Tibetan
་མ་དང་། སྤྱི་སྒེར་གྱིས་འབུལ་བ་ཚད་མེད་པ་བྱས། གླིང་པ་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བཞི་རྫོགས་ཆོས་འབྱུང་བསྟན་པའི་པདྨོ་རྒྱས་པའི་ཉིན་བྱེད། བསྲེ་འཕོ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་སོགས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གསུང་གིས་ཚིམ་པར་མཛད། གླིང་ལ་ཇ་འགྱེད་སོགས་སྩལ། དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི་ཐོག་པ་འབྲུམ་པའི་ཐུགས་འཛེམ་གྱིས་སེ་ལེར་སྐུ་མཚམས་དམ་པའི་སར་དཔོན་སློབ་ཉུང་བསྡུས་གདན་འདྲེན་བྱུང་བས་ཐེགས། མཇལ་ཕྲད་ལེགས་ཚོགས་ཆེ་བ་བྱུང་། ཚུར་འབུལ་བ་དགུ་ཚན་བཅུ་གསུམ་མཛད། ཕར་ཡང་སྐྱེས་བཟང་པོ་སྩལ། གནས་དེའི་བྲག་གི་ལོགས་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཁ་དོག་དམར་སེར་གསལ་བ་ཞིག་སྔ་ནས་འདུག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོས་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་ལྷག་པར་གསལ་བར་གཟིགས། དེ་ཕྱིན་ནས་ཀུན་གྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏོ། ། དེ་སྐབས་འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་རྭ་སྦྲེང་གཟིགས་སུ་ཕེབས། ཇོ་བོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ལ་གསེར་ཆབ། 4-107 ན་བཟའ། སྙན་དར། དགེ་འདུན་ལ་མང་ཇ་སྤྱི་འགྱེད་དང་བཅས་པ་གནང་། ཞག་གཉིས་བཞུགས། གནས་ཆེན་དེ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་གནང་གི་འདུག་གོ །ཕོད་མདོར་བརྒྱ་འབུལ་གྱི་རྩིས་ཙམ་བྱུང་། ཕར་ཡང་སྐྱེས་བཟང་པོ་སྩལ། སྨད་ཧོར་དཔོན་གཡོག་འགའ་མཇལ་དུ་བྱུང་། འབུལ་བ་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ལ་ཞལ་གདམས་འདི་གསུངས། སེམས་དཀར་པོ་དགེ་དང་མ་བྲལ་ན། །ལས་བྱས་ཚད་ཆོས་སུ་འགྲོ་ངེས་ཡིན། །ཚེ་ཕྱི་མ་མཐོ་རིས་རྟེན་བཟང་འཐོབ། །རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་མཐོང་བ་ཡིས། །ཚོགས་ཅི་བསགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་བཅར་ངེས་ཡིན། །དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་རག །སངས་རྒྱས་དངོས་སོམས་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སོག་པོ་ཐོག་ཤས་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་གནང་། སོག་ཡུལ་ནས་རྒྱལ་པོ་སུ་མི་ཐལ་ཇིས། བོད་ཀྱི་བླ་མ་བཟང་བཟང་ཀུན་ལ་འབུལ་སྐྱེལ་དུ་བརྫངས་པ་སོག་པོ་བླ་མ་ཞེས་པས་མུ་ཏིག །དངུལ་ཇ་གོས་དར་རྔ་མོང་སོགས་ཕུལ། ཏྲག་ར་མོར་བླ་མ་གྲུབ་ཆེན་དང་། དབོན་པོ་དགེ་སློང་པས་ཞབས་ནས་བཏེག །རྙེད་བཀུར་བཟང་དུ་བྱས། ཉན་པོར་གྲྭ་ཚང་སོ་སོ་སྦྱིན་བདག་དང་བཅས་པས་བརྒྱ་འབུལ། གྲོང་མཁར་ནང་སོས་གདན་དྲངས། དེར་འདོད་ཆོས་དང་། དཔལ་གནས་སུ་བཀའ་དབང་། ལྷུན་གྲུབ་སྡིངས་དང་། བྲག་བར། སྡེ་པ་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་ས་རྣམས་སུ་ཕེབས། 4-108 དེ་དག་ཏུ་འབུལ་བ་ཞབས་འདེགས་གྱ་ནོམ་པ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་སྩལ། མདུན་གྲོང་དུ་ན་ལེནྡའི་སྤྱན་སྔ་ནས་ཀྱི་ཇ་ཞུས། བཀའ་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེ་འཐེབ་འཁྲོལ་གར་ཡོད་དགོས་ཞུ་བ་དང་། དོགས་གཅོད་གྱི་ཞུ་འཕྲིན་བྱུང་། ལན་འདེབས་ལེགས་པར་མཛད། སྐར་མ་གླིང་པ་གྲྭ་རིགས་ཀྱི་བརྒྱ་འབུལ་
Chinese
