Tibetan
་མྱོང་། དེའི་ལེ་ལན་གྱིས་མིག་གཡོན་ལ་ཡ་མ་ནག་པོས་ཡང་ཡང་འཚེ་བ་ཞིག་བྱུང་། ཕྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མང་པོ་ལ་སྤྱན་དབྱེ་བས་དག་པ་འདྲའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་འདུག་སྙམ། ཁྱིམ་མཚེས་ཀྱི་ན་བ་དྲག་མི་དྲག་དང་། དོན་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཀུན་འདྲི། བཤད་པ་ལྟར་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་འབའ་ཞིག་བྱུང་སྣང་། །ཆུང་ཆུང་རང་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བས། ཤིང་སྡོང་གི་རྩེ་སུས་ཀྱང་མ་ཐར་པ་ལ་ཐར། ཁང་པ་ཐོག་སོ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ལ་འཛེག་འབབ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས། སོ་ཤིན་ཏུ་ཚུབ་ནས་འཁྲིས་ཀྱི་མི་རྣམས་སུན་ལ། ཕྱོགས་མི་ཐམས་ཅད་ཡིད་སྨོན་པ་ཞིག་སྟེ། ལར་ཡུལ་དེ་དུད་བརྒྱ་ཁུངས་ཙམ་མི་ཤིན་ཏུ་དར་སྤུན་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ཀ་མང་ཡང་། རྒན་གྱིས་དྲན་པའི་བྱིས་པ་ལ་འདི་ལས་དབང་པོ་དངས་པ་དང་རྩལ་བ་ཡོང་མ་མྱོང་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་དུས་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་སྐྱེ་ཞབས་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཁྲོ་མོ་ལ་ལྟད་མོ་སྟོན་མཛད་ཀྱི་འདུག་པའི་སར་ཕྱིན། དབང་བསྐུར་མཁན་སླེབ་དུས་རྡོག་ཤག་བརྒྱབ་སྟེ་ཚེ་བུམ་བྲུལ་ལ་ཁད་པ་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ཏ་འགལ། 3-338 དེ་བཞིན་བླ་མ་སུའི་ཡང་ལྟད་མོ་ལ་འགྲོ། དབང་ཆོས་ཡེ་མི་ཞུ། དུང་དཀར་དུ་ཡང་བླ་མ་དེ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་འཐོན་སྟོན་ལ་དབང་མཛད་དུས་དབང་མི་ཞུ། ཚེ་རིལ་ལན་དུ་འོངས་པ་ལ། དེའི་དགེ་རྒན་རྣམས་ཀྱིས་འཐབས་པས། བླ་མ་དེས། འདི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག །དེ་སྐད་མ་ཟེར་གསུང་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱམས། ཁོང་གིས་འབར་ཞྭ་གསར་པ་ཞིག་བྱིན་བྱུང་། བཙུན་མའི་ཞྭ་མོ་འདྲ་བ་འདི་འདྲ་མི་གོན་བྱས་བསྐྱུར་བས། བླ་མ་བཞད་ཀྱི་གདའ། དེ་ན་གསོ་དཔྱད་པ་སྐྲོག་པ་ཕ་རྒན་ཟེར་བཞིག་གིས་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་བལྟས། ཕ་མས་དེའི་གྲྭ་ཁྱུ་ལ་འཇུག་བརྩིས། བློ་མ་ཕེབས་ནས་འགྲོ་བར་བརྩམས། དེ་དག་གིས་རིག་ནས་ཁོང་ཚོས་དགོན་པའི་རྒྱལ་སྒོ་བཅད། རྒྱབ་བྲག་གཡང་ཡིན་རུང་། དེ་ནས་བབས་ནས་ཡུལ་དུ་ལོག་གོ །ཆུང་ཆུང་རང་ནས་ཁྱིམ་པའི་གོས་མི་གོན། རས་སམ་དམར་དམར་གྱི་རིགས་ལ་དད། ཤ་མི་ཟ་ཞེས་སོ། །དེ་དུས་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་གྱི་བདེ་ཆེན་གླིང་དུ། ཨ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ཅིག་བབས་པར། སྐུ་སྐྱེ་བཙལ་བས་མི་རྙེད་། ངེད་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྦས་པ་ཡིན། དུས་ལ་བབ་པ་ན་དར་པོ་ཆེ་བསླང་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བསྒྲགས་གདའོ། ། 3-339 ལོ་དགུ་པའི་དཔྱིད་ཀ་སོང་བའི་སྐབས་སུ། ལྷོ་རྒྱུད་བུང་སྙི་བ། བྱ་པ་ནང་སོའི་ཐུགས་དམ་བཀའ་འགྱུར་བཞེངས་པའི་ཏོག་གར་མཁན་པོའི་མི་ཚང་། དཔོན་ཡིག་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་ཟེར་བ་གཅིག །ཕས་རྒྱུད་བཞིའི་གླེགས་བམ་བཞེངས་པར་བཀུག་འདུག་པ་དེས། གླེང་ཚུལ་གྱིས། གོང་མ་ཆོས་རྒྱལ་ནོར་
Chinese
