Tibetan
གནད་དུ་ཕྱིན་པས་དངོས་སུ་གྲོང་འཇུག་ནུས་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི་གསུང་གི་བདུད་རྩིས་མཁས་པའི་ལང་ཚོ་གང་བས་ལོ་ཙ་བ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་ཆུད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྔོག་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཆོས་བདག་པོའི་ལག་ཏུ་འཕྲོད་དོ་ཞེས་ནཱ་རོ་པར་ལུང་བསྟན་ཏེ། 3-319 སྒྲ་བསྒྱུར་ཆེན་པོ་མར་པའི་བཤད་པའི་བསྟན་པ་གཏད་པ་དང་། ཙ་རི་ཏྲ་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེའི་སྤྱོད་པ་མཐར་དབྱུང་ཞིང་། ཤར་དགས་ལྷ་སྒམ་པོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་རྣམས་རིན་ཆེན་གྱི་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འཛེགས་པ་དང་། སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་ཆེན་པོས་ཕན་པ་དང་། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་མཐའ་དམག་གི་ཇིགས་པ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། བུ་ཆུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ནགས་ཚལ། བདེ་ཆེན་ཧ་ཧར་བཞད་པ་ཡོངས་འདུའི་ཚལ་གྱི་གནས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པར། མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་བསྟན་ནས། བུ་ཆུ་གཏེར་གྱི་ལྷ་ཁང་གི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། མེ་རག་མདོའི་གནས་དེའི་ལྟེ་བ་ཕ་བོང་གཡུ་སྦྲའི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པའི་ཕྱགས་ཕྱིར། གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཚོ་ཞིང་ན་ཚོད་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ཡོད་པས་ཕ་བོང་གི་རྩེར་ཁོང་གིས་མ་ཐར་ནས་རྗེས་ཞབས་ཀྱིས་ཕ་བོང་བརྫིས་པས་རྐང་ཁུང་བྲུས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་། གནས་སྒོ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་གྲྭ་ཚུགས་ཙམ་མཛད། ཡང་རེས་སྒམ་པོར་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཆེ་སར་བཏོན། དེ་ནས་བྱ་ཡུལ་དུ་བྱོན། དཔལ་བཀྲ་ཤིས་དར་རྒྱས་ལེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབས་བཞིན་པས། 3-320 ཇོ་བོ་གསལ་རྗེའི་མགུལ། ཡར་འདྲེན་བྱང་ཆུབ་སྨན་གྱི་ལྗོངས་ཀྱི་འདབ་མ་རྫ་སྟེང་རི་ཁྲོད་ནས། ལོ་གྲོ་ཕྱོགས་སུ་ཐེགས་ཀར། གསོལ་དཀར་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་ཇ་བཟང་པོས་བཀང་པ། ཅུང་ཟད་ཙམ་གསོལ་བའི་མཐར། དཔལ་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་དགའ་མ་ལ་སྩལ་ནས། ངེད་ཕྱིར་འདབ་དུས་གནས་མལ་ཞུ་དགོས་པར་འདུག་གསུངས་པ་ལ། དེ་ཧ་ལས་མ་བླངས། རྗེའི་དྲུང་གིས་བཏང་བས་བར་སྣང་ལ་ཡུན་རིང་པོར་འཁོད་པ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པས་གསལ་པོར་གཟིགས། ལྗགས་ལུད་དོར་བ་གཡམ་སྟེངས་སུ་ལྷུང་བ། དཔོན་ས་དྲུང་དཀར་མས་ཚགས་མཛད་པ། ཕྱིས་ལྗགས་ལུད་གོང་པོ་རྡོ་དང་འདྲེས་པའི་རིང་བསྲེལ་དུ་སོང་བ་ཉམས་མཚར་བ། ད་ལྟ་གསལ་རྗེར་བཞུགས། དེ་ནས་ཡར་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་ཐེགས་ནས།ར་ལུང་དུ་ཕེབས། སྟོན་རྒྱབ་དེ་ཁར་སྐུ་ཡལ། དེ་ནུབ་རང་གླིང་ནང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་པ་མཐུན་པར། སྤོས་སྐྱ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་རྫ་མ་ཙམ་ཞིག་སྒྲ་འོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས། ཤར་ཕྱོགས་ར་ལའི་སྟོངས་བརྒལ་ཏེ་སོང་བ། ཙ་རི་དང་
Chinese
