Tibetan
པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན། ཡོན་གནས་དམ་པ་རྣམ་ལ་སྲི་ཞུ་ལེགས་པར་འགྲུབ་པ་ཞིག་འབྱུང་བར་མཁྱེན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་སྐུ་འབག་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཁང་ནས་གཟུང་སྟེ་སྟེང་ཤོད་ཀྱི་ལྷ་ཁང་མགོན་ཁང་རྣམས་སུ་ཕྱག་ཕྱིར་ཁྲིད་ནས་ཁྱེད་རང་གང་འདོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཐོབ་ཅིག་གསུང་། བདག་སྐྱེ་བ་འདི་རང་ནས་མངའ་འབངས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྱོར་བ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཡོན་གནས་དམ་པ་རྣམས་རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་གྱིས་བསྙེན་པར་གྱུ་ཅིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བས་དམ་པའི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། རྗེ་དུས་གསུམ་གཟིགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་བར་གྱུར་ཅིག་གསུང་པའི་མཐུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསླུ་བ་མེད་པའི་འདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཤབ་སྒོ་ལྔ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཐོག་ནས་འབངས་མི་ཁྱིམ་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ། 4-93 མི་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་ཡུལ་ཕྱོགས་འདིར་ཕེབས་བའི་ལོ་གཉིས་པ་ནས་ཀྱང་། ནོར་དང་འབྲུའི་བང་མཛོད་ཐམས་ཅད་འཕྱུར་པོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་ཤེལ་དཀར་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཁོར་དབུ་ཆེ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྦྱར། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་དངོས་སྤྱད་སྤུས་གཙང་གི་བརྒྱ་འབུལ་ཆེན་པོའང་མཛད། ལོ་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འཕྲིན་ལས་དབང་ཕྱུག་ཕེབས། ཨུ་རྒྱན་བསྙེན་བསྒྲུབ་དང་། བྱང་ནས་རྗེ་བཙུན་སྐུ་བགྲེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྒྲོན་དཔོན་གཡོག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཁྲིད་སྩལ། གཞན་སྦྱིན་བདག་མི་དམངས་དང་བཅས་པར་བདེ་མཆོག་གི་བཀའ་དབང་དང་། སྤྱི་ཆོས་རྒྱས་པ་ལྟར་ཆགས་སུ་མཛད། རྔོག་ནས་ཆོས་རྗེ་མངོན་མཁྱེན་པ་དང་། མཚོ་སྒོ་ནས་དགེ་སློང་དོན་ཡོད་གྲགས་པ་སོགས་སྒར་པའི་གྲྭ་བགྲེས་རྣམས་ལ། སྒེར་ཆོས་མཁའ་འགྲོ་སྙན་རྒྱུད་དང་། ངམ་རྫོང་སྙན་རྒྱུད་ཚུགས། དེ་པའི་ཁྲོད་ནས་དྲུང་རམ་པ་གྲགས་པ་ཆོས་འཕེལ་པར་གངས་ཏི་སེའི་རྡོར་འཛིན་གྱི་བསྐོ་འཇྭ། བེར་ཐུལ་ཇ་གོས་དར་རྟ་དྲེའུ་སོགས་རྒྱས་པ་སྩལ། འགྲོ་མགོན་རི་པ་དང་བཅས་རྫོང་དར་གནང་། རི་ཐེབས་རྗེས་མ་དེ་གདན་ས་ནས་ཞུས་ཤིག་གསུང་ངོ་། ། 4-94 ནེ་རིང་གྲུབ་ཆེན་ཕེབས། འབུལ་བ་ནི་མཁོ་མི་མཁོ་ཐམས་ཅད་འདུག །འབངས་ལ་སྦྱིན་བདག་དད་པ་ཅན་མང་པོ་ཡོད་དེ་པ་ལ་སྟེར་རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་རྟེན་དགོས་ཞུ་བར། བྱང་དབེན་པའི་རི་བོའི་སྒོམ་ཆེན་པ། །ཚེ་བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་ཚུགས་མི་ལ་དང་། །ནོར་ཟང་ཟིང་གི་འབུ
Chinese
