Tibetan
ས་ཡིད་ཆེས་སོ། ། དེ་དུས་བདག་གིས་མགྲོན་པོ་གལ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོང་བར་འདུག་པས། ཨ་མས་གྲབས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་བཞིན་དུ། ཉེ་བར་ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ་དགོན་དུ་ཕེབས། ཁང་གསར་གྱི་ཀླུ་སྡིངས་ཤིང་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་ཐོག་མར་མཇལ། བླ་མའི་འོས་སུ་ཤེས་ནས་ཕྱག་འཚལ། ཕྱི་དེ་ཉིན་ཁང་གསར་ནང་དུ་དཔོན་སློབ་ཉུང་བསྡུས་མཛད། སྐུ་ཆས་ཐོར་བུ་བསྣམས་ཡོད་པ་འདྲ་བ་དང་བསྲེས་པ་བསྟན་པ་ལ་མ་ནོར་བར་ངོས་ཟིན་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་འགོལ་བར་ཞིབ་རྩད་མཛད་པ་ཐོགས་མེད་དུ་སྨྲས་པས་ཐུགས་ཆེས། ཨ་མ་ལ་བུ་ཆུང་འདི་ལ་གཙང་སྒྲ་ལེགས་པོ་གྱིས་གསུང་བ་ཙམ་གནང་སྟེ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་ཐེགས། ཐུགས་ཆེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཕུལ་བས། དེ་ཁས་ཆོག་ཕེབས་རུང་། དུས་སྙིགས་པས་ཕྱིས་ཆོས་སྒོ་བའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་ཟེར་ན་མི་བཏུབ་པས། གདན་འདྲེན་གནང་། མཐུན་གྲུབ་ཀྱི་བརྟག་པ་བསྐྱར་མ་གནང་ན་ཀུན་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་ངེས་པ་ཞིག་ཡོང་བ་འདུག་ཞུས་པས། 3-342 ངེད་ཀྱི་ཆར་ཁྱེད་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་པས་ཆོག །འོན་ཀྱང་། གོང་མ་སྐུ་མཆེད་དྲུང་ལ་དེ་ཁའི་རྒྱུ་མཚན་ཕུལ་གསུང་བ་བཞིན་མཛད་ནས། སྟོན་གཞུག་ཀོང་པོར་བང་ཆེན་བཏང་། དགོན་ཁང་གསར་ནས་དྲུང་ནས་རྒྱ་མཚོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ལྷོ་རྒྱུད་དུ་ཆས་སོ། །འདིའི་སྔོན་ཙམ་ན། མི་གཟུགས་ལུས་མིག་གིས་གང་བ་ཅིག་འོངས་ནས། མ་སྡོད་ཤོག་ཟེར་བ་དང་། གཞན་མི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་མང་པོས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ཡང་ཡང་བྱུང་བ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བསྐུལ་མར་འདུག །ཕ་མེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་མ་ནིང་དང་། སྟག་ཞོན་ལ་བྱེད་པས། ཁང་པའི་སྟེང་ཟུར་ན་མགོན་ཁང་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་པ་ནས། སྟག་ཆེན་པོ་ཞིག་འོངས་ཏེ་ངའི་ལག་པ་ཁར་བཅུག་སྟེ་གཏོང་དུ་མ་འདོད། ཕ་ར་མདར་སྦྲན་པས། དེས་ཕྲལ་བ་གཅིག་རྨིས་པ་སྟག་ཞོན་གྱིས་འཁྲེན་དུ་འདུག་གོ། ཆུང་ངུའི་དུས་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཀ་ཀ་ནི་ཞིག་གི་འོག་ཏུ་དོང་བྱས། དེར་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ན་མཐོངས་བྱེེ་ནས་སླར་འཐོན་པ་དང་། མགྲིན་པའི་སྟེང་དུ་རྩང་ཕུར་མང་པོ་བཏབ་པ་ཞིག་ཡང་ཡང་རྨི། ཕྱིས་གསར་པར་ཡུ་འབོབ་རྒྱབ་པ་ཞེས་ཆག་ལོ་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཉེ་གནས་གཞན་གྱི་བླ་མ་བྱེད་པ་ཞིག་སྣང་བ་དེ་ནས། བྱ་པ་གོང་མ་དེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡིན་ཐག་ཆོད། དེ་མིན་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གསལ་པོ་དང་ལུགས་མཐུན་ཡོང་ས་མེད། 3-343 དེའི་རྒྱུ་མཚན། ངེད་རྗེ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་མནན་སྲེག །ངག་བཅིང་པ་སོགས་ཅི་ཡང་བྱས་པས་མ་གནོད་པ་འདུག་པ་རང་གིས་ཡ་མཚན་གསུངས་འདུག་གོ །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་དེ་ཙམ་ཡང་དེའི་མཐུར་སྣང་ངོ་། །ཐོག་མར་བྱར་སྐྱིད་ཕུག་ཟབ་ཡངས་ཐེག་ཆེན་རྩེར། ཞབས་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་འཇལ། དེ་ནས་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་དུ་སླེབ། ས