由于精通，他能够真正地进入村庄，并且凭借班智达纳觉仁钦（Paṇḍita Nagtsuk Rinchen）等众多大师的教言甘露，他充满了智慧的青春，被列为伟大的译师之一。特别是，仁果仁波切（Ngokton Rinpoche）第七世曾预言纳若巴（Nāropa）说：‘他将落入法主手中。’ 他将伟大的译师玛尔巴（Marpa）所传的教法托付给他，并在扎日扎（Tsari Tra）等地完成了金刚乘的修行。在夏达拉甘波（Shardak Lhagam Po），当世尊索南仁钦（Sönam Rinchen）登上狮子宝座时，他以一种前所未有的伟大友谊利益一切众生，并给予他们无上的快乐，其事业不可思议。特别是，为了消除边境战争的恐惧，空行母预言说：‘布楚（Buchu）大密森林，是开启大乐哈哈欢笑圆满之园的门户。’于是，他在布楚宝藏神殿的圣观世音（Avalokiteśvara）像前祈祷。为了迎接他前往该地中心，即帕崩玉卓（Pabong Yutrak）的顶端，断行者桑杰华（Sangye Pal），一位非常健壮且年龄达到顶峰的人，也在那里。由于他无法登上帕崩的顶端，他用脚踩在帕崩上，留下了像脚印一样的痕迹。他圆满地开启了圣地之门，并建立了一个修行僧团。之后，他又将甘波的事务交给了侄子仁波切。然后，他前往嘉域（Jayul）。当巴扎西达吉列巴（Pal Trashi Dargye Lekpai Gyalpo）国王夫妇尽心尽力地侍奉他时， 觉沃萨杰（Jowo Salje）的圣体，从亚珍绛曲曼（Yarchen Jangchupmen）的莲花瓣，扎登日卓（Tsateng Ritro）出发，前往洛卓（Lodro）方向。当他喝了一点装满上好茶叶的、如天空般洁白的果卡南卡（Gokar Namkha）时，他赐予吉祥天女央金嘎玛（Yangchen Gakma），并说：‘我需要返回亚珍去安排住所。’她并没有感到惊讶。上师的侍者送来的东西在空中停留了很久，国王夫妇和随从都清楚地看到了。他吐出的舌头掉落在雅丹（Yadam）上，被总管扎仲嘎玛（Tsadruk Karma）收集起来。后来，舌头与石头混合，变成了珍贵的舍利，非常奇妙，现在保存在萨杰（Salje）。之后，为了接替亚珍仁波切，他前往拉隆（Ralung）。秋收时节，他在那里圆寂。那天晚上，所有朗林（Rangling）的佛教徒都一致看到，从香炉中升起一道光芒，像一个陶罐那么大，伴随着无法想象的声音和光芒，越过东方拉日的山顶而去，前往扎日（Tsari）和。
English
Due to his thorough understanding, he was able to truly enter villages, and with the nectar of teachings from many masters such as Paṇḍita Nagtsuk Rinchen, he was filled with the youth of wisdom and counted among the great translators. In particular, the seventh Ngokton Rinpoche prophesied to Nāropa, 'He will fall into the hands of the Dharma Lord.' He entrusted the teachings explained by the great translator Marpa to him, and completed the Vajrayana practice in places like Tsari Tra. In Shardak Lhagam Po, when the Bhagavan Sönam Rinchen ascended the lion throne, he benefited all beings with an unprecedented great friendship and bestowed upon them unsurpassed happiness, his activities being inconceivable. In particular, to avert the fear of border wars, the ḍākinīs prophesied, 'The Buchu great secret forest is the gateway to opening the garden of great bliss, Haha laughter, and perfect union.' Then, he prayed to the sacred Avalokiteśvara in the Buchu treasure temple. To welcome him to the center of that place, the top of Pabong Yutrak, the cutter Sangye Pal, a very robust man who had reached the peak of his age, was there. Because he could not climb to the top of Pabong, he stepped on Pabong with his foot, leaving a mark like a footprint. He perfectly opened the gate of the sacred place and established a monastic community for practice. Afterwards, he again entrusted the affairs of Gampo to his nephew Rinpoche. Then, he went to Jayul. While King and Queen Pal Trashi Dargye Lekpai Gyalpo were diligently serving him, The sacred body of Jowo Salje, from the lotus petals of Yarchen Jangchupmen, Tsateng Ritro, proceeded towards Lodro. When he drank a little of the Gokar Namkha, as white as the sky, filled with good tea, he bestowed it upon the auspicious goddess Yangchen Gakma, and said, 'I need to return to Yarchen to arrange accommodation.' She was not surprised. The thing sent by the master's attendant remained in the sky for a long time, clearly seen by the king and queen and their entourage. The tongue he spat out fell on Yadam, and was collected by the steward Tsadruk Karma. Later, the tongue mixed with stone and became a precious relic, very wonderful, now preserved in Salje. Afterwards, in order to succeed Yarchen Rinpoche, he went to Ralung. In the autumn harvest season, he passed away there. That night, all the Buddhists of Rangling unanimously saw a beam of light rising from the incense burner, as large as a pot, accompanied by unimaginable sounds and lights, crossing the top of Lari in the east and going towards Tsari and. