Tibetan
ཕྱག་མཛད་སྣང་། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱང་རྒྱོང་སྦག་སྦུག་མེད་པར་འཕྲལ་མར་ལན་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དང་། 3-510 གཙུག་ལག་ཁང་སྟེང་ཤོད་རྣམས་ལ་གཟིགས་རྟོག་གི་དུས། བཞུགས་སྟན་གཅིག་ལ་གདན་ཆགས་པ་སོགས་ཐུགས་ཀ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་བྱུང་། ཚུར་སྐུ་ཁྱོས། ཕར་འབུལ་ཆས་སོགས་ལེགས་པར་བགྱིས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བཟོ་རྩད་རྒྱ་མཚོ་ལྦུ་བའི་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་རྒྱ་ནག་པོའི་བཟོ་ལ་ཁ་སྐྱེངས་གཏོང་ནུས་པར་འདུག་གསུང་དགྱེས་པོ་གནང་འདུག་པས་ཕུལ། གཞི་ལེན་ལ་ཐུགས་མགུ་པོ་བྱུང་། དེས་མྱང་སྟོད་དུ་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་དབུ་འདོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་ཟེར་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལྷག་པར་དགྱེས། བླ་མ་ལྷ་པའི་རིན་ཆེན་སྒང་ཞིག་རལ་དུ་སོང་སྐབས། ཁོང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཞུ་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཞུས་འདུག་པར། སྤྱིར་ལྷ་པ་རང་གིས་ར་ལུང་ནས་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ལྷོ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་དུས་ལམ་བགགས་པ་སོགས་བྱེད་ལུགས་མ་ལེགས་པ་འདི་བཞིན། ཁྱད་པར་ར་ལུང་ནས་ངེད་གད་སེར་དུ་སྡོད་ཐོག །གཏུག་ཡར་ཅི་ཡང་གནང་འདུག་ཀྱང་། ཞི་འཇགས་རང་དགའ་ཞུས། རྩེ་ཆེན་ནས་དཔོན་གཡོག་གིས་བར་བཞུགས་མཛད་རྒྱུ་ལ། ཁོང་རང་ལང་ཤོར་གྱིས་ལབ་མ་བྱུང་། དེས་རྩེ་ཆེན་ནས་ཐུགས་རྒྱལ་བཞེངས་ར་ལུང་པའི་རྒྱབ་སྐྱོར། ཕག་རི་རིའི་ཆེན་སྒང་སོགས་བརླག་པ་འདིར་བགྱ། ད་དུང་གནས་རྙིང་ལྷ་པ་སོགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གསན་ལེན་བྱུང་ན། ངེད་འབྲུག་པས་སྔན་ལ་སུ་ལ་ཡང་གནོད་འགལ་བྱས་མི་ཡོང་། 3-511 བཀའ་གང་གནང་ཞུ། ཚུར་རྒོལ་ན་ལན་མི་བྱེད་པའི་ཁག་ནི་སུས་ཐེག་ཞུས། ཞིབ་རྩད་སོ་སོར་མཛད་འདུག་པས་ཐུགས་བདེན་པར་འདུག་གསུང་། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ངེད་དང་ཐུགས་ཉེ་བསམ་ཕྱིར་འཕུལ་ཞེས་ནས་ལབ་འཇགས་མཐོན། ལྷ་པ་འདི་དང་པོ་མར་པའི་དཔེ་ཆུ་ལ་བསྒྱུར་མཁན་གྱི་གཉོས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ། བར་དུ་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་ནས་འབྲི་ཁུང་པའི་ཞལ་སློབ་དཀར་བརྒྱུད་པ། ད་ལྟ་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་གནས་རྙིང་པའང་རྩ་བ་ནི་གུ་བ། བར་དུ་སྟོད་འབྲུག །ད་ལྟ་དགའ་ལྡན་པར་སོང་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས། དང་པོ་དཀར་བརྒྱུད་ནང་དུ་སོང་བས་འབྲུག་པས་ཇོ་བཟང་བྱས། ཕྱིས་ཇོ་བཟང་རྒས་པ་ཞེ་སྡང་དུ་སོང་། ར་ལུང་རང་འདི་ལ་དར་རྒུད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་། གདན་སའི་གོ་སར་སུ་ཕེབས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་སོང་བས། ཆོས་བརྒྱུད་ལ་འགྱར་འགྱུར་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་འདུག་ཅིང་། ཞིབ་མོར་བརྟགས་ན། བཤད་སྒྲུབ་གང་ནས་ཀྱང་མར་པས་བསྒྱུར། མེས་རྔོག་མཚུར་གྱིས་བཤད། མི་ལས་བསྒོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁ་སྙིང་པོར་འཛིན་སྣང་བ་དཀར་བརྒྱུད་པ་ངོ་མ་དང་། གཞན་ཉམས་ལེན་གཅོད་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད། བཤད་བཤད་ཀྱི་རིགས་གཞན་མའི་ལུགས་ལ་བརྟེན་པ་དཀར་བརྒྱུད་པ་ཟོང་མར་སྣང་ངོ་། །ར་ལུང་པའི་ཕྱག་གཡོག
Chinese
侍从说道：‘我立即回复您，没有丝毫拖延，这非常好。’ 在视察寺庙上下两层时，您坐在一个座位上，这表明您与众不同。您送来礼物，我们也妥善地献上回礼。您高兴地说：‘我们制造的十六罗汉像，其工艺精湛，足以让中国的工匠感到羞愧。’我们献上了礼物，您对此非常满意。据说，这将在娘堆地区开启伟大的事业。’官员和僧侣们都非常高兴。 当喇嘛拉帕的珍贵庄园被摧毁时，有人请求认定他的转世灵童。一般来说，拉帕自己从拉隆返回时，阻止了沃仁波切从南方返回，这种做法不好。特别是，我们住在噶色时，他们提出了各种诉讼，但我们都以和平的方式解决了。原本计划让策钦的官员进行调解，但他自己却失言了。因此，策钦对拉隆的支持感到不满，导致帕日等庄园被摧毁。现在，如果尼定拉帕等人认定转世灵童，我们竹巴噶举派不会事先伤害任何人。 ‘您有什么指示？如果他们反击，谁来承担责任？’您详细调查后，认为这是事实。’他们说，‘我们这样做是因为我们想和您亲近。’然后他们停止了争论。这位拉帕最初是玛尔巴翻译佛经的尼氏后裔，后来从嘉瓦拉囊巴变成了竹巴噶举的弟子，现在又变成了格鲁派。同样，尼定巴的根源是古巴，后来变成了托竹，现在似乎变成了格鲁派。最初加入噶举派时，竹巴噶举派对他很好，后来这种好感变成了仇恨。拉隆的兴衰非常剧烈，但无论谁成为寺院的住持，都会成为观世音菩萨的化身，因此教派的传承没有发生任何变化。’仔细研究后发现，无论是讲经还是修行，都是玛尔巴翻译的，梅、若、楚三位大师讲解的，米拉日巴修行的，这才是噶举派的精髓。其他人则专注于断法等修行，而那些依赖其他教派的讲解，则是冒牌的噶举派。’拉隆巴的侍从如是说。
English
'Your attendant said, 'I replied to you immediately without any delay, which is very good.' During the inspection of the upper and lower floors of the monastery, you sat on one seat, which showed that you were extraordinary. You sent gifts, and we also offered return gifts properly. You said happily, 'The sixteen Arhat statues we made are so exquisite that they can shame the Chinese craftsmen.' We offered the gifts, and you were very satisfied with them. It is said that this will start a great undertaking in the Nyangto area.' The officials and monks were very happy. When the precious estate of Lama Lhapa was destroyed, someone requested the recognition of his reincarnation. Generally, Lhapa himself, when returning from Ralung, prevented Wo Rinpoche from returning from the south, which was not a good practice. In particular, when we lived in Gatsel, they filed various lawsuits, but