Tibetan
ྲོངས། སྔར་དང་ཐོག་ཇི་ལྟ་བ་ལས་ཅུང་ཟད་མདུན་དུ་དགུར་ཙམ་མོ། །ད་འདི་ཙམ་འགབ་གསུང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་དུ་ངེས་ནས་ཐམས་ཅད་དད་ཅིང་གུས་པར་གྱུར། ཕྱིས་མི་དམངས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཞུ་མི་མཁས་ཀྱིས་ཡོན་མི་རུང་བས་ཟངས་ལྗང་གི་སྐུ་རགས་ཕུལ། སྐུ་མདུན་གྱི་ཁྲ་མ་འདི་མཐོ་བ་ཞིག་བཟོས་གསུང་བའི་ཞལ་བཀོད་གནང་། བཀའ་བཞིན་བགྱིས་སོ། །སྙན་ཤལ་ལ་རེག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་བྱེ་འདམ་འདྲ་བར་འདུག་ཞུ་བ། རིམ་པས་བྱང་བ་རྣམས་ལ། བར་ཞིག་སྤོས་འདག་གིས་གསོས་པར་འདུག །གཞན་སྲ་མཁྲེགས་རང་དུ་འདུག་གོ །དེ་ཉིན་སྟེང་གི་ནམཁའ་ལ་འཇའི་གུར་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་མཐོང་། དཔོན་སློབ་རགས་རིམ་ཁྱིམ་བདག་ཞིག་གིས་རྒོངས་ཇལ་སྤྱན་དྲངས། དེར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིག་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་ཁང་རབ་འབྱམས་པས། ཉི་མི་དེ་རིང་བོད་གངས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཆུད་མ་ཟོས་ལྟད་མོ་འདི་འདྲའི་ཆེ་བ་ལ་ཨོགས་ཞེས་མཆི་མ་བཏང་བས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་གཡས་རླུང་གི་མཐོང་བྱས་རྒོད་འདུག་སྟེ། 4-111 བདེན་ནི་ཁོང་བདེན་པར་འདུག །དེ་ནུབ་མཚན་ལམ་ན་ལྷ་སའི་ཕྱོགས་བཞིར་མཐོ་ཆེན་པོ་རེ་བརྩིགས། རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མངར་གསོལ་ཏེ། རྒྱལ་ཆེན་མཐོ་འཛུགས་བྱས་པ་རྨིས་གསུང་ངོ་། །སེར་འབྲས་ཀྱི་གནས་བརྟན་བགྲེས་པོ་དག་སྣང་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་བྱོན། རང་རང་གི་འབུལ་བ་བརྡ་མཚོན་པར་འདུག །ངེད་ལྷ་སར་མི་ཚེ་བསྒྲིལ་ནས་བསྡད་པ་བས། ཐུགས་རྒྱུས་ཁྱེད་རང་ཆེ་བར་འདུག ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཛད་ན། གཞན་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ཤེས་པ་ནི་མི་ཡོང་། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་འབད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་འཕྲལ་རང་དུ་སྐུ་འཕྲོངས་པའང་དཀའ། ད་ལམ་འདི་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས་པ་བོད་སྤྱིའི་བསོད་ནམས་དང་། འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེར་འདུག་ཞུའོ། །དཀོན་གཉེར་དཔོན་པས་སྒེར་འབུལ་རྒྱས་པ་མཛད། རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། སྐུ་དྲིན་ཅན། ད་མི་རྒན་ལ་ཞལ་གདམས་ཤིག་གནང་དགོས་ཞུ་བར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཕྲུལ་ཆེན་པོ། །ངོ་མཚར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །ཇོ་བོ་རྣམ་གཉིས་རྟག་པར་བསྙན་པ་འདི། །བསོད་ནམས་དམ་པའི་དམ་པ་ཡིན་སྙམ་མཛོད། །སྡིག་པ་ཆེ་ཡང་བཤགས་པས་མི་འདག་མེད། །དེས་ན་སྔར་བྱས་ཐམས་ཅད་སྟོབས་བཞིས་བཤོགས། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ནའང་མི་འགྱིད་པ། །དྲན་པས་དབང་པོ་བསྡམས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན། དགེ་བ་ཆུ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་འཕེལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲས་འབྱིན་སྟོབས་ཆེར་འགྲོ། ། 4-112 དེས་ན་ཅི་བྱས་རང་དོན་མ་ཡིན་པར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྟེར་བ་ཐབས་མཁས་མཆོག །དགེ་སྡིག་བསམ་པའི་རྩ་བ་ལ་རག་པས། །བྱེད་པ་ཆོས་སུ་ཨེ་འགྲོ་འགྲོ་ན་བྱ། །མི་འགྲོ་དུག་ཅན་ཟས་བཞིན་འདོར་བའི་ཕྱིར། །ཤེས་བཞིན་བྱ་ར་