Chinese
我对此深信不疑。当时，我觉得会有重要的客人来访，就像母亲催促我准备一样。衮谦仁波切（Kunchen Rinpoche，一切遍知仁波切）师徒来到了寺院。我首先在康萨（Khangsar，地名）的龙庭（Klu-ding，地名）见到了各种水果。我认出他是上师，便向他顶礼。第二天，康萨内部举行了一个小型的师徒聚会。他似乎带着一些零散的物品，我没有认错，认出了他所展示的混合物。我详细地询问了非常隐秘的事情，他毫不犹豫地回答，这让我非常信服。他只是对我的母亲说，‘好好照顾这个小男孩’，然后就去了南方。我陈述了让他信服的原因，他同意了。因为末法时代，如果说他是秋斯嘉瓦（Chokyi Gyalpo，法王）的转世，那是不行的，所以我们迎请了他。我说，如果不再次进行符合传统的验证，大家肯定不会相信。 3-342 他说：‘我相信你，这就够了。’然而，他像之前说的那样，向上面的兄弟（指当时的统治者）陈述了原因，然后在秋收时节派人去了工布（Kongpo，地名）。从康萨寺，他和仲（Drung，官职）以及嘉措瓦（Gyamtso-wa，人名）一起去了南方。在这之前，来了一个全身都是眼睛的人，说：‘不要住在这里，走吧！’还有许多黑人也这样说，这似乎是护法的指示。因为我的祖先崇拜男性护法和达雄（Tagshon，神灵），所以在房子的角落里有一个小小的护法殿，一只大老虎从那里出来，把我的手放在它的嘴里，不让我走。我用帕拉玛达（Pharamada，药物）涂抹它，我梦见它分开了。达雄似乎很喜欢我。小时候，我经常梦见我在一个卡卡尼（Kakhani，地名）下面挖洞。我觉得我在那里，但突然出现了一个洞，我又出来了。我还经常梦见我的脖子上插了很多木桩。后来，我看到一个给新帕玉沃（New Pema Yuwo，人名）做后盾的人，他是一个名叫恰洛仁钦秋嘉波（Chaklo Rinchen Chokyi Gyalpo，人名）的近侍，他正在做其他上师的事情。从那以后，我确信嘉瓦（Gyalwa，至尊）是圣人。否则，他的转世不可能如此清晰和符合传统。 3-343 原因在于，我们师徒曾用金刚怖畏金刚（Dorje Jikje，རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད།，vajra-bhairava，摧破金刚）等法器的轮子进行压制和焚烧，并捆绑他的嘴等等，但他似乎毫发无损，他自己也对此感到惊讶。然而，即使是那些梦也似乎是他的力量所致。起初，我在嘉吉普（Jarkyi Phuk，地名）深广的特钦泽（Tekchen Tse，地名）见到了夏仲扎西南嘉（Shadrung Tashi Namgyal，人名）。然后，我到达了扎西通门（Tashi Tongmon，地名）。
English
I am convinced of this. At that time, I felt that an important guest would be coming, just like my mother urged me to prepare. Kunkhyen Rinpoche (Kunchen Rinpoche, the Omniscient Rinpoche) and his disciples came to the monastery. I first met various fruits in the dragon courtyard (Klu-ding) of Khangsar. I recognized him as the lama and prostrated to him. The next day, a small gathering of the master and disciples was held inside Khangsar. He seemed to be carrying some scattered items, and I did not mistake them, recognizing the mixture he showed. I inquired in detail about very secret matters, and he answered without hesitation, which convinced me greatly. He simply said to my mother, 'Take good care of this little boy,' and then went south. I stated the reasons that convinced him, and he agreed. Because in the degenerate age, it is not possible to say that he is the reincarnation of Chokyi Gyalpo, so we invited him. I said that if the traditional verification is not carried out again, everyone will definitely not believe it. 3-342 He said, 'I believe you, that's enough.' However, as he said before, he stated the reasons to the brothers above (referring to the rulers at the time), and then sent messengers to Kongpo in the autumn harvest season. From Khangsar Monastery, he went south with Drung and Gyamtso-wa. Just before this, a person with eyes all over his body came and said, 'Don't stay here, leave!' Many black people also said this, which seemed to be the instruction of the Dharma protector. Because