我曾经历过。由于这个原因，我的左眼经常受到黑色的东西的侵扰。后来，通过为许多如来（梵文：Tathāgata，含义：如实而来者）的塑像开光，情况似乎有所改善。我认为我具有神通。我会询问邻居的疾病是否好转，事情是否成功。似乎我所说的一切都应验了。小时候，我的身体非常健康，能够爬上任何人都无法到达的树顶。我可以毫不费力地爬上五六层楼高的建筑物。我非常顽皮，以至于周围的人都很厌烦，但所有人都羡慕我。一般来说，那个地方大约有一百户人家，即使有很多家庭有五六个孩子，但老人们都说，他们从未见过比我更聪明、更有活力的小孩。那时，丹增仁波切（藏文：bstan 'dzin rin po che，含义：持教宝）的转世的脚有点问题。我去了克罗莫（藏文：khro mo，含义：愤怒母）表演的地方。当灌顶者到达时，我踢了一下，差点把长寿宝瓶打翻，这让所有人都感到惊讶。 同样，我也会去看任何喇嘛（藏文：bla ma，含义：上师）的表演。我从不接受灌顶或教法。即使在东嘎（藏文：dung dkar，地名）的喇嘛在举行法会时进行灌顶，我也不接受灌顶。当他们给我长寿丸时，我的老师们会争抢。那位喇嘛说：‘这个人似乎是一位圣人。’他总是对我很好。他给了我一顶新的巴夏（藏文：'bar zhwa，含义：燃烧帽）。我因为不喜欢戴这种像尼姑帽子的帽子而把它扔掉了，喇嘛笑了。在那里，一位名叫克罗巴帕仁（藏文：skrog pa pha rgan）的医生像对待自己的儿子一样照顾我。我的父母打算让我进入他的僧团。我不愿意，所以准备离开。他们发现后，他们关上了寺院的大门。即使后面是悬崖，我也从那里跳下去，回到了家。从小我就不穿俗家的衣服。我喜欢棉布或红色的东西。我不吃肉。 那时，在扎西通芒（藏文：bkra shis mthong smon）的德钦林（藏文：bde chen gling，含义：大乐洲），来了一位名叫阿切多杰玉仲玛（藏文：a che rdo rje g.yu sgron ma）的人。他们寻找她的转世，但没有找到。我们星炯（藏文：zhing skyong，含义：护田神）的空行母（藏文：mkha' 'gro ma，梵文：ḍākinī，含义：空行母）们把她藏起来了。当时间到了，就像升起一面大旗一样，所有人都会认出她。’他们这样宣布。 九岁春天过去的时候，来自南方邦尼瓦（藏文：bung snyi ba）的，为嘉帕南索（藏文：bya pa nang so）建造《甘珠尔》（藏文：bka' 'gyur，含义：佛语部）的托嘎堪布（藏文：tog gar mkhan po）的家族，一位名叫本益扎西彭措（藏文：dpon yig bkra shis phun tshogs）的人。他被邀请建造四部医典，他说：‘根据传说，贡玛曲吉诺布（藏文：gong ma chos rgyal nor）……’
English
I had an experience. Because of that, my left eye was often afflicted by something black. Later, by opening the eyes of many images of the Tathāgata (Sanskrit: Tathāgata, meaning: 'one who has thus gone'), it seemed to improve. I thought I had clairvoyance. I would ask if the neighbors' illnesses had improved and if their affairs had succeeded. It seemed that everything I said came true. When I was young, my body was very healthy, and I could climb to the top of trees that no one else could reach. I could climb up and down five or six-story buildings without any difficulty. I was very mischievous, which annoyed the people around me, but everyone envied me. Generally, there were about a hundred households in that area, and even though many families had five or six children, the elders said that they had never seen a child as intelligent and energetic as me. At that time, the reincarnation of Tenzin Rinpoche (Tibetan: bstan 'dzin rin po che, meaning: 'holder of the teachings, precious one') had a slight problem with his foot. I went to the place where the Kromo (Tibetan: khro mo, meaning: 'wrathful mother') was performing. When the initiator arrived, I kicked and almost knocked over the vase of longevity, which surprised everyone. Similarly, I would go to see any Lama's (Tibetan: bla ma, meaning: 'guru') performance. I never received initiations or teachings. Even when the Lama in Dungkar (Tibetan: dung dkar, place name) was giving initiations during the Dharma assembly, I would not receive them. When they offered me longevity pills, my teachers would fight over them. That Lama said, 'This person seems to