Chinese
从前和最初的样子稍微向前倾斜了一点。’现在这样可以吗？’（他们）确信是法王松赞干布（Songtsen Gampo），所有人都变得信仰和恭敬。后来，因为民众不善于祈求加持，有能力的人不愿供养，所以供奉了铜绿色的佛像外壳。他还指示说：‘把佛像前面的桌子做得高一些。’他们按照他的指示做了。有人报告说：‘（佛像的）耳环无法触及，好像是沙子一样。’对于逐渐清理干净的地方，（他们）用香泥修补了一下。其他地方仍然坚硬如初。’那天，大多数人都看到天空中有彩虹帐篷和花雨。一位官员和一位粗略的居士请来了一位还俗僧人。当时，善知识、持明大成就者、遍知寺的住持说：‘今天，西藏雪域幸福的种子没有白费，看到如此盛大的景象，’他流下了眼泪，大多数人都以为是右旋风，欢呼雀跃。 确实，他说的是真的。那天晚上，他在梦中看到拉萨（Lhasa）的四个方向都建造了高大的建筑物，并向四大天王供奉了甜食，梦见建造了高大的四大天王。’色拉寺（Sera Monastery）和哲蚌寺（Drepung Monastery）的一些年长的住持前来，各自的供品似乎都带有象征意义。‘我们一生都住在拉萨，但您似乎比我们更了解（这里的情况）。如果不是全知者所为，其他人既不能做到，也不会知道。努力行善，即使祈祷也很难立即实现愿望。这次您来到这里，是整个西藏的福报和圣者的慈悲。’管家官员做了丰厚的私人供养。‘至尊慈悲者，恩人啊，现在请给老朽一些忠告。’ 诸佛的慈悲大幻化， 奇妙景象无处不在的无量宫， 常时祈祷两尊觉沃佛， 我认为这是最殊胜的福德。 罪业再大，忏悔也能消除， 因此，用四力忏悔过去所做的一切。 即使面临死亡，也不退缩， 用正念约束感官就能成功。 善行即使微小，也能通过回向而增长， 直到菩提，都能结出果实，力量强大。 因此，无论做什么，都不要为了自己， 而是为了给予一切众生，这是最巧妙的方法。 善恶取决于发心， 所以，做的事情是否符合佛法，如果符合就做， 如果不符合，就像有毒的食物一样抛弃， 明智地守护。
English
It was slightly leaning forward from its original and initial state. 'Is this okay now?' They became convinced that it was Dharma King Songtsen Gampo, and everyone became faithful and respectful. Later, because the people were not good at requesting blessings, and those who were capable were unwilling to offer, they offered a verdigris-colored statue shell. He also instructed, 'Make the table in front of the statue taller.' They did as he instructed. Someone reported, 'The earrings (of the statue) cannot be touched, it's like sand.' For the places that were gradually cleaned, (they) repaired them with incense paste. The other places remain hard as before.' That day, most people saw a rainbow tent and a rain of flowers in the sky. An official and a rough householder invited a renunciate monk. At that time, the virtuous friend, the great accomplished master of mantras, the abbot of Kyilkhor Rabjampa said, 'Today, the seed of happiness for the snowy land of Tibet has not been wasted, seeing such a grand sight,' he shed tears, and most people thought it was a right-whirling wind, cheering and rejoicing. Indeed, what he said is true. That night, in a dream, he saw tall buildings being built in the four directions of Lhasa, and sweet offerings were made to the Four Great Kings, dreaming of building tall Four Great Kings.' Some elderly abbots from Sera Monastery and Drepung Monastery came, and their respective offerings seemed to have symbolic meanings. 