Tibetan
། འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་སྩལ། སྤྱི་རྫས་ཚོགས་ཁྲོ་སོགས་གནང་ངོ་། །བོང་བུ་སྟེ་ལྕགས་མོ་ཡོས་ལོ་གསར་མཚམས། ལྷ་སར་ཕེབས་པ་ཤར། ཡར་ལམ་སྙེ་ཐང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་སྒང་དུ་ཤུན་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་འབུལ་བ་གནང་། ཤུན་གདོང་མཁར་དུ། ཞབས་དྲུང་གདུང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ལ། དབང་རྗེས་གནང་སོགས་བཀའ་འབྲེལ་སྩལ། འབྲས་སྤུངས་སྤྱི་གཟིམས་ཁང་ནས་དན་འབག་མདོར། གུར་ཕྱར་ཐེར་ཡོལ་བའི་བཀོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་མཛེས་པ་དང་བཅས་ཆིབས་བཤོལ་ཇ་ཞུས་ལ། དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་ནས་ནང་སོ་ཆོས་མཛད་པ་དང་། ཕྱག་མཛོད་སེང་གེ། བློ་གསལ་གླིང་ནས་སློབ་དཔོན་པ། སྤྱི་ཆོས་ཁྲིམས་རྣམས་བྱོན། སྒེར་གཞུང་སོ་སོ་ནས་འབུལ་བ་གཞི་ལེན་བསྔགས་པར་འོས་པ་འདུག །ལྷ་སར་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དྲུང་དུ། དཀར་མེ་མར་ཁལ་གསུམ་སྟོང་ཙམ་དང་། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གསེར་ཆབ། གཞན་ཀུན་ལ་ཞལ་གསེར། དཀོན་གཉེར་རྣམས་ལ་གསེར་སྟོན་རྒྱས་པ་མཛད། 4-103 འབྲས་སྤུངས་སྤྱི་སོར་མང་ཇ་ཤལ་དམར་པོས་གཙོས་པའི་འགྱེད། དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་གི་རྟེན་བཞེངས་ཐོག་ཏུ་ཟངས་ཁལ་བཞི་བཅུ། སེ་རར་མང་ཇ། བསྲུང་ཁྲས་གཙོས་པའི་སྤྱི་འབྱེད་གནང་། བཀའ་ལས། ངེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་གང་ན་བཞུགས་ཀྱང་ཆེད་གཏད་ཀྱིས་མཇལ། ལྷག་པར་མོས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་རེས་ལན་གཅིག་ཙམ་ལས་མཇལ་འདོད་པ་ཞིག་མ་བྱུང་། ཞལ་གསེར་ཞུ་བར་རྫོང་དགར་ནས་འགྲོ་མགོན་པ་བཏང་། ངེད་རང་གིས་ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གསེར་སྤྱན་དབྱེ་སོགས་ལག་བདར་ཁོ་ན་བྱས་གསུང་ངོ་། །ཆོས་རྗེ་སྐུ་སྐྱེ་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་འབྱོར་ལ་བླ་མ་ཞང་གི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྒྱུན་ཕྲ་བར་འདུག་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་དོ་གལ་ཆེན་པོ་གྱིས། ཕུགས་སུ་ཕན་པའང་སྲིད་ཅེས་གདམས། དེ་ནས་ཆལ་དུ་ཕེབས་སྐབས་ས་སྐྱོང་བའི་དབང་པོ་བྱང་རྒྱུད་རྒྱལ་པོ་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྟ་པ་དང་རྐང་ཐང་གི་འཁོར་དུ་མ་དང་བཅས་པས་སྐུའི་མདུན་བསུས། དེ་ཉིད་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཞལ་སྔ་ནས་ཤར་རྩེ་བ་ཡོན་མཆོད་ལ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་། རྗེས་གནང་ཉེར་གཉིས་པ་སོགས་སྩལ། ཚལ་དབུས་གླིང་དང་། ཡང་དགོན་སྤྱན་སྔ་ནས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས། གུས་པས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གཏུགས་པ། གསུང་གི་བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་མཛད། གུང་ཐང་གི་གནས་མཇལ་ལ་ཕེབས། 4-104 དེར་ས་གཡོ་བ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས། ཆོས་རྗེ་རྒྱ་རས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ས་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག་གསུང་། ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྟོད་པ་སྙན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་མཛད་། གློ་བོ་ཁང་གསར་དུ་གསུང་གི་བདུད་རྩི་སྩལ། དེ་ནས་ཡེར་པ་ལྷ་རི་སྙིང་པོར། ས་སྐྱོང་བའི་དབང་མོ་དད་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱིན་མ
