Tibetan
་སྐུ་བུག་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་མཐར་རྡོ་བ་ལ་སྐུ་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱེད་ཙམ་དིམ་པ་དང་། གཉལ་གསེར་ཕྱེ་འབུམ་བའི་ཟམ་གདོང་གི་གྲམ་པའི་རྡོ་ལ་ཕྱག་རྗེས་དང་། 3-323 རྡོ་རྗེ་ཆོས་རྫོང་དུ། གསང་ཆབ་ཀྱི་རྗེས་ཕ་བོར་ལ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་དེའི་འོག་ཟུར་ནས་ཆུ་མིག་བརྡོལ་བ་དང་། སུ་ཁ་སིདྡྷི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་དང་། མ་འོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་གླིང་དུ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་སྔ་མ་སྩལ་བའི་དུས། ཀུན་སྤངས་རྗེ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དངོས་སུ་ཕེབས་པས། ས་ཚོན་སྟེང་དུ་གཤེགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སུབས་པ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བར་སྣང་ལ་བཞག་པ་དང་། ཀླུང་ཤུལ་གནས་དང་། ཡང་རྩེའི་ལྷུན་གྲུབ་གསེར་ཁང་རྩེ་ནས་མཆོད་ཤོམ་དང་བཅས་པའི་ཅོག་རྩེ་རིལ་འཕངས་པ། སྐྱོན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟེངས་སུ་ཀ་པཱ་ལིའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་མ་བོ་བ་དང་། དཔལ་ལྷ་རྩེ་ལ་སོགས་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ལ། ལྷག་པར་ཀླུང་ཤུལ་གནས་སུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱོན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུགས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ལྷ་སོ་བདུན་དུ་བཞེངས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བའི་དབང་ལུང་ནོད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ་དམར་པོར་བཞེངས་པ་གྲོགས་སུ་བཀུག་སྟེ་བར་ཆད་ཀྱི་བདུད་བཏུལ་བ་དང་། ཙ་རི་ཏྲར་ཞིང་སྐྱོང་བའི་དཔའ་བོ་སེང་གེའི་གདོང་པས་འདོལ་བ་མཛད་དེ་སྤྲུལ་པའི་ལྷས་ཞལ་བསྟན་པ་དང་། 3-324 ལོ་གྲོ་དཀར་ནག་འདུས་པའི་རི་བོ། མངྒ་ལའི་རྩེར་སྒྲུབ་པའི་སྡེའི་ས་དྲས་པ་ན། རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མངོན་སུམ་དུ་འདུས་ལ། དྲུང་འཁོར་དག་གིས། བྱ་རྒོད་བརྒྱད་དུ་རྩ་བཞི་གྲལ་ལ་བསྒྲིགས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ལོངས་སྤྱད་དེ་སོ་སོར་གྱེས་པ་མཐུན་གྲུབ་ཏུ་མཐོང་བས། དེ་ལ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོར་གྲགས་པ་དང་། རྗེ་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་སྤངས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཙཎྜཱ་ལི་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསེབ་ལམ་དུ་མང་པོ་བརྫངས་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་དོག་པོར་བགྱིས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཏེར་དེ། སྐུ་ན་ཕྲ་བ་ན། རྒྱལ་དབང་རྗེའི་ལྕམ། འཕྲལ་དུ་སྨྱོན་མ་ལྟ་བུ། རྗེ་བཙུན་རིན་ཆེན་དཔལ་འཛོམ་དུ་གྲགས་པ། དོན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་མོར་བཞུགས་པ་དེས་རཏྣ་གླིང་པས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི། ཚེ་རིལ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་བསྣམས་ཏེ་འབུལ་བར་བྱོན་པ། དེ་དུས་རྒྱལ་དབང་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་གསང་བར་བཞེད་ནས། ཡུམ་གྱིས་བརྡུང་དུ་བཅུག །འོན་ཀྱང་ཚེའ