'We have lived in Lhasa all our lives, but you seem to know (the situation here) better than us. If it were not done by the Omniscient One, others could neither do it nor know it. Strive to do good, even if you pray, it is difficult to fulfill your wishes immediately. This time you have come to this place, it is the merit of all of Tibet and the compassion of the Holy One.' The steward official made generous private offerings. 'Supreme Compassionate One, benefactor, now please give some advice to this old man.' The great emanation of the compassion of all the Buddhas, The immeasurable palace where wondrous sights appear everywhere, Constantly pray to the two Jowo Buddhas, I think this is the most supreme merit. No matter how great the sins, they can be eliminated by confession, Therefore, confess all that you have done in the past with the four powers. Even if faced with death, do not retreat, Controlling the senses with mindfulness will lead to success. Even small virtues can be increased by dedication, Until enlightenment, they will bear fruit and become powerful. Therefore, whatever you do, do not do it for yourself, But to give to all sentient beings, this is the most skillful method. Good and evil depend on intention, So, whether what you do is in accordance with the Dharma, if it is, then do it, If it is not, discard it like poisonous food, Guard it wisely. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྟག་ཏུ་འཛུགས་བར་བྱ། །མདོར་ན་སྡིག་སྤོང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །རང་སེམས་འདུལ་བར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་འདུས་པས། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྙིང་པོར་བསྒྲིལ་ཤེས་མཛོད། །ཐོས་དང་ཚིག་རྗེས་དཔྱད་པའི་བསམ་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །རྟོགས་དཀའ་རྟོགས་བྱེད་དད་པ་ཁོ་ན་བར། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་ཕྱིར་བཤེས་གཉེན་སྟེན། །བླ་མས་སྨྲས་པ་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་བཞིན། །འགྱུར་མེད་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཚིགས་ལགས་པས། །ཡང་དག་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གཅེས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཙ་ན་ཁམས་འགྲུལ་པ་གཏོས་ཆེ་བ་སྔ་ཕྱིར་སླེབ་པས། ཉིན་ལྟར་གྱིས་གོས་དར། ཁྱད་པར་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བརྟགས་ཀྱི་འབུལ་བ་བསྡུས་པས་ཟིན་ཚད་བྱུང་། ག་ཛ་མུ་ཏིག་མང་པོ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར། ལྷ་སའི་ཆུ་རག་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་ནས་འཐོར། ཞལ་ངོ་སྒེར་གཞུང་ནས་འབུལ་བ་བཟང་པོ་མཛད། སྟོད་ལུང་ཡངས་པ་ཅན་ནས་སྡེ་པ་ནམ་རིན་པས་ཇ་ཞུས་ལ་བཅོ་ལྔ་དཔོན་པོ་རྫོང་དར་མཛད་འདུག་པ་འབྱོར། 4-113 སྙེ་ཐང་འོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཞག་བཞུགས་འཕོག །འགག་གྲོང་དུ་ཕེབས། འབྲུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ན་བཟའ་སྙན་དར་སོགས་འབུལ་མི་གནང་། ཆུ་ཤུལ་ལྷུན་པོ་རྩེར་ཞག་ལྔ་བཞུགས། སྡེ་པ་ཨ་བར་དྲུང་གིས་གཙོས་པའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ། ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔའི་རྗེས་གནང་སོགས་སྩལ། སྡེ་པ་དཔལ་བཟང་པའི་གདན་འདྲེན་བྱུང་། སྨྱུག་ལར་ཟླ་བ་གཅིག་ལྷག་པ་བཞུགས། དེར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་དང་། འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་གི་མགྱོགས་དབང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སོགས་སྩལ། འབུལ་ཆེན་རྒྱས་པ་དང་། རྡོར་སྤུག་ནས་མཆོད་གཞིས་བོགས་ཁལ་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་ཕུལ། གྲུབ་བའི་དབང་ཕྱུག་འཁྲུལ་ཞིག་ཀུན་དགའ་ལེགས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་སྡེ་པ་གྲུབ་ཐོབ་རིན་པོ་ཆེ་ཞབས་ཕྱིར་བཅར་བཞུགས་མཛད། དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མཐའ་དག་གནང་། སྲིད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ར་ལུང་གི་ཞལ་ངོ་སྐུ་གཞོན་པ་དང་མཉམ་མོ། །ཁྱམས་སྟོད་ཆོས་མཛད་ཅོག་གྲྭ་རྙིང་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་བཀོད་པ་གནང་། གཞན་སྤྱི་ཆོས་དང་སྒེར་ཆོས་མང་དུ་གསུངས། དེ་དུས་སྡེ་པ་སྙེ་མོ་བ་མཇལ་དུ་བྱུང་། དབང་དང་གདམས་པ་སྩལ། ཞལ་གདམས་འདི་གསུངསོ། །ངོ་མཚར་མ་ལུས་འཁྲིལ་བའི་གོང་བུ་གང་། །སྣང་བར་བྱེད་པས་ཉི་མ་ལས་འགོངས་ཤིང་། །སྤྱད་ཀྱིན་རེ་བ་ཀུན་འགྲུབ་ནོར་བུས་ཀྱང་། །མི་མཚོན་ཕྱག་འོས་འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་འདུད། ། 4-114 མ་རིག་མ་རྟོགས་ཁོང་འཚངས་རྣམ་འགྱུར་ལས། །རིགས་ལྡན་རིགས་མི་འོང་རྣམས་འདུལ་བ་ལ། །ཐུབ་དབང་མ་ལུས་གཟིགས་ངེས་གསུང་རབ་ཀྱང་། །རྣམ་མང་གསུངས་ཕྱིར་ཐེག་ཀུན་དགོངས་པ་ཅན། །དེ་ཕྱིར་གང་ཡང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱ་ལྟ་བུར། །ཡངས་པའི་བློ་གྲོས
Chinese
应当时常精进修持。总而言之，三藏十二部经典都包含着止恶行善和调伏自心的教义。应当明白，修持的精髓就在于此。听闻、思辨词句的含义，以及世俗的禅修，所有这些修持的核心意义，若不依靠信心，便难以领悟。因此，依止善知识至关重要，因为所有经续中都这样宣说。上师所说的话语，一旦铭刻于心，就如同亲眼见到掌中的宝藏一般。这些话语真实不虚，因此，专注于正确的意义至关重要。’ 当时，来自康区的众多旅客陆续抵达，每天都收到大量的衣物和丝绸，特别是吉祥哈达的供养。还收到了许多嘎札姆提（一种宝石）。他将这些财物分发给了拉萨的上下楚拉地区的所有人。许多官员和私人也做了很好的供养。来自托隆扬巴坚的德巴南仁波切送来了茶和十五个官员的宗达（一种礼物）。 在聂塘沃寺住了一晚。然后前往嘎宗。没有接受仲巴嘉扬钦波（一位上师）的衣服和丝绸等供养。在曲水伦布孜住了五晚。向以德巴阿瓦仲为首的官员们赐予了百次长寿灌顶和长寿五姐妹的随许等。接受了德巴贝桑巴的邀请。在秀卡住了一个多月。在那里赐予了胜乐金刚的灌顶、妙音长寿自在的快速灌顶，以及大手印俱生和合等。收到了大量的供养。多布从多普供养了四百多卡（计量单位）的寺庙土地。成就自在者竹西衮噶勒贝的转世，德巴竹托仁波切前来拜见并服侍他。给予了他所有的灌顶、引导和教导。政治上的施主是拉隆的官员昆雄巴。任命康托秋杰乔扎宁巴为堪穹托杰乔扎宁巴的老师。还宣讲了许多共同和个人的佛法。当时，德巴聂莫巴前来拜见，赐予了他灌顶和教导，并说了以下忠告： ‘所有奇妙都凝聚于一体，其光芒胜过太阳；能实现所有愿望，其价值无法用珍宝来衡量，我向曼殊师利（文殊，梵文：Mañjuśrī，天城体：मञ्जुश्री，罗马音：Mañjuśrī，妙吉祥）致敬！’ ‘由于无明和迷惑而产生的各种情绪，为了调伏那些有缘和无缘的众生，释迦牟尼佛（能仁，梵文：Śākyamuni，天城体：शाक्यमुनि，罗马音：Śākyamuni，释迦族圣人）以其无碍的智慧，观察到一切，并宣说了各种不同的教法，因此，他的教义包含了所有的乘。’ ‘因此，无论做什么，都要像大海一样，拥有广阔的智慧。’
English