他们以无数的公共和私人供养来供奉他。他以深广的教法使僧侣们感到满足，包括《胜乐金刚》的四种圆满灌顶，开显教法之源的莲花，以及融合转移那若六法等等。他还向寺院赠送了茶等等。由于侄子仁波切（Khri Thogpa）担心患病，他被邀请到色勒（Se-ler）的闭关圣地，随行弟子很少。会面非常吉祥。他们回赠了十三套九件的礼物。他也回赠了美好的礼物。那个地方的岩壁上，早就有一幅红色和黄色的清晰教法之源的画像。全知者（Thams-cad Mkhyen-pa Chen-pos）看到其中金刚亥母（Dorje Phagmo）的形象特别清晰。从那以后，它就成了所有人的修行之处。 当时，他前往视察仲敦巴·嘉瓦炯乃（'Brom-ston rGyal-ba'i 'byung-gnas）的修行地热振寺（Rwa-spreng）。他向觉卧·蒋巴多吉（Jo-bo 'Jam-pa'i rdo-rje）等三宝献上了金汁、法衣和哈达，并向僧众提供了普茶和公共供养。他在那里住了两天，并对那个伟大的圣地给予了高度赞扬。在颇多（Phod-mdor），大约收到了价值一百的供养。他也回赠了美好的礼物。一些下霍尔（smad Hor）官员和随从前来拜见。在他们献上丰厚的供养后，他给予了以下忠告： 若心怀纯善，不离正法， 所作所为，必成善业。 来世定能，转生善处， 因果不虚，昭然可见。 所积资粮，回向菩提， 速证无上，圆满正觉。 然这一切，皆赖善知识， 视师如佛，虔诚祈祷。 他这样说道。他还向索格波·托谢（Sog-po Thog-shas）授予了皈依戒。来自蒙古的国王苏弥塔吉（Su-mi-thal-jis）派遣了一位名叫索格波喇嘛（Sog-po Bla-ma）的人，向所有西藏的贤善喇嘛们运送供品，包括珍珠、银茶、丝绸和骆驼等等。在扎拉莫（Trag-ra-mor），喇嘛祖钦（Bla-ma Grub-chen）和侄子格隆巴（dGe-slong-pa）从脚下抬起他，给予了极大的尊重和款待。在年波（Nyan-por），每个寺院都由施主陪同，献上了一百份供养。他被迎请到仲科·囊索（Grong-mkhar Nang-sos）。在那里，他给予了随欲法（'dod chos），并在巴丹（dPal-gnas）给予了灌顶。他还前往了伦珠丁（Lhun-grub sdings）、扎布拉（Brag-brar）和德巴·竹嘉瓦（sDe-pa Grub-rgyal-ba）的地方。 在那些地方，他接受了丰厚的供养和侍奉，并给予了教法。在敦仲（mdun grong），他享用了来自纳兰陀寺（Nālandā）的茶。有人请求提供《噶当宝籍》（bKa'-'bum rin-po-che）的印版，并提出了疑问。他给予了圆满的答复。噶玛·林巴（sKar-ma Gling-pa）的僧侣家族献上了一百份供养。
English
They made immeasurable offerings, both public and private. He satisfied the monks with profound and extensive teachings, including the four complete empowerments of Chakrasamvara (bDe-mchog), the lotus that blossoms to reveal the source of the Dharma, and the wrapping of transference in the Six Dharmas of Nāropa, etc. He also bestowed tea, etc., upon the monasteries. Due to the nephew Rinpoche (Khri Thogpa)'s concern about illness, he was invited to the secluded retreat of Seler (Se-ler), with a small number of disciples. The meeting was very auspicious. They offered thirteen sets of nine gifts in return. He also bestowed good gifts in return. On the rock face of that place, there had long been a clear painting of the source of the Dharma in red and yellow. The Omniscient One (Thams-cad Mkhyen-pa Chen-pos) saw the image of Vajravarahi (rDo-rje phag-mo) within it particularly clearly. From then on, it became a place of practice for all. At that time, he went to inspect the hermitage of Dromtonpa Gyalwai Jungne ('Brom-ston rGyal-ba'i 'byung-gnas), Radreng Monastery (Rwa-spreng). He offered gold wash, robes, and scarves to the Three Jewels, including Jowo Jampai Dorje (Jo-bo 'Jam-pa'i rdo-rje), and provided tea and public offerings to the Sangha. He stayed there for two days and gave great praise to that great sacred place. In Phodmor (Phod-mdor), offerings worth about a hundred were received. He also