Chinese
当身体出现一个洞时，最终有一半的下半身沉入岩石中。在嘉聂（Gyal）的黄金粉末百瓦（bum ba）桥墩的石头上留下了手印。 在金刚法城堡（Dorje Chodrong），秘密之水的痕迹出现在帕沃（Phawor）岩石上，后来从其下方的角落里涌出泉水。苏卡悉地（Sukhasiddhi）等瑜伽母们享用此水，它能预示未来。在法王林（Chokyi Ling），当授予时轮金刚灌顶时，昆邦杰（Kunpangje）尊者被愤怒之王金刚力（Dorje Shug）亲自降临。即使他走在彩色的地面上，颜色也没有丝毫褪色。尊者本人将金刚铃杵悬挂在空中，让所有人都看到。还有隆雪（Lungshul）圣地，以及从央孜（Yangtse）自生金殿（Lhundrup Serkhangtse）抛下的带有供品的桌子，卡帕拉（Kapala）碗中的甘露没有洒出，完好无损。在巴拉孜（Palhatse）等地，他亲眼目睹了如世界尘埃般众多的坛城本尊。尤其是在隆雪（Lungshul）圣地居住时，他前往东方妙喜世界（Abhirati），从薄伽梵不动佛（Bhagavan Akshobhya）那里接受了那尊佛陀显现为三十七尊本尊，并在瑜伽续中阐述的灌顶和传承。他召唤莲花生大师（Padmasambhava）显现为红色忿怒莲师（Padma Dragpo Tsal），作为助手来降伏障碍的魔鬼。在扎日扎（Tsari Tra），田地守护神以狮面人身出现，化身的神灵显现真容。 在黑白荞麦混合的山上，当曼嘎拉（Mangala）山顶的修行团体分割土地时，印度八十四成就者男女显现聚集在会供轮中。侍从们将八十四位成就者排列成八只秃鹫的阵列，享用会供轮后各自离开，这被视为共同成就的征兆，因此被称为秃鹫堆（Vulture Heap）。尊者拥有力量、能力、足智、功德和智慧。昆邦秋吉（Kunpang Chokyi）尊者、旃陀罗利巴（Chandali pa）等许多人被送入金刚萨埵（Vajrasattva）的密道中，以至于金刚之地变得狭窄。这些不可思议的宝藏数不胜数。当他年轻时，嘉瓦仁波切（Gyalwang Rje）的妹妹，立刻变得像个疯子，被称为杰尊仁钦贝仲（Jetsun Rinchen Paldzom），实际上是一位瑜伽母的主人。她带着许多由热纳林巴（Ratna Lingpa）从宝藏中取出的长寿丸前来供养。当时，为了保守嘉瓦仁波切（Gyalwang Rje）是转世的秘密，他的母亲让人殴打她。然而，长寿丸...
English
When a hole appeared in the body, eventually half of the lower body sank into the rock. Footprints were left on the stone of the bridge pier of Gyal's golden powder bum ba. In Dorje Chodrong, traces of secret water appeared on the Phawor rock, and later a spring gushed out from the corner below it. Sukhasiddhi and other yoginis enjoyed this water, which foretold the future. In Chokyi Ling, when the Kalachakra initiation was bestowed, Kunpangje was personally visited by the wrathful king Dorje Shug. Even when he walked on the colored ground, the color did not fade at all. The master himself hung the vajra bell in the air for all to see. There was also the Lungshul sacred site, and the table with offerings thrown from the top of Yangtse's self-arisen golden temple (Lhundrup Serkhangtse), the nectar in the Kapala bowl did not spill, remaining intact. In Palhatse and other places, he directly saw mandalas of deities as numerous as the dust of the world. Especially when residing in the Lungshul sacred site, he went to the Abhirati in the east and received the initiation and transmission from Bhagavan Akshobhya, who manifested as thirty-seven deities, as explained in the Yoga Tantra. He summoned Padmasambhava, appearing as red wrathful Padmasambhava (Padma Dragpo Tsal), as an assistant to subdue the obstructing demons. In Tsari Tra, the field guardian appeared with the face of a lion, and the emanation deity revealed his face. On the mountain of mixed black and white buckwheat, when the practice group at the top of Mangala Mountain divided the land, the eighty-four Indian siddhas, male and female, visibly gathered in the tsokhorlo (feast gathering). The attendants