we resolved them all peacefully. Originally, it was planned for the officials of Tseten to mediate, but he himself broke his promise. Therefore, Tseten was dissatisfied with Ralung's support, which led to the destruction of estates such as Pagri. Now, if Nyingting Lhapa and others recognize the reincarnation, we Drukpa Kagyu will not harm anyone beforehand. 'What instructions do you have? If they retaliate, who will bear the responsibility?' After your detailed investigation, you believed it to be true.' They said, 'We did this because we wanted to be close to you.' Then they stopped arguing. This Lhapa was originally a descendant of the Nyos who translated the Buddhist scriptures of Marpa, later became a disciple of Drikung Kagyu from Gyalwa Lhanangpa, and now has become a Gelugpa. Similarly, the root of Nyingtingpa is Guba, later became Todruk, and now seems to have become a Gelugpa. When he first joined the Kagyu school, the Drukpa Kagyu treated him well, but later this goodwill turned into hatred. Ralung's rise and fall have been very drastic, but whoever becomes the abbot of the monastery will become an incarnation of Avalokiteśvara, so there has been no change in the lineage of the sect.' After careful study, it was found that whether it is lecturing or practicing, it was translated by Marpa, explained by Me, Ngok, and Tsur, and practiced by Milarepa, which is the essence of the Kagyu school. Others focus on practices such as Chöd, while those who rely on the explanations of other sects are fake Kagyu.' So said the attendant of Ralungpa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅི་རིགས་པའི་ཁྲོད་ནས། 3-512 ངེད་གཙང་ལ་མ་བསྡད་ན་ར་ལུང་པ་རང་ལ་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་ཡོང་རྒྱུ། དེ་ངེད་ཀྱིས་ཕྲོགས་པ་ལྟ་བུར་གླེང་བའང་སྣང་སྟེ། ངེད་ཀྱིས་གདན་ས་འདི་ལ་མ་ཚོར་རྒྱབ་ནས་དྲོ་བ་ཁོ་ན་བྱས། སྔར་མྱང་གཙང་ལ་མི་མཐོང་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གསལ། ཕྱིས་ངེད་སླེབ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕུད་དུ་འཁུར་བ་དང་། སྤྱིར་གྱིས་དཀར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཟེར་ཐམ་ཐོམ་གྱི་མཐོང་བྱེད་སྣང་བ་ལ། ད་ལྟ་ས་དགེའི་ཁྲོད་ན། དཀར་རྒྱུད་པས་མི་ཤེས་ཟེར་བ་ཁེགས་ལ། དེ་ཙམ་མིན་པ་རྒྱུད་མན་ངག་དབང་ཟབ་རྒྱས་གཞན་ལས་ལྷག་པར་བལྟ་བ་