并向僧众和官员们传授了二十二种随许。当时他说：'在这个藏地，通过讲经说法比我更多的人，以前没有，现在大概也没有了。' 萌生了去'ཁྲ་འབྲུག་'（昌珠寺）朝拜的想法。护法神说：'为了瞻仰'དཔལ་ནཱ་རོ་པ་'（纳若巴）的圣容，聆听他的教诲，让天龙鬼神人三界都聚集起来吧！' 于是，从四面八方聚集了很多人。在'ཁྲ་འབྲུག་'（昌珠寺）举行了盛大的'དབང་མོ་ཆེ་'（灌顶）。据说从一个宝座上观看的人群非常庞大。撑着遮阳伞，护法神亲自维持秩序，所以非常安静。之后，当去往'ལྷ་ཁང་'（拉康，寺庙）时，护法神自己流下了眼泪，问他原因，他说：'以空行母'སེང་གེའི་གདོང་ཅན་'（狮面空行母）为首，很多勇士空行正在迎请'དཔལ་ནཱ་རོ་པ་'（纳若巴）！' 主要由'བྱ་པ་ནང་སོས་'（人名）供养了长寿仪轨。关系亲近的'ཐུགས་རྗེ་གླིང་པ་'（人名）也供养了长寿仪轨。
English
Someone requested me to speak. As 'འཕྱོང་རྒྱས་' (a place name), I have come twelve times so far. 'ཨ་མ་དྲུང་པ' (a person's name) said that it is a national tradition for high officials to go to the countryside for inspection. I had never been to 'ཞོལ་ཁྲོད་' (a place name) before, but this time it's not just a visit, but also to establish connections with everyone, so I should go wherever I'm invited. By the way, I also went to 'ཞོལ་གོང་' (a place name). While staying in 'རྩེ་' (a place name), I met people from morning till night, giving everyone physical and verbal care. At that time, he said that our lineage of 'འཕྱོང་རྒྱས་' (a place name) is the lineage of Khenpo 'ཞི་བ་འཚོ་' (Śāntarakṣita) and 'ཇོ་བོ་རྗེ' (Atiśa), which has not declined, and naturally praised his family. For the teachers and disciples of 'དཔལ་རི་སྒྲུབ་སྡེ་པ་' (a place name), he gave the initiation of 'བླ་མ་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡ་' (Vajrakīla) and the Bodhicitta of the Madhyamaka school. He received generous offerings both publicly and privately. After that, he was invited to the private manor 'ཐོབ་རྒྱལ་ལྷ་རྩེ་' (a place name) of the ruler 'ས་སྐྱོང་བའི་དབང་པོ་ཚེ་དབང་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེ' (Sakya ruler Tshewang Tenzin Dorje). He was warmly welcomed and stayed for a few days. In the corridor of 'ཐང་པོ་ཆེ་' (a place name), he paid homage to the stupa of 'ཇོ་བོ་' (Jowo, referring to Atiśa), and also went to the upper part of the corridor. On the throne of 'ཇོ་བོ་' (Jowo, referring to Atiśa), he taught the Dharma to the public, combining the 'སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་' (Three Levels of Spiritual Capacity) into one. He accepted the generous offerings of 'ཐོབ་རྒྱལ་' (a place name), as well as the offerings of the monks and monastery of 'ཐང་པོ་ཆེ་པ་' (a place name). He gave the ruler himself the profound 'ཚེ་སྒྲུབ་རྒྱུན་ཁྱེར་' (long life practice). He received an invitation from 'བཀྲ་ཤིས་རྩེ་' (a place name). He stayed there for nearly two months. He taught the Mahāmudrā, the Six Dharmas of Naropa, dependent origination, equality of life and death, the seven-branch practice, the six-branch yoga, etc., to the Sangha, and gave twenty-two subsequent permissions to the Sangha and officials. At that time, he said: 'In this land of Tibet, no one has ever given more teachings than me through sutras and commentaries, and probably no one will now.' He had the idea of going to 'ཁྲ་འབྲུག་' (Changzhug Monastery) for pilgrimage. The Dharma protector said: 'In order to see the face of 'དཔལ་ནཱ་རོ་པ་' (Naropa) and listen to his teachings, let all the gods, demons, and humans gather!' So, many people gathered from all directions. A grand 'དབང་མོ་ཆེ་' (initiation) was held in 'ཁྲ་འབྲུག་' (Changzhug Monastery). It is said that the crowd watching from one throne was very large. With umbrellas held up, the Dharma protector personally maintained order, so it was very quiet. Later, when going to the 'ལྷ་ཁང་' (Lhakhang, temple), the Dharma protector himself shed tears. When asked why, he said: 'Many warriors and dakinis, led by the lion-faced dakini 'སེང་གེའི་གདོང་ཅན་' (Siṃhamukhā), are inviting 'དཔལ་ནཱ་རོ་པ་' (Naropa)!' The main offering of the longevity ritual was made by 'བྱ་པ་ནང་སོས་' (a person's name). 