arranged the eighty-four siddhas into a formation of eight vultures, enjoyed the tsokhorlo, and then departed separately, which was seen as a sign of common accomplishment, hence it was called the Vulture Heap. The master possessed power, ability, feet, merit, and wisdom. Kunpang Chokyi, Chandali pa, and many others were sent into the secret path of Vajrasattva, so much so that the Vajra ground became narrow. These inconceivable treasures are countless. When he was young, the sister of Gyalwang Rje, immediately became like a madwoman, known as Jetsun Rinchen Paldzom, who was actually a master of yoginis. She brought many longevity pills taken from the treasure by Ratna Lingpa to offer. At that time, in order to keep secret that Gyalwang Rje was a reincarnation, his mother had her beaten. However, the longevity pills... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་རིལ་བུ་ཕུལ་བ་ལས་ཁ་ཤས་གསོལ། ལྷག་མ་བཞེས་ན་མི་རུང་། ཞེས་སྐུ་རྫིས་བཞེས་སུ་མ་བཅུག་པས། གང་གསོལ་བ་རེ་རིང་གི་ལོ་གྲངས་བཞུགས་པར་སྣང་ལ། ཚེ་རིལ་འདི་དང་། 3-325 དམ་ཆོས་འདུས་པ་སྐོར་བཞི་ལ་སོགས་པ། རྒྱལ་དབང་རྗེས་བཞེས་ཤིང་གསན་ན། སྤྲུལ་པ་ན་རིམས་སྐུ་ཚེ་བརྟན་པ་ཞིག་འོང་བར། པདྨ་སམྦྷ་ཝས་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པར་འདུག་སྟེ། འདི་ཕའི་ཁྲོད་ནའང་ཟོག་པོ་མངས་ནས། སོམ་ཉིས་བཞེས་པ་དང་གསན་པ་མ་བྱུང་འདུག །དེའང་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས་རྩ་རི་སྦལ་བ་གཡུ་མཚོར་ཚེ་རིང་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡིན། ཐུང་ཡང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡིན། ཞེས་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་གླེང་ངོ་། ། ཕལ་ཆེར་རང་ཉིད་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་གཏེར་ཡིག་འདྲེན་ཞིང་། གཏེར་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཚད་ལྡན་མིན། ཞེས་སྨྲ་སྟེ་སྨྱོན་པའོ། །སྐུ་ཚེ་ཡང་དགུང་ལོ་ཞེ་དྲུག་པར་གསར་མཚམས། གཞན་གྱི་སྡེ་དཔུང་པས་མནན་པས། གང་གི་ཆབ་སྲིད་དབྱར་ཀའི་མཚོ་ལྟར་རྒྱས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་གྲྭ་མང་པོ་ཕྱག་བྲིས་སུ་མཛད་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པས། སྤྲུལ་སྐུ་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་ཞལ་ཆེམས་བཞག་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །གདུང་གི་དྲུང་དུ་ཡོན་ཆབ་བྱིན་ཕོ་བའི་ལྷག་མ་ཞིག་ཤེལ་དུ་གྱུར་པའང་བྱུང་། ཞལ་ཆེམས་དེར་ཡང་། གཡོ་རུ་ཡར་རམ། གྲྭ་རྡོལ་གཞུང་གང་རིགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལེན་པ་དང་། ཉིད་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་པས་ཐུགས་སུན་པའི་རྣམ་པས། ཤཱ་རིའི་བུའི་སྨོན་ལམ་ལྟར། བར་མའི་རིགས་དང་། སྤུན་ལྔའི་ཁྲོད་དུ་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་མ་ནི། 3-326 