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། བུ་ཆུའི་སྒྲུབ་སྡེ་གོང་འཕེལ་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་བསམ་བཞིན་དུ། ཉི་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡངས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་ཆེན་པོར། གནམ་གྱིས་བསྐོས་བའི་ལྷ་བཀྲ་ཤིས་དར་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པར་སྣང་ལ། 3-321 ནུབ་གཅིག་སྲས་ཡུམ་ཞལ་འཐབ་བྱུང་བ་ལས། སྲས་ཀྱིས་ལྗགས་དཔོད་མཛད་པའི་ཡི་གེ་ཕྱིར་འཕངས་པ། དེ་ཀའི་སང་ཉིན་རང་རྒྱལ་དབང་རྗེའི་ཞལ་སློབ་རྣམས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱོར་ནས། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བས་བསྡུས་པ་བཞིན། ཕོ་བྲང་ཆོས་རྒྱལ་ལྷུན་པོར་འབྱོར། རྒྱུན་དུ་ཅོག་པུ་བ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་འཚོག་བཞིན་པ་ལ། བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་ཙམ་འགྲོ། རེ་རེ་ཙམ་འོང་བ་བྱུང་། དེ་དག་དང་། རྗེ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕེབས་པ། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅདཀྱིས་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་བླ་མར་གསོལ་བ་བཏབ་བའི་ཚེ། སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བཀའ་ནན་ལྕི་བས། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་དུ་བཞེས་དགོས་པ་བྱུང་། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གཏེར་ཡིག་ཏུ། གཉལ་ལུང་པ་རྒྱལ་པོ་གཅིག་གིས་འབངས་སུ་སྡུད་ལ། དེ་ཙ་ན་ཡུལ་དེར། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞིག་རྒྱལ་པོར་འབྱོན་ནོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡབ་དང་མཆོད་ཡོན་འབྲེལ་ཆེ་བས་གནམ་ལ་ཉི་ཟླ་ཟུང་གཅིག །ས་ལ་མཆོད་ཡོན་རྣམ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞྭ་ནག་ཅོད་པན་ཅན་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། ཆོས་ཕྱོགས་ནས། ཀརྨ་པ་རང་གི་དྲུང་པ་རྣམ་གཉིས་དང་མཉམ་པའི་ཀུན་ཏིང་གོ་བོ་ཤྲིའི་ལས་ཁ། 3-322 ཕྱིས་རྗེའི་དྲུང་སྐྱིད་ཤོད་དུ་མཛད་པ་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་དབང་ལས། ཀོང་པོར་ཕེབས་དགོས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། གྲུབ་མཐའི་ཀུན་སློང་གིས། དྭགས་པོ་བང་རིམ་པས་ཕེབས་ལམ་བགགས་པའི་ལམ་སེལ་ལ་བྱོན་དུས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས། ཀོང་པོ་ང་ལའི་ལ་རྩར། འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་བྱིན་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་བྱིན་ཏེ་དབང་བསྐུར་རོ། །བདག་ཀྱང་མི་ཆེན་པོའི་བགྱི་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་བ་ཞར་དང་ཞར་ལ་སྡེ་དཔོན་གྱི་འབྱོར་པ་ལ་སྤྱོད་དགོས་པའང་། འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་སྣང་ངོ་།། །། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འཆད་ཉན་པ་རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཡང་། སྔར་ལྟ་བུའི་རས་པའི་ཆས་སུ་མཛད་ནས་མི་མང་པོས་མཐོང་བར་བྱོན་ཏེ། དཔལ་མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་རྩལ་བྱིན་བརླབས་འཕོ་བའི་དབང་གིས། གང་གི་སྐུ་ཡང་དངས་མ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཞབས་དང་ལྡན་ཏེ། བྱར་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་ཁམས་པ་མི་གསུམ་གྱིས་ཆོས་བྲོ་མཛད་ས་ན། རྡོ་མ་གཡམ་ཞིག་ལ། ཞབས་ཀྱི་པདྨའི་ཤུལ་ཆེས་གསལ་བ་ཚར་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་། པདྨོ་བཀོད་དུ
Chinese