Chinese
赐予绛央噶（'jam dkar）的随许。给予共同物品、法器等。 在牛年（丑年）的铁阴兔年新年之际，前往拉萨朝拜。在前往拉萨的路上，于聂塘扎西班岗（snye thang bkra shis dpal sgang）拜见了勋夏仲仁波切（shun zhabs drung rin po che），并供奉了一些长寿灌顶。在勋东卡（shun gdong mkhar），对仲仁波切的后裔给予了灌顶和随许等教法上的联系。从哲蚌寺（'bras spungs）的僧舍到丹巴多（dan 'bag mdor），以帐篷和帷幔装饰得特别庄严，享用了茶点。甘丹颇章（dga' ldan pho brang）的内务官曲扎巴（chos mdzad pa）和财务官森给（seng ge），以及洛色林（blo gsal gling）的堪布（slob dpon pa）和僧规负责人等前来迎接。各个私人和官方的供养都值得赞扬。 在拉萨，于觉卧仁波切（jo bo rin po che）两尊佛像前，供奉了三千多克（相当于三吨多）的酥油灯。为觉卧仁波切全身镀金，其余佛像则镀金面容。对寺庙管理人员给予了丰厚的黄金奖励。 在哲蚌寺的僧众大会上，供养了包括红色布料在内的各种物品。在甘丹颇章的佛像建造方面，捐赠了四百公斤的铜。在色拉寺（se ra）供养了僧众茶和包括护法神供品在内的公共物品。谕示：‘无论十一面观音像（thugs rje chen po bcu gcig zhal）在何处，都要特别去朝拜。我特别有信心，但至今只见过一次。’派遣宗嘎（rdzong dgar）的人去为佛像镀金。‘我亲自为觉卧仁波切开脸和镀金。’ 对法王（chos rje）的转世图杰巴乔（thugs rje dpal 'byor）说：‘上师香（zhang）的教法传承似乎很微弱，你要重视，将来可能会有帮助。’ 之后，在前往蔡尔（chal）时，萨迦（sa skya）统治者北方国王南嘉旺杰（byang rgyud rgyal po rnam par rgyal ba）率领众多骑兵和步兵前来迎接。向他和格西（dge ba'i bshes gnyen）夏策瓦（shar rtse ba）等上师供奉了百次长寿灌顶和二十二次随许等。蔡尔仲林（tshal dbus gling）和扬贡（yang dgon）的香察那（spyan snga nas kyis）前来迎接，恭敬地顶礼足下，并以教法甘露使之满足。前往贡塘（gung thang）朝圣。 在那里，发生了地震和天降花雨。说这是法王嘉热（rgya ras）受比丘戒地方的吉祥征兆。创作了一首用诗歌修饰的赞颂香仁波切（zhang rin po che）的颂词。在洛沃康萨（glo bo khang gsar）赐予了教法甘露。之后，在叶尔巴拉日宁布（yer pa lha ri snying po），萨迦统治者的王妃以信心和福德前来。
English
Granted the Jenang (initiation) of Jamyang Karpo ('jam dkar). Offered common items, ritual implements, etc. At the beginning of the new year of the Iron Female Rabbit year (corresponding to the Ox year), he traveled to Lhasa for pilgrimage. On the way to Lhasa, he met with Shun Zhabdrung Rinpoche (shun zhabs drung rin po che) at Nyetang Tashi Palgang (snye thang bkra shis dpal sgang), and offered some Tsedang (long life empowerment). At Shun Dongkhar (shun gdong mkhar), he bestowed Wang (empowerment) and Jenang (subsequent permission) to the descendants of Zhabdrung Rinpoche. From the common residence of Drepung ('bras spungs) to Danbak Dor (dan 'bag mdor), he enjoyed tea and rest in a specially decorated place with tents and curtains. The steward Chozepa (chos mdzad pa) from Ganden Phodrang (dga' ldan pho brang), the treasurer Senge (seng ge), the abbot (slob dpon pa) from Loseling (blo gsal gling), and the monastic law enforcers came to welcome him. The offerings from various private and official sources were worthy of praise. In Lhasa, in front of the two Jowo Rinpoche (jo bo rin po che) statues, he offered about three thousand 'khal' (a unit of weight) of butter lamps. He gilded the entire body of the Jowo Rinpoche and gilded the faces of the other statues. He made generous gold offerings to the caretakers. At the general assembly of Drepung, he offered various items including red cloth. For the construction of the Ganden Phodrang's relics, he donated four hundred kilograms of copper. At Sera (se ra), he offered tea to the monks and common offerings including protective threads. He instructed, 'Wherever the Eleven-Faced Avalokiteśvara (thugs rje chen po bcu gcig zhal) statue is, I will make a special effort to see it. I have a special devotion to it, but I have only seen it once so far.' He sent someone from Dzongkar (rdzong dgar) to gild the statue. 