One should always strive to practice diligently. In short, the Three Baskets of scriptures all contain the teachings of abandoning evil, performing good deeds, and subduing one's own mind. One should understand that the essence of practice lies in this. Listening, contemplating the meaning of words, and worldly meditation, the core meaning of all these practices is difficult to realize without faith. Therefore, relying on a spiritual friend is crucial, as all sutras and tantras proclaim this. The words spoken by the lama, once engraved in the heart, are like seeing a treasure in the palm of one's hand. These words are true and infallible, therefore, it is essential to focus on the correct meaning.’ At that time, many travelers from Kham arrived one after another, and a large amount of clothing and silk were received daily, especially offerings of auspicious khatas. Many Gaza Mutig (a type of gem) were also received. He distributed these possessions to all the people in the upper and lower Churag areas of Lhasa. Many officials and private individuals also made good offerings. Depa Nam Rin of Tolung Yangpachen sent tea and Zongdar (a type of gift) from fifteen officials. Stayed overnight at Nyetang Wor Monastery. Then proceeded to Gag Rong. Did not accept offerings of clothes and silk, etc., from Druk Gyangchub Chenpo (a lama). Stayed five nights at Chushul Lhunpo Tse. Bestowed a hundred long-life initiations and the subsequent permission of the Five Sisters of Long Life, etc., to the officials headed by Depa Awa Drung. Accepted the invitation of Depa Pelzangpa. Stayed in Shyukla for more than a month. There bestowed the initiation of Chakrasamvara, the swift initiation of Manjushri Tsedak, and Mahamudra Sahajayoga, etc. Received extensive offerings. Dorpu offered about four hundred loads of monastic estate land. The reincarnation of the accomplished master Trulshik Kunga Lekpai, Depa Drubthop Rinpoche, came to pay respects and serve him. Gave him all the initiations, instructions, and teachings. The political benefactor was the official of Ralung, Kunsangpa. Appointed Khamto Chöje Chokdra Nyingpa as the teacher of Khenchung Tokjé Chöza Nyingpa. Also taught many common and personal Dharma teachings. At that time, Depa Nyemo came to visit, bestowed initiations and teachings, and gave the following advice: ‘All wonders are gathered into one, its light surpasses the sun; it fulfills all wishes, its value cannot be measured by jewels, I prostrate to Manjushri (文殊，梵文：Mañjuśrī，天城体：मञ्जुश्री，罗马音：Mañjuśrī，妙吉祥)!’ ‘Due to the various emotions arising from ignorance and confusion, in order to tame those who are destined and those who are not, Shakyamuni Buddha (能仁，梵文：Śākyamuni，天城体：शाक्यमुनि，罗马音：Śākyamuni，释迦族圣人), with his unobstructed wisdom, observed everything and proclaimed various different teachings, therefore, his teachings encompass all vehicles.’ ‘Therefore, whatever you do, have a vast wisdom like the ocean.’ --------------------------------------------------------------------------------