my ancestors worshiped male Dharma protectors and Tagshon, there was a small Dharma protector hall in the corner of the house, and a large tiger came out from there, put my hand in its mouth, and did not want me to leave. I smeared it with Pharamada, and I dreamed that it separated. Tagshon seemed to like me very much. When I was young, I often dreamed that I was digging a hole under a Kakhani. I felt that I was there, but suddenly a hole appeared and I came out again. I also often dreamed that many stakes were inserted into my neck. Later, I saw a person backing New Pema Yuwo, who was an attendant of Chaklo Rinchen Chokyi Gyalpo, and he was doing the work of other lamas. From then on, I was convinced that Gyalwa was a saint. Otherwise, his reincarnation could not be so clear and in accordance with tradition. 3-343 The reason is that our master and disciples used the wheels of Vajrabhairava (Dorje Jikje, རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད།, vajra-bhairava, the Frightful Vajra) and other Dharma instruments to suppress and burn him, and tied his mouth, etc., but he seemed unharmed, and he himself was surprised by this. However, even those dreams seem to be due to his power. At first, I met Shadrung Tashi Namgyal in the deep and wide Tekchen Tse of Jarkyi Phuk. Then I arrived at Tashi Tongmon. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྡོངས་སྒྲུབ་སྡེའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལྷ་ཁང་དུ་བྱུང་བས། གནས་ཁང་དེའི་མིང་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོར་ཀུན་གླེང་། སང་ཉིན་སྡེ་པ་རྣམས་ཆོས་སྐྱོང་གི་མངའ་གསོལ་མཛད་སར་མཆོངས་པོའི་ཁར་མཇལ། དེ་ནས་ཞག་ཤས་ན་སྡེ་པ་ཡབ་ཡུམ་གསུམ། ཆེན་པོ་ཆོས་སྒོ་ཁྲོམ་བུ་བ་དང་། ཡུར་གོང་པ་ཀུན་དགའ་དར་རྒྱས་ཙམ་ཡོད་སར། ཁོ་བོའི་ཟླ་ལ་དྲུང་ནས་རྒྱ་མཚོ་བ་གཅིག་པུ་བྱས། སྔར་གྱི་སྐུ་ཆས་དང་འདྲ་བ་མང་པོ་བཀོད་པ་མ་འདྲེས་པར་ངོས་ཟིན་པས། ཆེན་པོ་གླིང་སྟོད་སྨད་དུ་གྲགས་པ་ཆོས་རྗེ་གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན་དང་། ཆོས་རྒྱལ་བསམ་གྲུབ། ཁྲོམ་བུ་བ་རྣམས་སྤྱན་ཆབ་མང་དུ་ཤོར། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་དབང་མི་འདུག་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་གཉལ་དུ་བྱོན། སྐྱེལ་མི་བྱིངས་ཕྱིར་སློག །དྲུང་ནས་རྒྱ་མཚོ་བ་སོགས་འཐོར་བུ་བསྡད། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་རིང་། སྡེ་པ་སྐུ་གཞོན་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཞོགས་པ་ཀློག་བསླབས། 3-344 དེ་དུས་སྡེ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་སྲས་ལྟ་བུར་གཅེས་སྤྲས་མཛད། ཉིན་གཅིག་ཀླུ་ཁང་དུ་ཕེབས། ནམ་མཁའ་དང་པོ་ལ་སྤྲིན་གུག་དབྱིབས་དོད་པ་ཞིག་འདུག་པས། ཐམས་ཅད་སུ་ལ་མི་དགའམ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་སྣང་། ངེད་ཀྱིས་བླ་མ་སྐུ་སྲུང་པ་གཤེགས་པའི་ལྟས་སུ་འདུག་བྱས་པ་ལྟར། དམག་སྡེར་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཆེན་པོ་དེ། ངས་རྒྱལ་དབང་ཆོས་རྗེའི་སྐུ་སྐྱེ་ན་རིམ་གསུམ་དྲན། ད་ནི་ཁོ་བོའང་རིང་པོར་མི་སྡོད་དོ་གསུངས་ནས་གཤེགས་པར་སྣང་། དེ་ནས་བྱ་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་ཁུ་དཔོན་བཀའ་བགྲོས། ཞལ་ངོ་དབོན་སྐྱ་ལྡིང་གི་མི་དཔོན། རྗེ་གོང་མ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་ཉེ་བསྐོར་ན་གནས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་ལོ་གྲོ་འབྲུག་ལུང་དཀར་མོར་གྲགས་པའི་ལྟེ་བ། རྗེ་རས་ཆུང་པ་དང་། སུ་ཁ་སིདྡྷིས་ལུང་བསྟན་པ། རི་བོ་ཆེན་པོ་མངྒ་ལའི་ངོགས། བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་ཞེས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་གྲྭར། མེ་ཕོ་སྤྲེའུ་ལོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་དུས་བཟང་གི་ཐོག་མའི་ཉིན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པ་སྔར་གྱི་གདན་སེང་གེའི་ཁྲིར། ཐུབ་པའི་རིང་ལུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྱིད་དུ་དབང་བསྐུར། དེ་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བབས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བྱ་པས་ཕུད་དུ་ཁུར། རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོའང་ཡོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་ལ། 3-345 ཉི་མ་འགའི་བར་དུ་དགའ་སྟོན་གྱིས་འདས་སོ། །དེ་དུས་ཆོས་རྗེ་གྱེ་ལ་རབ་འབྱམས་པ་དང་། འཇིམས་པ་རབ་འབྱམས་པ་གཉིས་འབེལ་གཏམ་མཛད་འདུག་པས། མདོ་ལ་མཁས་པར་བསླབ་དགོས་བསམ་པ་ཤར། དེར་ར་ལུང་ནས་མི་སྣར་ཆོས་རྗེ་རྡོར་འཛིན་པ་གནང་སྦྱིན་བཟང་པོ་དང་བཅས་གནང་། ལེགས་སོ་བརྗོད་དོ། །ཕུན་ཚོགས་ནི་ཙུ་ལ་ཡི་ཕང་པ་དེར། །དང་པོར་འོངས་པའི་མྱུ་གུའི་ཡལ་འདབ་རྩེར། །དོན་ཚིག་ཁུ་བྱུག་བུ་མོ་སྙན་སྒྲོག་པ། །ལ
Chinese
在董色寺的活佛拉康（Lhakhang，寺庙）出现后，这个地方的名字也因其吉祥的缘起而被人们广泛谈论。第二天，地方官员们在秋炯（Choskyong，护法神）的加持仪式上，于琼波（Mchongpo）之上相见。在那之后的几天，地方官员夫妇三人，即钦波·秋郭·仲布瓦（Chenpo Chosgo Khrombuwa）和玉贡巴·贡噶·达吉（Yurgongpa Kunga Dargye）等人所在的地方，只有我（指作者）的同月生仲色·嘉措瓦（Drungse Gyatsoba）一人陪同。他穿戴着许多与以前相似的服装，毫不混淆地认出了我。钦波·林多玛（Chenpo Lingdoma），即著名的秋杰·扎巴·谢年（Choje Drakpa Shenyen）、秋嘉·桑珠（Chogyal Samdrub）和仲布瓦（Khrombuwa）等人，都流下了许多眼泪，说他们简直不敢相信。 之后，他们前往涅（Gnyal）。护送的人们返回，只有仲色·嘉措瓦（Drungse Gyatsoba）等人留了下来。大约两个月的时间里，年轻的地方官员措杰·多杰（Tsho-skyes rdo-rje）早上教他（指作者）读书。 那时，地方官员夫妇像对待儿子一样疼爱他。有一天，他们去了鲁康（Klu-khang，龙宫）。当看到天空中的第一层云彩呈现出弯曲的形状时，所有人都怀疑是否有人不高兴。我说，这似乎是喇嘛（blama，上师）护法神去世的预兆。正如我所说，在军队中持有咒语的伟人，我想起了嘉瓦·秋杰（Gyawa Chosje，法王）的三位转世。他说，现在我也不会待太久了，然后就去世了。之后，嘉米帕·秋吉·喇嘛（Bya Mipham Choskyi Lama）叔侄商议，召集了扎昂·翁嘉丁（Zhal-ngo dbon-skya lding）的官员，以及前任上师的近身弟子们，在被称为洛卓·竹隆噶姆（Lo-gro 'brug-lung dkar-mo）中心的地方，即热琼巴（Ras-chung-pa）和苏卡·悉地（Sukha Siddhi）所预言的，大山芒嘎拉（Mngga-la）的山脚下，吉祥的托蒙（Mthong-smon）闻思修学院，在火猴年（藏历）世尊（bcom ldan 'das）示现大神变的吉祥之日的开始，在三界供养的，原先的狮子宝座上，为所有释迦牟尼（thub pa）的追随者授予灌顶。当时，天降花雨等瑞相，秋吉嘉波（Choskyi Gyalpo，法王）将最好的东西献上，并将伟大的王权也作为供养。 几天在欢乐的庆祝中度过。当时，秋杰·杰拉·饶绛巴（Chosje Gyela Rabjampa）和金巴·饶绛巴（'Jimpa Rabjampa）两人正在交谈，我心想应该学习精通显宗（mdo）。这时，从热隆（Ra-lung）派来了使者，并赠送了秋杰·多杰钦巴·根桑波（Chosje rdo-rje 'dzin-pa gnang-sbyin bzang-po）以及其他礼物，并称赞道：‘太好了！’在彭措·尼祖拉（Phuntshog Nizula）的山坡上，最初到来的嫩芽的枝头，那用动听的语言歌唱的杜鹃鸟。
English