'I personally did the face opening and gilding of the Jowo Rinpoche,' he said. He advised the reincarnation of Chöje (chos rje), Thukje Paljor (thugs rje dpal 'byor): 'The teachings of Lama Zhang (zhang) seem to be dwindling, so you should pay great attention to them, as they may be helpful in the future.' Later, on the way to Tshal (chal), the Sakya (sa skya) ruler, the Northern King Namgyal Wangyal (byang rgyud rgyal po rnam par rgyal ba), greeted him with many cavalry and infantry. He offered a hundred long-life initiations and twenty-two subsequent permissions to him and the great spiritual friend Shar Tsepawa (shar rtse ba). The representatives from Tshal Dungling (tshal dbus gling) and Yang Gon (yang dgon) welcomed him, respectfully prostrated at his feet, and were satisfied with the nectar of his teachings. He went to Gungtang (gung thang) for pilgrimage. There, an earthquake occurred and a rain of flowers fell. He said that this was an auspicious sign of the place where Chöje Gyare (rgya ras) received his monastic vows. He composed a praise to Zhang Rinpoche (zhang rin po che) adorned with poetic language. At Lovo Khangsar (glo bo khang gsar), he bestowed the nectar of his teachings. Later, at Yerpa Lhari Nyingpo (yer pa lha ri snying po), the queen of the Sakya ruler came with faith and merit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཟད་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་སྟག་ལུང་དབོན་མོས་སྤྱན་དྲངས། བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་གདམས་ངག་བཀའ་རྒྱས་རྣམས་གསུངས། དེ་དུས་འཕན་ཡུལ་གཞུག་སྣ་པར་ཞལ་གདམས་འདི་གསུངས་སོ། ། སྟོབས་ལྡན་ལྷ་དབང་གི་བརྒྱ་བྱིན། །འཆི་བདག་བདུད་པོ་ཡིས་གཙེས་ཚེ། །སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུས་ནས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་ཀྱིས་བཟློག་འདུག །ད་ལྟ་བདེ་སྐྱིད་དུ་འཛོམ་རུང་། །མི་རྟག་འཇིགས་པ་འདྲ་འོང་ངེས། །ལོང་ཡོད་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐབས་ལ་འབོད་ཅིག །ཅེས་སོ། ། དེ་ནས་འབྲོག་རི་བོ་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་ཕེབས། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་མང་ཇ་གསེར་འགྱེད་སྩལ། དགེ་འདུན་ཀུན་གྱིས་གུས་པ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་མཛད་ཅིང་ཞབས་ལ་གཞུགས། དེ་དུས་ཁྲི་ཐོག་ན་ཞལ་སྔ་དམ་ཆོས་དཔལ་འབར་བ་བཞུགས། ཁྲི་ཐོག་ཟུར་བཞུགས་པ་རྒྱལ་ཁང་རྩེ་པས་གཞི་ལེན་པའི་གཙོ་བོ་རྟེན་བཤད་ཐམས་ཅད་མཛད་འཕྲོད་ལྷག་པར་མཐུན། 4-105 