དེ་ནས་འཕོས་ཏེ། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཞེས་པའི་སྡེ་སྲིད་ཀྱི་བློན་ཆེན། འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེ་པ་མི་དབང་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་པོ་བ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ལྕམ་དོན་ཡོད་སྒྲོལ་མའི་སྲས་སུ་བལྟམས། དེར་འབྲུག་ནས་དབོན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་བར་ཆད་མ་བྱུང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གདམས། རྗེ་གོང་མ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སློབ་བླ་དགོན་སྤྲུལ་སྐུར་གྲགས་པ་བྱ་བྲལ་ཀྱི་སྐབས། འཕྱོང་མདའ་དཔལ་རིར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡོད་པས། ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་བཞུགས་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རིག་ནས། འདི་ནི་ཁོ་བོའི་བླ་མའོ་ཞེས་མཚམས་ཧར་འཐོན་བྱས། ཕྱག་འབུལ་དུ་ཡོངས་པ་དང་། ཡུམ་ལ་དེ་བཞིན་གསོལ་ཞིང་། ལྷག་ཏུ་རྗེ་བླ་མ་དེས། ངེད་ལ་ད་ཁམས་སུ་སོང་། སྔར་གྱི་དགོན་གནས་སུ་སླེབ་པ་དང་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པས། འགྲོ་བའི་དུས་ལ་བབ་བྱུང་ཞུས་པ་ལ། ཁྲི་ལྕམ་གྱི་ཐུགས་ལ། ཇོ་ཇོ་དྲུང་པའི་གྲ་པ་འདི་སྨྱོ་བ་འདྲ་དགོངས་པ་ཤར་ནས། ཕྱི་ཐེན་པའི་བསླབ་བྱ་ཅི་མཛད་ཀྱང་མ་ཉན་པར་སོང་། དེ་ནས་ལོ་གསུམ་ཙམ་ན་ཁམས་འགྲུལ་བ་མང་པོ་རྒྱ་བན་དང་བསྡེབས་ནས་སླེབ་པ་རྣམས་ཀྱིས། འབུལ་བ་ཡི་གེ་ཐམ་ཁ་འབྱར་བ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། སྔར་གྱི་བཏང་རག་ཡི
Chinese
有人供养丸药，只吃了一点，侍者不让吃剩下的，说：‘剩下的不能吃。’ 据说他吃多少，就活多少年。 这个长寿丸，以及《正法总集四部》等，如果嘉旺（རྒྱལ་དབང་，胜利者）接受并听闻，转世者会消除疾病，寿命也会延长，莲花生（པདྨ་སམྦྷ་ཝ，Padmasambhava）曾作此缘起。 但父辈中掺杂了太多虚假，索尼没有接受和听闻。 据说，这是因为藏巴嘉热（གཙང་པ་རྒྱ་རས，Tsangpa Gyare）曾说：‘扎日斯巴瓦玉措（རྩ་རི་སྦལ་བ་གཡུ་མཚོ，Tsari Sbalwa Yutso）的寿命，长也是五十一岁，短也是五十一岁。’ 大概是为了把自己说成是伟人，所以引用伏藏文书，说伏藏出的法不具足标准，真是个疯子。 他四十六岁时圆寂，被其他势力压制，他的政治权力如夏季的湖泊般扩张，但抄写的众多佛法著作未能完成，于是留下遗嘱，说会迅速转世，然后圆寂。 火化后，骨灰中出现了一块变成水晶的供水残渣。 遗嘱中还说，会在尧如雅让（གཡོ་རུ་ཡར་རམ，Yoru Yarrang）或扎多仲（གྲྭ་རྡོལ་གཞུང，Dra Dolzhung）转世，因为厌倦了伟人的家族，所以像舍利弗（ཤཱ་རིའི་བུ，Sariputra）一样发愿，转生于中等家族或五兄弟之中。 这两种预言中，前者 之后应验了。 他转世为帕木竹巴（ཕག་མོ་གྲུ་པ་，Phagmo Drupa）政权的执政大臣，彭措达孜巴（འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེ་པ，Phyonggyas Taktsepa）米旺贝觉伦布巴（མི་དབང་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་པོ，Miwang Peljor Lhunpo）和杰本人的夫人顿月卓玛（དོན་ཡོད་སྒྲོལ་མ，Donyo Drolma）之子。 不丹的翁仁波切（དབོན་རིན་པོ་ཆེ，Won Rinpoche）也劝告说不要制造障碍。 杰的上一世的弟子，被称为拉贡祖古（བླ་དགོན་སྤྲུལ་སྐུ，Lhagon Tulku）的嘉扎瓦（བྱ་བྲལ，Jadral），当时正在彭达贝日（འཕྱོང་མདའ་དཔལ་རི，Phyongda Pelri）修行，用神通知道他已入胎，说：‘这是我的上师。’ 于是停止闭关出来拜见，也这样告诉了他的母亲。 特别是杰喇嘛（རྗེ་བླ་མ，Je Lama）预言说：‘我该去康区了，回到以前的寺庙，会有伟大的事业。’ 他说：‘我该走了。’ 赤列坚（ཁྲི་ལྕམ，Khri Cham）心想：‘这个仲巴（དྲུང་པ，Drungpa）的僧人好像疯了。’ 无论怎么劝说都不听，还是走了。 三年后，许多康区的商人和嘉本（རྒྱ་བན，Gyaben）一起来到，献上了贴着印章的信件，并呈上了以前的礼物。
English
Some of the pills offered were eaten, but the attendant did not allow him to eat the rest, saying, 'The rest cannot be eaten.' It seems that the number of years he lived corresponded to the number he ate. This longevity pill, and the 'Four Sections of the Compendium of the Sacred Dharma' and so on, if the Gyalwang (རྒྱལ་དབང་, Victorious One) accepts and listens to them, the incarnate one will be free from disease and