'ཐུགས་རྗེ་གླིང་པ་' (a person's name), who was close to him, also offered the longevity ritual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སུང་བས་བཀྲ་ཤིས་རྩེ་ནས་ཐུགས་ཁུར་བཞེས། སྔགས་རྙིང་མ་བ་སྨན་ལུང་པ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་བསུན་བཟློག་བཙུགས། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་གཅིག་གི་སྔ་དྲོ་སྒར་གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སྦྱིན་བདག་དང་བཅས་པས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བླ་མ། །ཕྱོགས་བྲལ་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་ནི། །སྒྲོན་མེ་སྟོང་སྤར་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ། ། ཞེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་མཇལ་བ་དང་། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་གསུང་བྱོན། ཞུ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་རིང་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་སྐུ་ཁམས་བདེ་བའི་ལུགས་སུ་མཛད་དེ། སང་ཉིན་དེ་སྤྱན་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་མདང་བརྟག་པའང་ཅུང་ཟད་ལེགས་སྐུ་ཁམས་ཀྱང་བདེའོ་གསུང་། དེ་ནས་སྣེ་གདོང་རྩེར་སྤྱན་དྲངས། ཚེས་བཅུ་ཆེན་མོ་གཟིགས་ལམ་ལ་ཕབ། དེ་དུས་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེར། ཕྱག་ཆེན། ཆོས་དྲུག །རྒྱལ་དབང་རྗེའི་བཀའ་འབུམ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས། མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཐེལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་གནང་། དགེ་འདུན་ཚོགས་པ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་འབུལ་བ་ཞབས་འདེགས་ཚད་མེད་པ་དང་དོད་འདུག ། 4-125 ཕར་ཡང་མང་ཇ་གསེར་འགྱེད་དང་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་སྤངས་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་དང་ཁྲི་ཐོག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཆོས་སྦྱིན་ཆེན་པོ་སྩལ་ནས་མཁར་ཐོག་ཏུ་ཕེབས། ཞབས་དྲུང་དཔོན་ས་དཔོན་གཡོག་ལ་དབང་ཆོས་སོགས་སྩལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཞལ་སྔ་ནས་སྒོམ་སྡེ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་དེར་བཞུགས་འདུག་པས་སྙན་ངག་གི་བཤད་པ་དང་། དོགས་གཅོད་དྲི་ལན་རྣམས་གསུངས། དེ་ཙ་ན་གཞིས་ཀ་གོང་དཀར་དུ་རྟེན་བཞེངས་གནང་གྲུབ་པའི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་མི་སྣ་སྐྱ་སེར་འབྱོར། ནན་ཞུས་འབུལ་གྱིས་འདུག་པས། གཞན་བཀའ་གཅོག་བསམ་པ་མེད་ཀྱང་། ད་ལམ་མི་འགྲོ་ཐག་ཆོད་ཡིན། དགེ་སློང་རྒན་པོ་སྡེ་པའི་ནང་དུ་འཆི་ས་མི་བྱེད་གསུང་། གདན་འདྲེན་གྱི་མི་སྣ་ཕྱིར་རྫོང་དར་གནང་། སླར་བཀྲ་ཤིས་རྩེར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རབ་གནས་དང་བསྟུན་བདེ་མཆོག་གི་དབང་མོ་ཆེ་མཛད། དེ་དུས་སྐུ་རྒྱན་གསར་བཟོས་ཀྱི་སེ་རལ་ཁ་དང་། སྐེད་རྒྱན་འཁྱིད་གང་ཙམ་གྱིས་རིངས་འདུག་པས། བསྟུང་དགོས་པ་འདྲ་ཞུ་བས། མི་དགོས་ད་ལམ་སྡོད་ཙམ་ཞིག་གིས་ཆོག །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བླ་མ་སྐེམ་པོ་འདི་ཀ་མི་ཡོང་གསུང་། དབང་བཀའ་གྲོལ་ནས་ཀྱང་ལོ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་དགུགས་དང་བཅས་ཞག་འགའ་བཞུགས། ཁྲོ་བོ་མཁར། གྲུབ་རྒྱལ་གླིང་། འཕྱོང་རྒྱས། གསེར་པ་གཞུང་སོགས་ཀྱི་མཇལ་མི་ཉིན་ལྟར་བཞིན་ཚོགས། 4-126 ཅོག་གྲྭ་
Chinese
