Tibetan
་པ་ན་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སྟོད་ལུང་པ་མ་ཋ་ཞེས་པ། ཆུ་ལྷོ་བྱང་ཤར་ནུབ་བཞི་ནས་འབབ་པ། གྲོང་དེ་ནས་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཙམ་ཕྱིན་པ་ན། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞིག་ཡོད། དེར་འཁྲུངས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བདུད་རྐང་ལག་བཞི་ལ་མཛུབ་མོ་དྲུག་དྲུག་ཡོད་པ། མི་སྡུག་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པ། དེ་ལས་དཔག་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་གྲོང་དུ་སྐྱེས། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ། ཁོ་མོའང་ཡུལ་དེའི་ཙན་དན་གྱི་སྡོང་པོ་རྐང་གཅིག་སྐྱེས་པའི་སྟེང་དུ། ཉིན་བྱ་འཇོལ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་ཏེ་བྱ་ར་བྱེད། མཚན་སྐྱེས་བུ་དེ་དང་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་གཤིབས་ནས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་སྲུང་ངོ་། །ཞེས་འདོད་ཁམས་བདག་མོས་ལུང་དེ་སྐད་བསྟན་ནོ། ། བར་ཆད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །ཅེས་དྲི་བར་མཛད་པ་ན། སྔོན་ནཱ་རོ་པའི་དུས། མུ་སྟེགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་ཞིག་དང་རྩོད་པས་ནཱ་རོ་པ་རྒྱལ་དེ་ཕམ་འོན་ཀྱང་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་རྩོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་ནས་སྨོན་ལམ་ལོག་པ་བཏབ་པས། ཀླུ་བདུད་ཀྱི་རིགས་གདུག་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་ལྷ་སྦྱིན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཟེར། འདི་ཡང་རྔོག་གོང་མ་དག་གི་གསུང་རྒྱུན་ལ། 3-332 ནཱ་རོ་པ་དང་། མུ་སྟེགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པ་ཞིག་རྩོད། ནཱ་རོ་པ་རྒྱལ་བས། དེས་གསང་བཙལ་ཏེ་ནཱ་རོ་པའི་ཐུགས་བཏོན་པ། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོས་རྗེས་བསྟེགས་པས། རྟ་གདོང་གི་མེ་རིའི་ཁྲོད་ནས་ཟིན་ཐུགས་སླར་ལོག་མུ་སྟེགས་བྱེད་དེ་ལྷ་མོས་བསད་དོ། །ཞེས་གྲགས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་སྐྱེ་རྙེད་པའི་ཚེ། བདུད་དེ་ལ་མཆོད་རྟེན་དེའི་འོག་ཏུ་མནན་པ་བྱ། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་བཅང་བའི་སྲུང་བ་འདི་ལྟར་ཐོགས། ཞེས་གདམས་པ་ལྟར། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཤངས་མཚལ་ལ་བྲིས་པའི་སྲུང་བ་མཛད། ཕྱིས་དེ་ཀ་ཁོ་བོའི་ལག་ཏུ་ལོན། དེང་སང་གི་བར་དུའང་ལུས་ལ་བཅང་བཞིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་གསར་མ་པའི་གསེབ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མི་ལ་མི་འབབ། བབས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཤུགས་ཕབ་ནས། དེ་ལ་དགེ་མི་དགེ་དྲི་བ་དང་། སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བཤད་ཅིང་། གཞན་ཡང་། རྡོ་སེམས་དཔའ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ཁ་ཅིག །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་སོ་མཚམས་པའི་ལྷ་ཞེས་སྨ་བ་ཡང་རྨོངས་པ་སྟེ། ཆོས་མཆོག་ཐ་མ་ཚུན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། དེའི་ཕྱི་ལོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་སོ་མཚམས་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། 3-333 ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །ཡུལ་དེ་ཡང་གཙང་པོ་ནུབ། ཕུ་ལུང་གསུམ་གྱི་ཆུ་རྩེ་ཆེན་མདོ་ནས་ཡར་བལྟས་ནས་འབབ་པ་ཤར། མཆིམས་ཀྱི་དང་པ
Chinese