འབེལ་གཏམ་ཤིན་ཏུ་སྨར། གཞི་ལེན་རྒྱས་པ་བྱུང་། ཞལ་སྔ་ཤར་རྩེ་ནས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཀ་པ་ཆེན་པོར་བསྟོད་པ་སྙན་ངག་གི་རྒྱན་དང་འབྲེལ་པ་ཞིག་ཀྱང་མཛད། བརྒྱ་མ་ཁྲི་དཔོན་གྱིས་གདན་དྲངས། དེར་ཟླ་བ་ལྷག་ཙམ་བཞུགས། ཁྲི་དཔོན་འཇིགས་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་དབང་རྗེས་གནང་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་བསྐྱངས། ཞབས་འབྲིང་པ་རགས་རིམ་ལ་གསུང་ངག་རོ་སྙོམས་ཆེན་མོ་ཚུགས། དེ་དུས་འབྲི་ཁུང་ནས་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེས་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ཇ་ཞུས་ལ་གནང་བ་འབྱོར། དད་འདུས་བྱིན་ལ་སྤྱི་ཆོས་ལྟར་ཆགས་སུ་མཛད་དེ། བྱི་རུ་སྟག་རྩེ་དང་། དགའ་མོ་གྲོང་པས་སྤྱན་དྲངས། དཀར་པོ་སྒུར་དུ་ཞག་འགའ་བཞུགས། ཁྲོམ་དབང་ཉིན་བཞིན་གནང་། ཡུ་ཐང་དུ་ཡོན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་བཏེག །ཇ་གོས་དར་མང་དུ་ཕུལ། འདོད་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པ་མཛད། འཕན་ཡུལ་གླང་ཐང་གི་སྤྱན་སྔ་བ་དེ་གོང་ནས་ཞལ་སློབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཞུགས་པས། ཞག་བཅོ་ལྔའི་སྒར་ཕོགས་ཕུལ། གླང་ཐང་འདུ་ཁང་དུ་དགེ་འདུན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་གནང་། དེ་དུས་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པས་དེ་ཀུན་ལ་ཡེ་ཤེས་བབས། མཁར་རྩེར་སྐོར་ཅིག་ཕེབས། ལར་དེ་རེས་འཕན་ཡུལ་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། 4-106 ཁྱིམ་བདག་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས། ཟང་ཟིང་གི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ། གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་ཧབ་ཤ་བྱས་སོ། །གསུམ་འཕྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཞག་གསུམ་བཞུགས། དེ་དུས་སྟག་ལུང་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གྲ་ནང་གླིང་གསུམ་གྱིས་གདན་འདྲེན་བྱུང་། གླིང་པས་སེར་སྦྲེང་རྒྱས་པ་འདུག །སྒར་སྟོན་བཟབས
Chinese
由于具有耗尽（烦恼）的品质，塔隆·翁莫（Taglung Wonmo）极其恭敬地邀请了嘉瓦（胜利者，指佛陀）的教法。他讲述了喇嘛香仁波切（Lama Zhang Rinpoche）的所有封印教导。那时，他在帕恩玉·朱纳帕（Phan Yul Zhugna Par）给予了这个口头指导： 拥有力量的因陀罗（Indra），诸天之王，当被死亡之主，恶魔所折磨时，通过向救怙主佛陀祈祷，并通过积累功德来击退它。即使现在一切顺利，无常的恐惧肯定会到来。在还有时间的时候，呼唤神圣佛法的精髓，努力完成两种积累（福德和智慧）。’ 然后，他前往卓日沃（Drog Riwo），在那里，噶丹南巴嘉瓦（Ganden Nampa Gyalwa）获得了胜利。他向僧侣们提供了曼扎茶和黄金。所有僧侣都以不同寻常的尊重来对待他，并侍奉在他的脚下。那时，丹秋帕巴（Damcho Palbarwa）坐在宝座上。嘉康孜巴（Gyalkhang Tsepa）坐在宝座的角落里，他主要负责奠基仪式，所有供奉都非常和谐。 谈话非常愉快，奠基仪式非常盛大。在夏孜那凯（Shar Tsenaky）的敦促下，他还创作了一首与诗歌修辞相关的赞美宗喀巴大师（Tsongkhapa）的诗。百万户长（百户长）奇波（Khipon）邀请了他。他在那里住了一个多月。他给予奇波·吉杰嘉波（Khipon Jigje Gyalpo）灌顶和随许，并给予了俱生和合的指导。他为侍从拉格瑞姆（Ragrim）建立了口头传承‘大平等味’。那时，直贡（Drikung）的夏仲仁波切（Shabdrung Rinpoche）通过官员扎西帕（Tashi Pal）送来了茶和礼物。他像对待公共财产一样对待这些奉献，并让比鲁·塔泽（Biru Tagtse）和噶莫·卓巴（Gamo Drobpa）邀请了他。他在嘎波古尔（Garpo Gur）住了几天，每天都给予大众灌顶。在玉塘（Yuthang），施主们抬着他走，并献上了大量的茶、衣服和丝绸。他满足了他们的愿望。帕恩玉·朗塘（Phan Yul Langtang）的斯恩加瓦（Syen Ngawa）以前是他的弟子，他提供了十五天的住宿费用。在朗塘（Langtang）集会大厅，他给予了以僧侣为主的胜乐金刚（Chakrasamvara）的四种圆满灌顶。那时，伟大的金刚上师以转轮王的姿态出现，智慧降临到每个人身上。他去卡尔泽（Khartse）绕了一圈。总的来说，他这次走遍了帕恩玉（Phan Yul）的上部和下部。 富有的家庭主妇们邀请他到各自的住所，并提供了大量的物质供养。他们贪婪地品尝着他话语的甘露。他被邀请到松昌（Sumtrang），在那里住了三天。那时，塔隆·翁仁波切（Taglung Won Rinpoche）和扎囊·林松（Dranang Lingsum）前来邀请。林巴（Lingpa）有一个盛大的欢迎队伍。他减少了营地的费用。
English