After the appearance of the incarnate lama (sprul sku) at the Lhakhang (temple) of Dongse Monastery, the name of that place was widely discussed due to its auspicious origins. The next day, the local officials met above Chongpo at the empowerment ceremony of Choskyong (Dharmapala, protector of the Dharma). After a few days, at the place where the three local officials, Chenpo Chosgo Khrombuwa and Yurgongpa Kunga Dargye, etc., were, only Drungse Gyatsoba, who was born in the same month as me (the author), accompanied me. He recognized me without confusion, wearing many clothes similar to before. Chenpo Lingdoma, the famous Choje Drakpa Shenyen, Chogyal Samdrub, and Khrombuwa, etc., shed many tears, saying they simply couldn't believe it. After that, they went to Gnyal. The escorts returned, and only Drungse Gyatsoba and others stayed behind. For about two months, the young local official Tsho-skyes rdo-rje taught him (the author) to read in the morning. At that time, the local official couple cherished him like a son. One day, they went to the Klu-khang (Naga palace). When they saw that the first layer of clouds in the sky had a curved shape, everyone suspected that someone was unhappy. I said that it seemed to be a sign of the death of the lama's guardian deity. Just as I said, the great mantra holder in the army, I remembered the three incarnations of Gyawa Chosje (the Dharma King). He said that now I wouldn't stay long either, and then he passed away. After that, Bya Mipham Choskyi Lama (Bya Mipham Choskyi Lama) uncle and nephew discussed and summoned the officials of Zhal-ngo dbon-skya lding, as well as the close disciples of the former guru, at the place called the center of Lo-gro 'brug-lung dkar-mo, which was prophesied by Ras-chung-pa and Sukha Siddhi, at the foot of the great mountain Mngga-la, at the auspicious Thongmon (Mthong-smon) Study and Practice College, on the beginning of the auspicious day when the Bhagavan (bcom ldan 'das) showed great miracles in the Fire Monkey year (Tibetan calendar), on the original lion throne offered by the three realms, he conferred empowerment to all the followers of Shakyamuni (thub pa). At that time, there were auspicious signs such as rain of flowers, and Choskyi Gyalpo (the Dharma King) offered the best things and also offered the great kingship as a donation. A few days passed in joyful celebration. At that time, Chosje Gyela Rabjampa and 'Jimpa Rabjampa were talking, and I thought that I should study to become proficient in Sutra (mdo). At this time, an envoy was sent from Ra-lung, and Chosje rdo-rje 'dzin-pa gnang-sbyin bzang-po and other gifts were presented, and they praised, 'Excellent!' On the hillside of Phuntshog Nizula, on the tip of the branch of the first sprout that came, the cuckoo girl singing with sweet words. --------------------------------------------------------------------------------