在帕纳多康的上部地区，有一个叫做玛塔的地方。那里有四条河流从南北东西四个方向流淌。从那个村庄走大约半格朗（藏语长度单位）的距离，有一座加持过的佛塔，其中居住着三族怙主（观音、文殊、金刚手）。她（指度母）就出生在那里。有一个制造障碍的魔，四肢有六个手指，长相丑陋。从那魔所在的地方走一由旬（藏语长度单位）远的地方，她（指度母）就出生在那个村庄。为了遣除这些障碍，她化身为一只喜鹊，在那地方的一棵檀香树上守卫。晚上，她像身影一样与那个男子相伴，守护着一切障碍。欲界自在母（度母）如此授记。 ‘那是什么样的障碍呢？’当被问及这个问题时，回答说：‘以前，在纳若巴（印度大成就者）时代，有一个外道获得了神通，与纳若巴辩论，纳若巴获胜，外道失败。然而，因为辩论没有以佛法为依据，所以他非常羞愧，发了恶愿，转生成为恶毒的龙魔，就像佛陀释迦牟尼和提婆达多一样。’这是荣氏上师们的口头传承。 纳若巴与一个获得神通的外道辩论。纳若巴获胜，外道心怀怨恨，挖出了纳若巴的心脏。吉祥天母（梵文：Śrīdevī，藏文：དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ།）追赶上去，从马头火焰中夺回了心脏，使纳若巴复活，天母杀死了那个外道。这与传说相符。因此，在获得转世时，将那个魔压在佛塔下。暂时佩戴这样的护身符。’按照这个教导，上师亲自用香红写了护身符。后来，那个护身符落到了我的手中，直到今天我还佩戴在身上。有些新密宗的人说：‘智慧本尊不会降临到凡人身上，降临的这些都是世间的。’这种说法非常不合理。时轮金刚中说：‘降下金刚力，然后询问吉凶，再送回。’此外，降下金刚萨埵的仪轨等所有说法都将变得毫无意义。有些人说：‘有超越世间和不超越世间的界限本尊。’这也是愚蠢的说法。因为直到最高的世间法都是世间的，之外的才是超越世间的，哪里有什么界限呢？ 那个地方是藏布江的西部。从普隆三地的源头，从钦的第一个地方向上看。
English
In the upper region of Pana Dokham, there is a place called Mata. There are four rivers flowing from the four directions of north, south, east, and west. About half a grong (Tibetan unit of length) away from that village, there is a blessed stupa where the three lords of the family (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi) reside. She (referring to Tārā) was born there. There is a demon who creates obstacles, with six fingers on each of his four limbs, and an ugly appearance. One yojana (Tibetan unit of length) away from where that demon is, she (referring to Tārā) was born in that village. In order to avert these obstacles, she transforms into a magpie and guards on a sandalwood tree in that place. At night, she accompanies that man like a shadow, protecting against all obstacles. The mistress of the desire realm (Tārā) prophesied in this way. 'What kind of obstacle is that?' When asked this question, the answer was: 'In the past, during the time of Nāropa (Indian Mahasiddha), there was a heretic who had attained supernatural powers and debated with Nāropa. Nāropa won, and the heretic was defeated. However, because the debate was not based on the Dharma, he was very ashamed and made a malicious vow, and was reborn as a vicious Nāga demon, like the Buddha Śākyamuni and Devadatta.' This is the oral tradition of the Rong masters. Nāropa debated with a heretic who had attained supernatural powers. Nāropa won, and the heretic harbored resentment and dug out Nāropa's heart. The glorious goddess (Sanskrit: Śrīdevī, Tibetan: དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ།) chased after him, retrieved the heart from the flames of the horse-headed one, revived Nāropa, and the goddess killed that heretic. This is consistent with the legend. Therefore, when obtaining rebirth, the demon should be suppressed under the stupa. Temporarily wear such an amulet.' According to this teaching, the master himself wrote the amulet with Shang red pigment. Later, that amulet fell into my hands, and I still wear it to this day. Some new tantric practitioners say: 'Wisdom deities do not descend upon ordinary people, those who descend are worldly.' This statement is very unreasonable. The Kālacakra says: 'Descend the vajra force, then ask about good and bad omens, and then send it back.' Furthermore, all the statements about the ritual of descending Vajrasattva, etc., would become meaningless. Some people say: 'There are deities with boundaries of transcending and not transcending the world.' This is also a foolish statement. Because even the highest worldly dharma is worldly, and what is beyond that is transcendent, where is the boundary? That place is the west of the Tsangpo River. Looking up from the source of the three Puluṅs, from the first place of Chims. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོར་བཟུང་བའི་དཔལ་མཁར་གྱི་གདོང་དུ་འབབ་པ་ལྷོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ཆུ་བྱང་། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་བཞུགས་བའི་མཆོད་རྟེན་ཡང་ཡོད། མ་ཐ་ཞེས་པ་འཕྲལ་སྐད་དགོན་པ། བདུད་ཀྱང་དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ཞུགས། ཞེས་པ་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་བཞིན་བྱུང་ངོ་། །ཤིང་རྐང་གཅིག་ནི་ཁྲོ་བོ་ཤུག་སྡོང་། ཞེས་པ་རྒྱང་ནས་རི་དེའུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའོ། ། དེ་ནས་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། ཤམྦྷོ་དཀར་མོ་བ་གངས་ཁྲོད་རས་པའི་སྐྱེ་བ་དཔོན་སློབ་འགའ་འཚོལ་དུ་གནང་ངོ་། །རྗེ་གོང་མའི་བཞེད་ལྟར། སྤུན་ལྔ་ཡོད་པའི་བཞི་པར་སྐྱེས་ལ། ལོ་ངོ་གསུམ་ཙམ་ལོན་པ་ན། རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་དཔོན་སློབ། །ཀོང་ཕྱོགས་སུ་ཅོག་བུ་བ་དྲུག་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་མདུན་བདར་ཏེ། ཙཱ་རི་བརྒྱུད་རིམ་པས་མེ་རག་མདོ་ཙམ་ཕེབས། དེེར་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་སྩལ། ཀོང་སྨད་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་འདུག་ཀྱང་། ཆོས་སྐྱོང་གིས་ཕྱིར་ཕེབས་པ་ལེགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་གསུངས་མ་ཕེབས། དེ་དུས་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་སྐུ་སྐྱེ་འཚོལ་བར་སྔགས་པ་ཆོས་མགོན་པ་རྒྱུག་གསུང་རྫོང་བ་གནང་། འདི་ཡང་བྱ་པའི་དྲུང་འཁོར་ངོས་མ་སྤུན་རྒན་པ་ཡིན་ནའང་། 3-334 རྗེ་གོང་མས། ཁྱོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། ཆོས་གྱིས་གསུང་ཆོས་སྒོར་བཅུག །མིང་ཆོས་ཀྱི་མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བཏགས། སྐུ་སྲུང་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་མཚན་ལྷུན་གྲུབ། དུས་དེའི་ཚེའི་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་ཁྲོད་ན་ནུས་པ་གཡེར་དུ་འཐོན་པ་དེ་ལ་གཏད་དེ། འབྲུག་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར། རིགས་ཀྱི་སྲུང་མ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་བུམ་པ་གང་བྱོ་སྦྱིན། ཞེས་བསྒོས་པས། དེས་ཀྱང་བཀའ་བཞིན་དུ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་དབང་མོའི་བབས་ངག་ལས་ཀྱང་། འདིས་སྐྱེ་བ་མང་པོར་མགོན་པོ་བསྙེན་ཞིང་། ཡར་འབྲོག་ཏུ་ཡར་མེ་བཞེས་པ། སྒྲུབ་བོན་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་དགོན་གནས་ཡོད་པའི་མཁན་པོ་ཡིན་པ་ཞིག །འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་སང་གེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པས། དགོན་པ་དེའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཕུལ། བོན་པོ་བསྐྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས། དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པའི་ཕྱག་ལེན་ཐམས་ཅད་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། ལྷག་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ། བླ་མ་ཆེན་པོ་བསམ་རྒྱལ་ཁ་ཆེ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ནས་འདིས་སྐྱེ་བ་བདུན་སོང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་མགོན་པོས་མངོན་སུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཤ་སྟག་གོ །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཁོང་གིས་ཁམས་སུ་འགྲོ་བར་བརྩམས་པའི་རྨི་ལམ་དུ། 3-335 ལྕང་མའི་ཚལ་ཡོད་པའི་གསེབ་ན། གྲོང་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཡོད་པ། ཁང་འབྲུ་རེ་རགས་ཡོད་པའི་ཁྲོད་ན། བུ་ཆུང་ལོ་གསུམ་ཙམ་ལོན་པ། རས་ཁ་ཕྱར་
Chinese