Due to possessing the quality of exhausting (afflictions), Taglung Wonmo, with utmost respect, invited the teachings of the Gyalwa (Victorious One, referring to the Buddha). He spoke all the sealed instructions of Lama Zhang Rinpoche. At that time, in Phan Yul Zhugna Par, he gave this oral instruction: 'Indra, the lord of the gods, who possesses power, when tormented by the lord of death, the demon, repelled it by praying to the protector Buddha and by accumulating merit. Even now, though all is well, the fear of impermanence will surely come. While there is still time, call upon the essence of the sacred Dharma, and strive to complete the two accumulations (of merit and wisdom).' Then, he went to Drog Riwo, where Ganden Nampa Gyalwa was victorious. He offered mandal tea and gold to the monks. All the monks treated him with extraordinary respect and attended to his feet. At that time, Damcho Palbarwa was seated on the throne. Gyalkhang Tsepa, seated at the corner of the throne, was mainly responsible for the foundation-laying ceremony, and all the offerings were particularly harmonious. The conversation was very pleasant, and the foundation-laying ceremony was very grand. Urged by Shar Tsenaky, he also composed a poem praising the great Tsongkhapa, related to poetic rhetoric. The chiliarch (head of a thousand households) Khipon invited him. He stayed there for more than a month. He gave Khipon Jigje Gyalpo the empowerment and subsequent permission, and gave the instruction on coemergent union. He established the oral transmission 'Great Equal Taste' for the attendant Ragrim. At that time, Shabdrung Rinpoche of Drikung sent tea and gifts through the official Tashi Pal. He treated these offerings as common property and had Biru Tagtse and Gamo Drobpa invite him. He stayed in Garpo Gur for a few days, giving mass empowerments every day. In Yuthang, the patrons carried him and offered a large amount of tea, clothes, and silk. He satisfied their wishes. Syen Ngawa of Phan Yul Langtang, who had previously been his disciple, provided fifteen days' worth of lodging expenses. In the Langtang assembly hall, he gave the four complete empowerments of Chakrasamvara, mainly to the monks. At that time, the great Vajra Master appeared in the guise of a Chakravartin, and wisdom descended upon everyone. He went around Khartse once. In general, he traveled throughout the upper and lower parts of Phan Yul this time. Wealthy housewives invited him to their respective residences and offered large material offerings. They greedily tasted the nectar of his words. He was invited to Sumtrang, where he stayed for three days. At that time, Taglung Won Rinpoche and Dranang Lingsum came to invite him. Lingpa had a grand welcoming procession. He reduced the expenses of the camp. --------------------------------------------------------------------------------