bestowed good gifts in return. Some lower Hor (smad Hor) officials and attendants came to meet him. After they made extensive offerings, he gave the following advice: If the mind is pure and does not stray from virtue, Whatever actions are done will surely become Dharma. In the next life, one will attain a good rebirth in higher realms, Seeing that cause and effect are infallible. Whatever accumulations are gathered, dedicate them to great Bodhi, One will surely approach the state of perfect enlightenment. All of this depends on a virtuous friend, Think of the guru as the Buddha himself and pray. He said this. He also gave the refuge vow to Sogpo Thogshas (Sog-po Thog-shas). The king of Mongolia, Sumithalji (Su-mi-thal-jis), sent a person named Sogpo Lama (Sog-po Bla-ma) to deliver offerings to all the good lamas of Tibet, including pearls, silver tea, silk, and camels, etc. In Tragramor (Trag-ra-mor), Lama Drupchen (Bla-ma Grub-chen) and the nephew Gelongpa (dGe-slong-pa) lifted him from his feet, giving him great respect and hospitality. In Nyanpo (Nyan-por), each monastery, accompanied by its patrons, offered a hundred offerings. He was invited to Drongkhar Nangso (Grong-mkhar Nang-sos). There, he gave teachings according to their wishes ('dod chos), and in Palden (dPal-gnas) he gave empowerments. He also went to Lhundrup Ding (Lhun-grub sdings), Drakbrar (Brag-brar), and the lands of Depa Drupgyalwa (sDe-pa Grub-rgyal-ba). In those places, he received lavish offerings and service, and bestowed Dharma. In Duntong (mdun grong), he enjoyed tea from before the image of Nālandā. There was a request for a printing of the complete collection of the Kadampa teachings (bKa'-'bum rin-po-che), and questions were asked. He gave perfect answers. The monastic family of Karma Lingpa (sKar-ma Gling-pa) offered a hundred offerings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཞེས། སླར་གླང་ཐང་དུ་ཕེབས་སྐབས། སྐྱིད་ཤོད་ནས་སྲས་ཡུམ་དང་། ལྷ་ས་དཀོན་གཉེར་དཔོན་པོའི་ཞུ་འཕྲིན་དུ། ཁ་སང་ཟླ་བ་སྔ་མའི་ཉེར་དགུའི་ནུབ། ཇོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་སྐུ་མདུན་དུ་གུག་པའི། ཉེ་འཁོར་གྱི་བརྟག་པ་མཁན་དང་། མོ་ཕྱྭ་བཞིན་བྱས་པར། དུས་ཀྱི་སྟོབས་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་ཡིན། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་འགྲོ་ལ་འབད་པ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལས་གཞན་ཐབས་མ་མཆིས་ཟེར་བས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་གནང་བའི་ཅི་འགབ་ཀྱི་བཀའ་གསལ་ཞུ་ཟེར་བ་བྱུང་། མི་སྣ་ལ་དྲི་རྩད་ཞིབ་ཏུ་གནང་བས། མངོན་ཚན་ཆེ་བ་དེ་ཁ་སང་པར་བྱུང་བར་འདུག། །གཞན་རིམ་པས་དགུར་དུ་སོང་ནས་ལོ་ཤས་སོང་། དེ་རིང་སང་ལྕགས་ཁྲའི་བར་ནས་བལྟ་བ་ཙམ་ལས་མཇལ་ཁ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་འགྲོ་ས་ནི་མི་འདུག །ལ་ལ་ནི་ཞབས་གོམ་སྤོས་པ་འདྲ་ཟེར། ལ་ལ་སྐུ་སྟོད་འཚིགས་པ་འདྲ་ཡང་ཟེར། སྙན་ཤལ་དང་ཤངས་སོགས་ལ་རེག་ན་བྱེ་འདམ་ལ་རེག་པ་ལྟ་བུར་བོལ་འགྲོ་བ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ཞུ་བས། 4-109 དེ་འདྲ་འོང་དོན་མེད། དེ་ཡིན་ན་གསོ་བའང་དཀའ་པོ་ཡོང་། ཕལ་ཆེར་སྐུ་དང་རྒྱབ་ཡོལ་གྱི་བར་ལ་ཚོ་འཛིན་ཡོད་པ་ཆུད་ཟོས་པ་ཡིན། བརྟག་པ་བྱེད་མི་དགོས་ངེད་སླེབ་དང་བསྟུན་ནས་བརྟགས་གཞིགས་འཇུག་པས། དེ་བར་མཇལ་ཁ་མ་གནང་ཞུས་ཤིག་གསུང་ངོ་། །བྲག་པར་ཆོས་མཛད་ཀྱིས། འདི་ཕྱོགས་ལ་སྒྲ་སློབ་འདོད་འགའ་ཤས་འདུག་པ་ཞབས་ཕྱིར་འགྲོ་མ་ཐུབ། སློབ་དཔོན་ཞིག་གནང་དགོས་ཞུ་བས། ལོ་ཙ་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་འཇོག་པ་གནང་། དེ་ནས་སྒོ་ལ་བརྒྱུད། ལྷ་སར་ཕེབས། བཞུགས་ཡུལ་དགའ་ལྡན་ཁང་གསར་དུ་མཛད། ཞག་བཅུ་ཙམ་བཞུགས། ཞབས་ཏོག་དཔངས་བསྟོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདུག །ལྷ་ས་དཀོན་གཉེར་དཔོན་དེ་དུས་བསྙེན་རྫོགས་པ་ཞིག་སྣང་བས། ཁོང་ལ་ཁྱེད་རང་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་སྐུ་རྒྱན་གསར་ཕུལ་དང་། ན་བཟའ་སྙན་དར་ཐམས་ཅད་རེ་ཞིག་བསྡུས་མཛོད། ངེད་མཆོད་ཡོན་གཟིགས་རྟོགས་ལ་ཕེབས་ཡོང་གསུང་། དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ལྷན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ལྷ་ཁང་དུ་ཕེབས། སྔ་སོར་ཆུད་ཟོས་ཅི་འདྲ་བྱུང་འདུག་ཐུགས་རྟོག་ལེགས་པར་འཇུག་པ་ཞུ། ངེད་ཀྱིས་ཡོ་སྲོང་དུས་ཆུད་ཟོས་བྱུང་ཟེར་བའི་ཅལ་སྒྲོགས་བྱུང་ན་མི་རུང་། དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་རྟོག་མཛོད་ཅེས་ཕེབས། དེ་ནས་དཔོན་ས་ཡུམ་སྲས་ཕྱག་གཡོག་བྱིན་དང་བཅས་པས་ལྕགས་ཁྲའི་ཕྱི་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། 4-110 སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་མཛད་ཀྱི་འདུག །ཞབས་ཕྱིར་ས་སྐྱོང་བའི་དབང་པོ་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། དཀོན་གཉེར་དཔོན། སྨན་ཐང་ནས་སོགས་ཡོད། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་དང་དབུ་དཔྲལ་འཕགས་པའི་ཐུགས་ཀར་འདུད་པར་མཛད་མ་ཐག་ས་གཡོ་བ་ལྟ་བུར་སྐུ་འདྲ་ཁྱོམ་ཁྱོམ་པའི་ངང་ནས་ཡོ་བ་འཕ
Chinese
后来，当他返回朗塘时，来自吉雪的母子和拉萨的寺庙管理者送来消息说：‘昨天，上个月的二十九日晚上，在十一面观音像前，附近的占卜师和算命师都说，这是时运不济造成的。除了努力进行祭祀和祈祷之外，别无他法。’因此，他们请求全知者亲自进行占卜，并给出明确的指示。询问了相关人员后得知，最严重的损坏是昨天发生的。其他的损坏已经持续了几年。现在只能从铁栅栏外观看，无法进行朝拜和加持。有人说佛像的脚步似乎移动了，有人说上半身似乎倾斜了。据说触摸佛像的耳朵和鼻子等部位，感觉就像触摸沙子一样。’ 他说：‘不应该发生这样的事。如果真是这样，修复起来也很困难。很可能是佛像和靠背之间的填充物被浪费了。’他说：‘不需要占卜，等我到了之后再进行检查。在此期间，不要让人们去朝拜。’布拉克的丘梅说：‘这里有些人想学习语音学，但无法去服侍您，需要一位老师。’他任命洛扎瓦·索南嘉措为老师。之后，他经过果拉，到达拉萨，住在甘丹康萨。住了大约十天，受到了丰盛的款待。拉萨的寺庙管理者当时似乎是一位受过具足戒的比丘，他对他说：‘你暂时把十一面观音像的新装饰品和所有法衣都收起来。我将作为施主和供养人来检查。’之后，他和施主、供养人一起去了主寺的十一面观音殿。他要求仔细检查之前浪费了什么。他说：‘我不想听到人们说是因为我的缘故而浪费了东西。所有官员和仆人都应该仔细检查。’之后，官员、母子和仆人们隔着铁栅栏供奉祭品， 并祈祷。服侍他的人包括萨迦的统治者贡玛·玉勒南嘉和寺庙管理者，以及来自曼唐的人。当时，大士用手和额头触摸圣像的心口，就在那一刻，大地似乎震动了，佛像摇晃起来。
English