大种姓者知晓，对神圣的供养处所进行良好的侍奉将会发生。从法王藏巴嘉热（chos kyi rje gtsang pa rgya ras）的如意宝像所在的寺庙开始，带领着上下寺庙和护法殿，说道：‘愿你获得你所希望的祈愿。’我愿从今生起，如同财神那般拥有领地和享用的财富，能够寻获伟人及神圣的供养处所，以尊敬和一切所需的物品来供养他们，并以对大乘佛法的真正欢喜，获得无上的神圣安乐。’如此说道。法王三世知晓，以‘愿如是成就’之语的力量，以及不虚的缘起之加持，从夏布五门三峰之上，统治着近万户的百姓。 这便是人财兴旺的原因。并且听说，自从一切智者大尊来到此地的第二年起，所有的粮食仓库都变得充盈。之后，迎请至谢尔喀（shel dkar）。为伟人的眷属，包括大喇嘛和僧众，供养了一个月所需的一切资具。为了增长福德资粮，还进行了纯净的大规模百供。洛钦（lo chen）化身仁波切赤列旺秋（'phrin las dbang phyug）到来。进行了乌金（u rgyan）的修持。从北方，年长的杰尊·益西确珍（ye shes chos sgron）及其随从处，接受了具有决定意义的缘起之教。此外，还为施主和民众赐予了胜乐金刚的灌顶，并如广大的共同佛法一般进行。从荣（rngog），法王现观者（mngon mkhyen pa）和从措果（mtsho sgo），格隆·顿约扎巴（don yod grags pa）等寺院的年长僧人处，开始了个人修持的空行耳传和昂宗耳传。在那之中，授予仲仁巴·扎巴确培（grags pa chos 'phel）冈底斯山（gangs ti se）的金刚持之位，并赐予了丰厚的贝帽、茶袍、绸缎、马匹和骡子等。与卓贡·日巴（'gro mgon ri pa）一起赐予了宗达（rdzong dar），说道：‘之后的山地税从寺院索取。’ 内荣（ne ring）大成就者到来。供养了所有需要与不需要之物。臣民中有很多有信仰的施主，他们请求赐予加持之物，以便能够给予他人。‘北方寂静山中的大修行者，将生命奉献于修行的米拉日巴，以及混乱的供养……’
English
The great lineage holder knew that performing excellent service to the sacred objects of offering would occur. Starting from the temple where the wish-fulfilling jewel-like statue of Dharma Lord Tsangpa Gyare (chos kyi rje gtsang pa rgya ras) resided, he led them to the upper and lower temples and the protector's shrine, saying, 'May you obtain the prayers you desire.' 'May I, from this life onwards, become like Vaishravana, possessing dominion and the wealth of enjoyment, and may I find great beings and sacred objects of offering, and may I serve them with respect and all necessary items, and may I attain the supreme sacred bliss through genuine joy in the Mahayana Dharma.' Thus he spoke. The Lord, who sees the three times, with the power of saying, 'May it be accomplished thus,' and through the blessings of the infallible interdependence, from the Shab Go Nga Tseg Sum (shab sgo lnga rtse gsum), ruled over nearly ten thousand households of subjects. This is why wealth and prosperity arose. And it was heard that from the second year after the All-Knowing Great One came to this region, all the granaries of wealth and grain became overflowing. Then, he was invited to Shelkar (shel dkar). He provided the retinue of the great being, including the head lama and the Sangha, with all the necessities for a month's sustenance. In order to increase the accumulation of merit, he also made a pure and extensive offering of a hundred thousand. Lotsawa (lo chen) Tulku Rinpoche Trinley Wangchuk ('phrin las dbang phyug) arrived. He performed the practice of Orgyen (u rgyan). From the north, the elderly Jetsun Yeshe Chodron (ye shes chos sgron) and her attendants received definitive teachings on auspicious connections. Furthermore, he bestowed the empowerment of Chakrasamvara upon the patrons and the people, and conducted it as a vast common Dharma. From Ngok (rngog), Dharma Lord Mngonkhyenpa (mngon mkhyen pa), and from Tso Go (mtsho sgo), Gelong Donyo Drakpa (don yod grags pa), and other senior