be a holy being.' He was always very kind to me. He gave me a new Barsha (Tibetan: 'bar zhwa, meaning: 'burning hat'). I threw it away because I didn't like wearing this hat that looked like a nun's hat, and the Lama laughed. There, a doctor named Kropa Paren (Tibetan: skrog pa pha rgan) looked after me like his own son. My parents planned to have me join his monastic community. I was unwilling, so I prepared to leave. When they found out, they closed the monastery gate. Even though there was a cliff behind, I jumped down from there and returned home. From a young age, I did not wear secular clothes. I liked cotton or red things. I did not eat meat. At that time, in Dechenling (Tibetan: bde chen gling, meaning: 'great bliss island') of Trashitongmon (Tibetan: bkra shis mthong smon), someone named Ache Dorje Yudronma (Tibetan: a che rdo rje g.yu sgron ma) arrived. They searched for her reincarnation but could not find her. Our Xingkyong (Tibetan: zhing skyong, meaning: 'field protectors') Dakinis (Tibetan: mkha' 'gro ma, Sanskrit: ḍākinī, meaning: 'sky dancer') hid her. When the time comes, like raising a great flag, everyone will recognize her.' They announced this. When the spring of my ninth year had passed, from the family of Toga Kenpo (Tibetan: tog gar mkhan po), who built the Kangyur (Tibetan: bka' 'gyur, meaning: 'words of the Buddha') for Gyapa Nangso (Tibetan: bya pa nang so) of Southern Bungniwa (Tibetan: bung snyi ba), a person named Pön-yik Tashi Puntsok (Tibetan: dpon yig bkra shis phun tshogs). He was invited to build the Four Medical Tantras, and he said, 'According to legend, Gongma Chögyal Nor (Tibetan: gong ma chos rgyal nor) ...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བུའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་བསམ། ཕ་འཁྲིད་བྱ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན། གཞིས་ཁ་རྩེ་མོ་རིར་སླེབ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དཔོན་གཡོག་ལ་སྐད་ཆ་ཕུལ་བས། རྗེ་གོང་མ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲིད་གཉེར་ཡང་བྱེད་པ། ཁྲོམ་བུ་ཤཱཀྱ་ཚེ་དབང་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་འཁོར་རྒན་པོ་ཐམས་ཅད། རྗེ་གོང་མ་དྲན་ཆེས་པའི་སྤྱན་ཆབ་ཤོར། གཞན་ལས་ཡིད་འཁུལ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས། ནས་མོ་རྫོང་དུ། བྱ་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བ་དེའི་སྤྱན་སྔར་ཕོ་ཉ་བཏང་། དེ་ཡོང་བའི་ནུབ། རྗེའི་མནལ་ལམ་དུ། བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་ནས་ཡིན་ཟེར་བའི་བཙུན་པ་དངས་བསངས་ཤིག་བྱུང་ནས། ངེད་རྣམས་ལ་མཁན་པོའི་བསྐོ་གཞག་དགོས་ཞུ་འདུག་པ་ལ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཁན་པོ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕེབས་པ་འདི་ཀ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་གསུངས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཐེ་མི་ཚོམ། འོན་ཀྱང་དྲུང་ནས་ཆོས་སྒོ་བ། རྗེ་གོང་མ་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བ་ཡིན་པས། 