Later, when he returned to Langtang, the mother and son from Kyisho and the Lhasa temple manager sent a message saying, 'Yesterday, on the evening of the twenty-ninth of the previous month, in front of the Eleven-Faced Avalokiteśvara statue, the nearby diviners and astrologers said that this was caused by the misfortune of the times. There is no other way than to work hard on rituals and prayers.' Therefore, they requested the Omniscient One to personally perform divination and give clear instructions. After inquiring with the relevant personnel, it was learned that the most serious damage occurred yesterday. Other damages have been going on for several years. Now they can only be viewed from outside the iron fence, and there is no way to perform pilgrimage and blessings. Some say that the statue's footsteps seem to have moved, and some say that the upper body seems to be tilted. It is said that touching the ears and nose of the statue feels like touching sand.' He said, 'Such a thing should not happen. If that is the case, it will be difficult to repair. It is likely that the filling between the statue and the backrest has been wasted.' He said, 'There is no need to divination, wait for me to arrive and then conduct an inspection. In the meantime, do not allow people to go to pilgrimage.' Drakpa's Chome said, 'There are some people here who want to learn phonetics, but they cannot serve you, and a teacher is needed.' He appointed Lotsawa Sonam Gyatso as the teacher. After that, he passed through Gola and arrived in Lhasa, staying at Ganden Khangsar. He stayed for about ten days and received generous hospitality. The Lhasa temple manager at that time seemed to be a fully ordained monk, and he said to him, 'You temporarily put away the new ornaments and all the robes of the Eleven-Faced Avalokiteśvara statue. I will come to inspect as a benefactor and patron.' After that, he and the benefactor and patron went to the Eleven-Faced Avalokiteśvara Hall in the main temple. He asked to carefully check what had been wasted before. He said, 'I don't want to hear people say that things were wasted because of me. All officials and servants should check carefully.' After that, the officials, mother and son, and servants offered sacrifices from outside the iron fence, and prayed. Those who served him included Sakya's ruler Gonma Yule Namgyal and the temple manager, as well as people from Mantang. At that time, the Great Being touched the heart of the holy statue with his hands and forehead, and at that moment, the earth seemed to shake, and the statue shook. --------------------------------------------------------------------------------