have a long life. Padmasambhava (པདྨ་སམྦྷ་ཝ, Padmasambhava) arranged this auspicious connection. However, there was too much falsehood mixed in among the fathers, and Somnyi did not accept or listen to it. It is said that this was because Tsangpa Gyare (གཙང་པ་རྒྱ་རས, Tsangpa Gyare) had said, 'The lifespan of Tsari Sbalwa Yutso (རྩ་རི་སྦལ་བ་གཡུ་མཚོ, Tsari Sbalwa Yutso) is fifty-one years long, and fifty-one years short.' Probably to establish himself as a great person, he quoted treasure texts, saying that the Dharma that came from the treasure was not up to standard, and was a madman. He passed away at the age of forty-six, suppressed by other forces. His political power expanded like a summer lake, but many of the Dharma writings he had copied were not completed, so he left a will saying that he would quickly be reborn, and then passed away. In front of the funeral pyre, a remnant of the offering water that had turned into crystal also appeared. In that will, it also said that he would be reborn in Yoru Yarrang (གཡོ་རུ་ཡར་རམ, Yoru Yarrang) or Dra Dolzhung (གྲྭ་རྡོལ་གཞུང, Dra Dolzhung), and because he was tired of the family of great people, he made a vow like Shariputra (ཤཱ་རིའི་བུ, Sariputra) to be born into a middle-class family or among five brothers. The former of these two prophecies was then fulfilled. He was reborn as the son of the chief minister of the Phagmo Drupa (ཕག་མོ་གྲུ་པ་, Phagmo Drupa) regime, Phyonggyas Taktsepa (འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེ་པ, Phyonggyas Taktsepa) Miwang Peljor Lhunpo (མི་དབང་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་པོ, Miwang Peljor Lhunpo), and Donyo Drolma (དོན་ཡོད་སྒྲོལ་མ, Donyo Drolma), the wife of Je himself. The Won Rinpoche (དབོན་རིན་པོ་ཆེ, Won Rinpoche) from Bhutan also advised not to create obstacles. Jéd previous disciple, known as Lhagon Tulku (བླ་དགོན་སྤྲུལ་སྐུ, Lhagon Tulku) Gyadral (བྱ་བྲལ, Jadral), was practicing in Phyongda Pelri (འཕྱོང་མདའ་དཔལ་རི, Phyongda Pelri) at the time, and knew through clairvoyance that he had entered the womb, saying, 'This is my guru.' So he stopped his retreat and came to pay homage, and told his mother the same. In particular, Je Lama (རྗེ་བླ་མ, Je Lama) prophesied, 'I should go to Kham, and when I return to my former monastery, great activities will occur.' He said, 'It is time for me to go.' Khri Cham (ཁྲི་ལྕམ, Khri Cham) thought, 'This monk of Drungpa (དྲུང་པ, Drungpa) seems to be crazy.' No matter what advice she gave, he did not listen and left. Three years later, many merchants from Kham came with Gyaben (རྒྱ་བན, Gyaben), and presented letters with seals and the previous gifts. --------------------------------------------------------------------------------