松巴·扎西孜（Sungba Tashi Tse）负责照料。宁玛派（Nyingma）的曼隆巴·本洛（Menlungpa Ponlob）设立了空行母遣魔仪轨。藏历五月初一的早晨，寺院全体僧众，包括施主在内，祈请不要示寂。于是说道：‘三宝真身，佛法之主上师，不偏不倚的教法伟大支柱，纵然点燃千盏明灯也难以寻觅。’意为善知识如同乌昙婆罗花般难得一见，实为罕见稀有。为祈请者赐予加持，使之在两个半月的时间里健康安乐。第二天，对前来拜见的人说：‘昨晚的占卜略有好转，身体也安康。’之后，前往乃东孜（Nedong Tse）。藏历十月初十举行了盛大的瞻仰仪式。当时，向夏仲仁波切（Zhabdrung Rinpoche）传授了大手印、那若六法、《嘉瓦仁波切全集》、圆满的胜乐金刚四灌顶，以及格鲁派（Gelug）传承的四臂怙主修法仪轨。僧众和本洛（Ponlob）供养了无量的供品和侍奉。 此外，还布施了大量的茶、黄金，并向以堪钦仁波切·衮桑巴·勋努洛哲（Khenchen Rinpoche Kunsangpa Shonnu Lodroe）和赤托巴（Khithokpa）为首的僧众进行了盛大的法布施，然后前往噶厦。向夏仲（Zhabdrung）的官员和侍从赐予了权力。大善知识（格西）也住在那里，因此讲述了诗歌，并解答了疑问。这时，贡嘎（Gonggar）宗的官员前来邀请为新建寺庙举行开光仪式，再三恳请。虽然不想违背他人的意愿，但这次决定不去。说：‘我这个老比丘不会死在宗里。’遣返了邀请人员。之后，返回扎西孜（Tashi Tse），配合寺庙的开光仪式，举行了盛大的胜乐金刚灌顶。当时，新制作的头饰和腰带略长，有人说需要缩短。仁波切说：‘不用，这次这样就可以。无论如何，我这个老喇嘛是不会再来了。’灌顶结束后，洛钦祖古仁波切（Lochin Tulku Rinpoche）前来拜见并住了几天。卓沃噶（Khrowo Khar）、珠结林（Drubgyal Ling）、强杰（Phyong-gyas）、色巴仲（Serpa Zhung）等地的拜见者每天都络绎不绝。 觉瓦（Jogwa）
English
Sungba Tashi Tse took care of the affairs. The Nyingma (ancient) master Menlungpa Ponlob established the Dakini Repelling Ritual. On the morning of the first day of the fifth Hor month, the heads of the monastic community, together with the patrons, prayed that he would not pass away into sorrow. Then it was said: 'The Three Jewels are the true essence, the Lord of Dharma is the Lama, the great pillar of the unbiased doctrine. Even if one searches with a thousand lamps, it is difficult to find.' It means that a virtuous spiritual friend is like the Udumbara flower, rare and precious. To the petitioners, he blessed the activities of life, and for two and a half months, he remained alive and well. The next day, to those who came before him, he said, 'Last night's divination was slightly better, and my health is also good.' Then he was escorted to Nedong Tse. The great tenth day was shown to him. At that time, he gave to Zhabdrung Rinpoche the Mahamudra, the Six Dharmas, the Complete Works of Gyalwang Je, the complete four empowerments of Chakrasamvara, and the practice cycle of the Four-Armed Mahakala, known as the Thel tradition. The monastic community and the Ponlob offered immeasurable offerings and services. Furthermore, he offered much tea and gold, and bestowed great Dharma gifts to Khenchen Rinpoche Kunsangpa Shonnu Lodroe and Khithokpa, who were the main ones, and then went to the castle. He bestowed power and Dharma to the officials and servants of Zhabdrung. The great virtuous spiritual friend (Geshe) was also staying there, so he spoke of poetry and answered questions. At that time, representatives, both monks and laypeople, arrived from Gonggar, inviting him to consecrate the newly built temple. They earnestly requested him. Although he did not want to disregard the wishes of others, he was determined not to go this time. He said, 'This old monk will not die in the Dzong.' He sent the inviting party back. Later, at Tashi Tse, in conjunction with the consecration of the temple, he performed the great empowerment of Chakrasamvara. At that time, the newly made head ornament and belt were a little too long. When asked if they should be shortened, he said, 'No need, this time it's just for a while. In any case, this old Lama will not come again.' After the empowerment, Lochin Tulku Rinpoche came to visit and stayed for a few days. Visitors from Khrowo Khar, Drubgyal Ling, Phyong-gyas, and Serpa Zhung gathered every day. Jogwa --------------------------------------------------------------------------------