monks of the monastery, the personal Dharma Dakini Ear-Lineage and Ngamdzong Ear-Lineage were established. Among them, Drung Rampa Drakpa Chospel (grags pa chos 'phel) was appointed as the Vajra Holder of Mount Kailash (gangs ti se), and he was given generous gifts of a beret, tea robes, silk, horses, and mules. Together with Drogon Ripa ('gro mgon ri pa), Zongdar (rdzong dar) was granted, saying, 'Request the subsequent mountain tax from the monastery.' Nering (ne ring) Great Accomplisher arrived. He offered everything needed and not needed. There were many faithful patrons among the subjects, and they requested blessed objects to give to others. 'The great meditator in the solitary mountains of the north, Milarepa, who dedicated his life to practice, and the chaotic offerings...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་སྐྱེལ་རྒོད་ཚང་པ། །ཆོས་ཕྱག་ཆེན་ལས་མི་གཡོ་དྭགས་པོ་བཞིན། །མི་ཁོ་བོའི་གློ་ཁ་རྫོགས་པར་མཆིས། །བླ་མ་དང་རང་སེམས་མི་ཕྱེད་པས། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་རྫས་གསོག་མི་འཚལ། །འཕྲལ་གདུལ་བྱའི་ངོ་འཛིན་ལ་དགོས་པ། །ཉིད་རང་གི་གོས་སེར་གཤོགས་ལ་སྤྲོད། །ཁོང་དད་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་འགའ། །མོས་གུས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་རེམས་པ་ལ། །འདྲ་འདྲ་མིན་པའི་བྱིན་རླབས་འཇུག །དེ་ཨེ་བདེན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཤེས། །འཕྲལ་བསླད་སློང་གི་སུན་ཁ་མ་བྱེད་གསུངས། །བྱ་རྒོད་གཤོངས་པ་དཔོན་སློབ་དང་། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོ་པ་བྱིན་མཇལ་དུ་བྱུང་། དགེ་འདུན་སོ་སོར་མང་འགྱེད་དང་། ཆོས་འབྲེལ་སྩལ། འབེལ་གཏམ་ཤིན་ཏུ་སྨར། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ངེས་པ་དོན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་གནད་ཆེ་བ་མང་པོ་བཞུགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཞིག་གི་ཐུགས་ལ་མི་ཤོང་བའང་འདུག་ཅེས་རོག་ཚོ་ནས་ཀྱིས་ཞུས་པར་འདི་གསུངས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མ་དག་མི་སྣང་ལ། །མ་དག་སྤངས་པའི་གནསསྐབས་མི་སྲིད་པའི། ། 4-95 འགལ་བའི་ཁུར་ཆེན་མཁས་རློམ་རྣམས་ཀྱིས་ཁུར།།འདི་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་གཞན་ག་ལ་ཡོད། །གཤིས་ལ་གྲུབ་ན་སྤངས་པས་མི་འཕོངས་ལ། །གློ་བུར་ཡིན་ན་ཕྱི་ལོགས་དུས་མེད་པས། །ཀུན་རྫོབ་ཡོད་སྨྲའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ལ། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་གཅིག་གང་ནས་བློ་ལ་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྲོ་ཕུར་ཕེབས། ལོ་ཙ་བ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྗེས་ལ་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་ནུབ་མཚན་ལྟས་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལས་སྔགས་བཙུན་བནྡྷེ་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་ཕྱེ་སྒྲོ་བ་གང་ཁུར་ནས་སྒར་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞུ་བས། སྒར་པ་མང་བས་འདིས་ཅང་ཁྱེད་དམ་དགོངས་པ་ན། སྒར་པ་བྱིན་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ་དེས་ཕྱེ་ཐུར་མགོ་རེ་བཀྱེ་སོང་། གནས་བདག་དེའི་གཞི་ལེན་དུ་འདུག །དེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྒར་པའི་ཕོགས་འབད་མེད་དུ་བྱུང་། བྱམས་ཆེན་གྱི་ཕྱག་མཛུབ་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་འདུག་པ་གསོ་བ་གནང་། ཞལ་གསེར་བཏུལ་མ་མགུར་ཞོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་། དབུ་མཐིང་བཏུལ་མ་གྲེ་དགུ་གསོལ། རྟེན་བཞེངས་ཟེར་ན་བློ་ཁ་རྫོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདོད་དེ། ད་རེས་ལ་མི་འགྲུབ་པ་འདུག་གསུང་། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ་བའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསུངས། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་བརྡ་དབང་གནང་། སྔགས་གྲྭའི་ཁྲོད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ། བླ་མའི་འོས་སུ་གཟིགས་ཏེ་ལ་སྟོད་ལྷོོ་ཤྲཱི་རི་བསམ་གླིང་གི་མཁན་པོར་བཀོད་པ་གནང་། 4-96 འབོགས་དང་གནང་སྦྱིན་བཟང་པོ་སྩལ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤྲཱིར་རི་སྔགས་གྲྭ་ཞིག་ཀྱང་བཙུགས། བསྟན་པ་ལ་ལྷག་པར་ཕན་པ་བྱུང་ངོ་། །སྡེ་པ་དམག་དཔོན་པའི་སྲས་ཀྱིས་འབུལ་བ་བཟང་པོ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱོན། བཀྲ་ཤིས་ཁྱུང་རྩེ
Chinese
如同雄鹰翱翔于山间，如同达波（Dwags po，地名）一般坚定不移地修持大手印之法，我心中充满了（佛法）。 由于上师与自心无二无别，无需积攒加持的物质基础。为了立即调伏应化之人，将你自己的黄色法衣给予（他们）。 一些虔诚之人，在虔诚祈祷之时，会获得各种各样的加持。这是否真实，通过亲身体验便知晓。不要立即进行诽谤。’ 雄鹰尊者（Bya rgod gshongs pa）师徒以及大寺院的僧众前来拜见，分别向僧众布施财物，并给予佛法教导，进行了亲切的交谈。 若绒措那（Rog tsho nas）禀告说：‘嘉瓦仁波切（rGyal ba'i dbang po，胜利者）的著作中，包含着许多关于究竟实义的宗义要点，但有些善知识却难以理解。’对此，他（指宗喀巴）说道： ‘诸佛不会显现不清净之相， 也不可能存在舍弃不清净之境地。 自诩聪明的学者们背负着这巨大的矛盾重担， 除此之外，哪里还有更值得怜悯的对象呢？’ ‘如果本性是实有的，那么舍弃也不会减少； 如果是暂时的，那么外境便无时无刻不存在。 那些自诩存在世俗谛的傲慢者们， 究竟是从何处生起这唯一的错误之根源呢？’ 之后，前往克若普（Khro phu，地名）。对大译师绛巴华（Byams pa dpal，慈氏吉祥）的功绩大加赞赏。当晚，在光明梦境中，一位持咒的比丘（sngags btsun band+he），背着装满炒面的口袋，正在款待僧众。心想：‘僧众这么多，他能供养多少呢？’这时，那位比丘给每一位入座的僧众都分了一勺炒面。原来是地神在供养。由于这个缘起，僧众的伙食变得不愁了。修复了慈氏（Byams chen）佛像手指上的一点瑕疵。供奉了三十六尊泥金擦擦（zhal gser btul ma），以及九个蓝色头饰（dbu mthing btul ma）。他说：‘如果说是建造佛像，我希望像这样圆满，但这次恐怕无法实现了。’宣讲了广大行派（rgya chen spyod pa ba'i lugs）的菩提心。给予了十五尊度母（lha mo bco lnga）的象征性灌顶。从密宗僧人中，他认为善知识楚臣嘉措（tshul khrims rgya mtsho，戒海）适合担任拉堆洛谢日桑林寺（la stod lho shrI ri bsam gling）的住持，并任命了他。 给予了丰厚的赏赐和赠品。这位（楚臣嘉措）也建立了谢日（shrIr ri）密宗学院，对佛教做出了极大的贡献。地方军队首领的儿子带着丰厚的礼物前来拜见。扎西炯孜（bkra shis khyung rtse，吉祥琼孜）。
English
Like an eagle soaring in the mountains, like Dwags po (place name) steadfastly practicing the Mahamudra Dharma, my heart is filled with (the Dharma). Because the Guru and one's own mind are inseparable, there is no need to accumulate material foundations for blessings. To immediately subdue those who should be transformed, give your own yellow Dharma robes to (them). Some devout people, when praying devoutly, receive various blessings. Whether this is true, one knows through personal experience. Do not immediately slander.' The