3-340 ཁོང་ཐེགས་སུ་ཆུག །ཁོང་གིས་དཔྱད་ནས་ཐུགས་མགུ་ན་དེ་ཀས་ཆོག་གསུངས་ནས་བཀའ་ཐ་མ་གནང་བ་དེའི་ཚེ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེ་ལོ་རོ་སྟོད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་རྔ་སྒྲ་ཞེས་པ་ན་བཞུགས་པའི་དགོངས་མནལ་ལམ་དུ། རྗེ་གོང་མའི་གདུང་ཡིན་སྙམ་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་། དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རིང་བསྲེལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕེལ། དེར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ཟེར་བ་བདེན་པར་གདའ་དགོངས་པ་དང་། མནལ་སད་དེ་ཅི་ཡིན་ནམ་དགོངས། དེ་ཉིན་ཕོ་ཉ་འབྱོར་པས་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ཀས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ནས་རྟབ་རྟབ་པོར། གཉལ་ཆོས་རྒྱལ་ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་ཞེས་པའི་ཕོ་བྲང་བརྒྱུད། བྱར་ནས་མོར་བྱོན། བྱ་པཎྜི་ཏ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་བཀའ་བགྲོས་ཏེ། ཀོང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་བྱོན་ལ། དེའི་ཚེ་ར་ལུང་ན། རྗེ་རིན་པོར་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པས་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ཞུ་བར་ཞལ་འཆམ། ཞུ་མི་བརྫངས་པ་ན། ངེད་ཀྱིས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ལན་གསལ་བགྱི་གསུངས་ནས། སྤོས་སྐྱ་དཔལ་གྱི་གཟིམས་ཁང་དུ། རང་བྱོན་ཁརྶ་པ་ཎ་ལ་སོགས་ཁྱད་འཕགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་དབྱེ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཚར་དུ་དངར་བར་ཟླ་བ་གཅིག་གི་རིང་གསུང་བཅད་ལ་བཞུགས་པ་གྲོལ་ནས་བང་ཆེན་གནང་བྱུང་བ། 3-341 བླ་མ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་དག་དབྱངས་གཅིག་ཏུ། སྐུའི་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་ཡིན་པ་དང་། བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཆེས་ཕན་པ་ཞིག་ཡོང་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བཀའ་ཤོག་ཏུ་བཀོད་ནས་སྩལ་བས། ཀུན་ཐུག
Chinese
确信他是转世灵童后，父亲前往拜见。抵达吉卡孜莫日（Gzhi kha rtse mo ri）。向法王丹增诺布（Chos kyi rgyal po bstan 'dzin nor bu）和措吉多杰（Mtsho skyes rdo rje）主仆二人禀告，他们也在负责杰贡玛（Rje gong ma）的教导。克冲布·释迦策旺（Khrom bu shAkya tshe dbang）等所有老侍从，都因过于思念杰贡玛而流泪。发生了一件比其他事情更令人信服的事，于是向聂莫宗（Nas mo rdzong）的嘉弥旁·曲吉喇嘛嘉擦（Bya mi pham chos kyi bla ma rgyal tshab）派遣使者，他在那里被立为摄政。在他到来的前一天晚上，杰（Rje）在梦中，出现一位名叫扎西通门（Bkra shis mthong smon）的清净僧人，说：‘我们需要一位堪布的任命。’回答说：‘你们的堪布就是这位尊贵的转世灵童。’因此不再怀疑他是转世灵童。然而，由于他是从寺院中，被立为杰贡玛自己的法政王。 让他晋升。如果他考察后感到满意，那就行了。’于是下达了最后的命令。那时，大成就自在者（Grub pa'i dbang phyug chen po）住在洛若多的日琼阿扎（Lo ro stod kyi ri khrod rnga sgra）时，在睡梦中，梦见手中拿着杰贡玛的遗骨。向它祈祷后，出现了无数的舍利。他心想，‘所谓三世诸佛的慈悲永不断绝’是真实的。醒来后，心想这是什么呢？那天，使者到来，他因悲伤过度而昏厥。因此确信他是转世灵童，急忙经过聂曲吉嘉隆珠孜（Gnyal chos rgyal lhun grub rtse）的宫殿，从嘉（Bya）来到聂莫（Nas mo）。与嘉班智达·扎西南嘉（Bya paNDi ta bkra shis rnam par rgyal ba）商议后，前往工布地区传法。那时，热隆（Ra lung）的杰仁波切·杜松钦波（Rje rin po che dus gsum mkhyen pa chen po）在那里，于是约定去请求进行禅定观察。当派遣请求者时，他说：‘我将向三宝祈祷，给出明确的答复。’于是，在香卡巴（Spos skya dpal gyi gzim khang）的自生卡萨巴那（rang byon khar+sa+paNa）等所有殊胜之物前，打开供养，无数的供品陈列了一个月，结束闭关后，送来了信使。 向喇嘛和观世音菩萨等本尊、空行母、护法神祈祷后，他们异口同声地预言：‘一定是尊者的转世，而且对佛法也大有裨益。’写在文书上并赐予，一切圆满。