为了促进布楚（Buchu）修行社区的发展，他有意识地示现为，诞生在南方广阔的国度里，由上天注定的吉祥达吉（Tashi Dargye）之子。 一天晚上，王子与母亲发生争执，王子将写有文字的舌头扔了出去。第二天，这些文字同时传到了国王的门徒手中，他们像聚集四面八方的人一样，来到了普拉昌（Pholrang）的丘吉拉彭（Chosgyal Lhunpo）。通常聚集着大约八百名乔布瓦（Chogpuwa），有些人离开，有些人到来。与此同时，杰·竹巴仁波切·阿旺·曲吉嘉波（Je Drukpa Rinpoche Ngawang Choskyi Gyalpo）也来了，所有官员和学者都祈求他成为国家的上师。虽然他有两个兄弟，但由于父母的严厉命令，他不得不接受伟大的统治权力。此外，在多杰·林巴（Dorje Lingpa）的伏藏文中预言：‘一位嘉隆巴（Gyalungpa）国王将统治臣民，那时，一位观世音菩萨的化身将成为那里的国王。’现在正是预言应验之时。之后，由于父亲与供养者关系密切，出现了‘天上日月成双，地上供养者成对’的说法。化身夏纳·觉本禅·曲扎嘉措（Shanak Jorpanchen Chos Drak Gyatso），从宗教方面来说，噶玛巴（Karmapa）自己的两位仲巴（Drungpa）与昆丁·果波什里（Kunting Gowoshri）的事业有关。 后来，杰（Je）在仲吉雪（Drung Kyishod）的事业受阻，不得不前往康区。由于宗派的动机，当达波·邦仁巴（Dakpo Bang Rimpoche）阻止了他的道路时，他非常高兴，并在康波·昂拉（Kongpo Ngala）山顶上，按照世俗的方式，赐予了具有巨大功德的轮王七宝，并进行了灌顶。我个人也非常不喜欢伟人的行为，而且不得不使用什本（Sdepon）的财富，这似乎也是一种缘起。 香洛坚（Changlochen）的金刚乘讲师热琼·多杰扎巴（Rechung Dorje Drakpa），也穿着以前的修行者服装出现在众人面前，凭借麦哲巴（Maitripa）传统的口耳传承的诀窍，以及赋予力量的加持，他的身体变得非常纯净，拥有了神足通。在嘉吉普（Kyipu）山洞里，三个康巴人表演宗教舞蹈的地方，有一块叫做玛岩（Mayam）的石头，上面有十六个非常清晰的莲花足迹，莲花排列成行。
English
In order to promote the growth of the Buchu practice community, he consciously appeared as the son of the divinely appointed Tashi Dargye in the vast southern kingdom. One night, the prince had a dispute with his mother, and the prince threw out a letter written on his tongue. The next day, the letters simultaneously reached the disciples of the king, and like gathering people from all directions, they arrived at Pholrang Chosgyal Lhunpo. Usually, about eight hundred Chogpuwas gather, some leaving and some arriving. At the same time, Je Drukpa Rinpoche Ngawang Choskyi Gyalpo also came, and all the officials and scholars prayed for him to be the master of the country. Although he had two brothers, due to the strict orders of his parents, he had to accept the great power of governance. Moreover, in the terma of Dorje Lingpa, it is prophesied: 'A Gyalungpa king will rule the subjects, and then an incarnation of Avalokiteśvara will become the king there.' Now is the time for the prophecy to be fulfilled. Afterwards, because the father had a close relationship with the patrons, the saying arose: 'The sun and moon are paired in the sky, and the patrons are paired on the earth.' The incarnate Shanak Jorpanchen Chos Drak Gyatso, from the religious aspect, the Karmapa's own two Drungpas are related to the affairs of Kunting Gowoshri. Later, Je's work in Drung Kyishod was hindered, and he had to go to Kongpo. Due to sectarian motives, when Dakpo Bang Rimpoche blocked his path, he was very happy, and on the top of Kongpo Ngala, in accordance with worldly customs, he bestowed the seven precious gems of the Chakravartin, who possessed great merit, and gave the empowerment. I personally dislike the actions of great men very much, and I also have to use the wealth of the Sdepon, which also seems to be an auspicious coincidence. Rechung Dorje Drakpa, the Vajrayana lecturer of Changlochen, also appeared in front of the crowd wearing the clothes of a practitioner as before. By virtue of the oral transmission of the Maitripa tradition, and the blessing of empowering power, his body became very pure and possessed miraculous feet. In the Kyipu cave, where three Khampas performed religious dances, there is a stone called Mayam, on which there are sixteen very clear lotus footprints, with the lotuses arranged in a row. --------------------------------------------------------------------------------