南面是依附着荣耀之城的山崖，北面是那里的河流。还有住着三族怙主（观音、文殊、金刚手）的佛塔。‘玛塔’是临时叫的寺院的名字，邪魔也住在它的东面。’正如所显示的那样显现了。一棵树指的是愤怒的杉树，’指的是从远处看到的小山丘。 之后，上师指示寻找香波嘎摩瓦（地名）雪山中的热巴（苦行僧）的转世师徒。按照前世上师的意愿，转世为五兄弟中的第四个。大约三岁时，竹巴仁波切（不丹噶举派的传承）师徒，带着六百多位侍从前往康区，途经擦日（地名），逐渐到达梅热多（地名）。在那里赐予了《成就法海》等法。他们请求前往康区下部，但护法神说返回更好，出现了好的征兆，所以没有去。当时，派遣咒士秋贡巴（人名）前往康区寻找转世灵童。这个人也是嘉巴（人名）的侍从诺玛（人名）的哥哥。 前世上师说：‘你被四臂依喜贡布（智慧怙主）所摄受，所以要修行佛法。’于是让他进入佛门，取名为秋吉贡布·蒋白嘎瓦伊谢年（法护·文殊喜友）。护卫是坚赞伦珠（人名）。当时在持咒者中能力最强的人，被托付了竹巴噶举派的护法神和本尊的修法，以及传承护法的诀窍，如瓶子倾泻般地给予。’正如所说的那样，他也如教奉行。从欲界自在母的授记中也说：‘此人多生以来修持怙主，在雅砻（地名）建造雅美（地名），是拥有大成就者的寺院的堪布。’蒋扬·贡嘎桑给（人名）以不退转的信心，将寺院的所有物品都供养了出去，放弃了苯教，进入了佛教，圆满了竹巴噶举派的所有仪轨，特别是被依喜贡布亲自摄受，是被称为喇嘛钦波·桑杰卡切（大喇嘛·桑杰卡切）的那位。此后他转世了七次，每次都被怙主亲自加持。’这就是授记。当他开始前往康区时，梦见： 在一个有柳树林的缝隙中，有两个村庄，在房屋稀疏的地方，有一个三岁左右的男孩，拿着一块布。
English
To the south, it clings to the cliff of the glorious city, and to the north is its river. There is also a stupa where the three lords of the family (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi) reside. 'Matha' is the temporary name of the monastery, and demons also live to its east.' As it was shown, it appeared. One tree refers to the wrathful spruce tree,' which refers to seeing a small hill from a distance. After that, the master instructed to search for the reincarnation of the Repa (ascetic) in the Shambhogakarmo (place name) snow mountain. According to the wishes of the previous master, he was reincarnated as the fourth of five brothers. At about three years old, Drukpa Rinpoche (lineage of Bhutan Kagyu) and his disciples, with more than six hundred attendants, went to Kham, passing through Tsari (place name), and gradually arrived at Merakdo (place name). There he bestowed the 'Ocean of Accomplishment Methods' and other teachings. They requested to go to the lower part of Kham, but the Dharma protector said it would be better to return, and good omens appeared, so they did not go. At that time, the mantra practitioner Chögonpa (person's name) was sent to Kham to search for the reincarnation. This person was also the older brother of Jabpa's (person's name) attendant Nöma (person's name). The previous master said, 'You are embraced by the four-armed Yeshe Gonpo (Wisdom Protector), so you must practice the Dharma.' So he let him enter the Buddhist gate and named him Chökyi Gonpo Jampel Gawai Shenyen (Dharma Protector, Mañjuśrī Joyful Friend). The bodyguard was Drenzen Lhundrup (person's name). At that time, the most powerful of the mantra holders was entrusted with the practice of the Dharma protectors and deities of the Drukpa Kagyu, as well as the secrets of the lineage protectors, which were given like pouring out a vase.' As it was said, he also acted as instructed. From the prophecy of the Desire Realm Free Mother, it is also said: 'This person has practiced the Protector for many lifetimes, built Yarme (place name) in Yarlung (place name), and is the Khenpo of a monastery with great achievers.' Jamyang Kunga Sangge (person's name) offered all the items of the monastery with unwavering faith, abandoned Bon, entered Buddhism, and perfected all the rituals of the Drukpa Kagyu, especially being personally embraced by Yeshe Gonpo, who is known as Lama Chinpo Sangye Kaché (Great Lama Sangye Kaché). After that, he was reincarnated seven times, and each time he was personally blessed by the Protector.' This is the prophecy. When he began to go to Kham, he dreamed: In a gap with a willow grove, there were two villages, and in a place where the houses were sparse, there was a boy about three years old holding a piece of cloth. --------------------------------------------------------------------------------