English
Convinced that he was the incarnate child, the father went to pay respects. He arrived at Gzhi kha rtse mo ri. He reported to Chos kyi rgyal po bstan 'dzin nor bu and Mtsho skyes rdo rje, who were also in charge of Rje gong ma's teachings. All the old attendants, such as Khrom bu shAkya tshe dbang, shed tears because they missed Rje gong ma so much. Something more convincing than other things happened, so he sent a messenger to Bya mi pham chos kyi bla ma rgyal tshab of Nas mo rdzong, who was enthroned as regent there. The night before he arrived, Rje dreamed that a pure monk named Bkra shis mthong smon appeared, saying, 'We need the appointment of a Khenpo.' He replied, 'Your Khenpo is this venerable incarnate child.' Therefore, he no longer doubted that he was the incarnate child. However, since he was enthroned as Rje gong ma's own Dharma Regent from the monastery, 'Let him ascend. If he is satisfied after examining, then that's fine.' So he gave the final order. At that time, the great accomplished master (Grub pa'i dbang phyug chen po) was staying at Lo ro stod kyi ri khrod rnga sgra, and in his dream, he dreamed that he was holding the relics of Rje gong ma in his hand. After praying to it, countless relics appeared. He thought, 'The so-called compassion of the Buddhas of the three times is never interrupted' is true. When he woke up, he wondered what it was. That day, the messenger arrived, and he fainted from grief. Therefore, he was convinced that he was the incarnate child, and hurriedly passed through the palace of Gnyal chos rgyal lhun grub rtse, and came to Nas mo from Bya. After consulting with Bya paNDi ta bkra shis rnam par rgyal ba, he went to Kongpo to spread the Dharma. At that time, Rje rin po che dus gsum mkhyen pa chen po of Ra lung was there, so they agreed to ask for a meditation examination. When the requester was sent, he said, 'I will pray to the Three Jewels and give a clear answer.' Therefore, in the Spos skya dpal gyi gzim khang, he opened all the special things such as rang byon khar+sa+paNa, and countless offerings were displayed for a month. After the retreat, the messenger was sent. After praying to the lama and Avalokiteśvara and all the yidams, dakinis, and Dharma protectors, they unanimously prophesied, 'It must be the rebirth of the venerable one, and it will be very beneficial to the Dharma.' It was written on the document and given, everything is complete. --------------------------------------------------------------------------------