eagle venerable (Bya rgod gshongs pa) teacher and disciples, as well as the monks of the great monastery, came to visit, distributed wealth to the monks separately, and gave Dharma teachings, and had a cordial conversation. Rog tsho nas reported: 'The writings of Gyalwa Rinpoche (rGyal ba'i dbang po, Victorious One) contain many key points of the ultimate meaning of the doctrine, but some virtuous teachers find it difficult to understand.' To this, he (referring to Tsongkhapa) said: 'The Buddhas will not manifest impure appearances, Nor is it possible to abandon the state of impurity. Scholars who pride themselves on their intelligence bear this great burden of contradiction, Apart from this, where else is there a more worthy object of compassion?' 'If the nature is real, then abandonment will not diminish it; If it is temporary, then the external environment is always present. Those arrogant ones who claim that conventional truth exists, From where exactly does this single root of error arise in their minds?' After that, he went to Khro phu (place name). He greatly praised the achievements of the great translator Jampa Pal (Byams pa dpal, Maitreya Glory). That night, in a dream of clear light, a mantra-holding monk (sngags btsun band+he), carrying a bag full of fried noodles, was entertaining the monks. Thinking, 'There are so many monks, how much can he offer?' At this time, the monk gave each seated monk a spoonful of fried noodles. It turned out that the local deity was making offerings. Due to this auspicious coincidence, the monks' food became worry-free. He repaired a slight flaw on the finger of the Maitreya (Byams chen) Buddha statue. He offered thirty-six gold-painted tsha-tshas (zhal gser btul ma) and nine blue head ornaments (dbu mthing btul ma). He said, 'If it is said to be building a Buddha statue, I hope it will be as complete as this, but I am afraid it will not be possible this time.' He preached the Bodhicitta of the vast conduct school (rgya chen spyod pa ba'i lugs). He gave the symbolic empowerment of the fifteen Taras (lha mo bco lnga). From among the tantric monks, he considered the virtuous teacher Tshul trim Gyamtso (tshul khrims rgya mtsho, Ocean of Discipline) suitable to be the abbot of Latö Lho Sheri Samling Monastery (la stod lho shrI ri bsam gling), and appointed him. He gave generous rewards and gifts. This (Tshul trim Gyamtso) also established Sheri (shrIr ri) Tantric College, which made great contributions to Buddhism. The son of the local army commander came to visit with generous gifts. Trashi Kyungtse (bkra shis khyung rtse, Auspicious Garuda Peak). --------------------------------------------------------------------------------