འདི། ངའི་དྲིན་ཡིན་པ་ཀུན་གྱི་ཤེས་སོ། ། གཞན་ཡང་། སྔར་རང་ལ་དགྲ་བྱེད་དམ། གཉན་བྱེད་དམ། བཏང་སྙོམས་པ་སུ་ཡིན་ཀྱང་འདྲ། རང་གི་གཉེན་གྱིས་བསྒྱུར། དགྲས་གཙེས་བའི་དུས་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་འགྲོ་ཟེར་མཁན་ཀྱང་། དེ་ཡང་ཁོ་བོས་མཐོ་ཁ་མ་འགྲིམ། སུ་ཉམ་ཐག་པ་དེ་ལ་ཕན་གང་ཐོགས་བྱས་པས་ཡིན་མོད། མཐོ་ཁ་འགྲིམ་པ་ཚོར་སུ་འགྲོ་སྣང་། ལར་བློ་གཏད་ནས་རྩིབ་མ་རྐུ་བ་འདི་ཆོས་པའི་མཛད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མི་ནག་པའི་ནང་ན་ཡང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ནས། སུས་བློ་གཏད་ནའང་ཁོ་རེའི་བློ་ཁ་མ་རྫོགས་རིང་མ་སྐྱུར། དེའི་དབང་གིས་རང་གི་བྱ་བ་ཉེས་འགྲོ། མི་དེ་ལ་ཕན་པར་འདུག་ན་མི་དེའི་དོན་འདུམས་པས། 3-513 འཕྱོང་རྒྱས་ནས་ཨ་མ་དྲུང་པའི་བཀའ་བཀོད་ལ། ཁྱེད་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་མི་མཁྱེན་པ་འདུག །མི་སུ་མཐོ་བ་དེ་དང་འཛིངས། སུ་དམའ་བའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་འདི་འདྲ་མ་བྱེད་གསུང་བའང་མད། འཇིག་རྟེན་བྱེད་ན་དེ་ཀ་ཐུགས་བདེན་པར་འདུག །འཇིག་རྟེན་ལ་དགའ་ནས་བྱས་པ་མིན། མི་ཆེན་པོ་ཡིན་བསམ། ཉམ་ཞན་པ་ཚོས་བཏུད། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བས་བློས་མ་ཐོངས། ཁོང་ཚོ་བཏུད་དགོས་པའང་ཁོང་ཚོ་ལ་མ་འཐུས་པ་ཞིག་བྱུང་བྱང་ནས་བཏུད་པར་འདུག །དེའི་རྒྱབ་བསྐྱོར་ན་གཞན་པ་དེ་དང་མི་འགྲས་དཀའ་མེད། འཇམ་པོས་དེ་ཚོ་ལ་མི་ལོ་བར་འདུག་པ། ཉམ་ཞན་པ་བསྐྱང་དགོས་པ་འདི་ཁས་ཉེས་པར་འདུག །འདིའི་རྩ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཐུག །ཁོང་གི་ལུགས་ལ་དམའ་བ་སྐྱོང་བ་དེ་འདུག །ངེད་ཁོང་གི་ཉན་ཐོས་སུ་སོང་། དེ་ལ་བརྩི་དགོས་པ་བྱུང་། གཞན་ཚོ་ཁོང་དང་མཉམ་མཉམ་དུ་སོང་། དེ་ལ་བརྡོག་བརྫིས་བྱས་ཆོག་སྣང་བས་སྟབས་བདེ་པོ་བྱུང་བར་འདུག །གཞན་ཆོས་རྗེ་བྱམས་པ་རབ་བརྟན་ཐུབ་བསྟན་མཁན་པོར་འཁོད་པ་དང་། ཁམས་པ་དབོན་རམ་འབྲས་ཡུལ་གྱི་མཁན་པོར་འཁོད་པ་གཉིས་ཀ་རང་གི་སློབ་མའི་གྲངས་སུ་འདུག་ནས་མངའ་གསོལ་གྱི་མང་ཇ་འགྱེད་བཏང་། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་མངའ་རིས་སློབ་དཔོན་ཆོས་རྗེ་སེང་གེ་བ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་བདག་རྐྱེན་ལེགས་པར་བྱས་སོ། ། 3-514 དེ་ནས་དབྱར་པ་སྣམ་དུ་བསྡད། ནུབ་གཅིག་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་རི་བོའི་ཐད་
Chinese
在各种类型中。 如果我没有留在后藏，那么在惹隆寺（Ralong Monastery）会有伟大的事业。有人说我像是在抢夺它。我没有感觉到这个寺院的后盾，只是让它暖和。以前在后藏看不到的东西，都在你们的心中清楚。后来我来了，所有人都把它当作精华来承担。总的来说，似乎有一种普遍的观点认为我们是噶举派（Kagyu），但现在在萨迦派（Sakya）和格鲁派（Gelug）中，那种认为噶举派不懂的说法已经消失了。不仅如此，人们还认为噶举派的传承、口诀和灌顶比其他宗派更深刻，这是我的恩德，大家都知道。此外，以前无论是谁，是敌人，是仇人，还是中立者，我都用自己的亲情来转化他们。当敌人折磨他们时，有人说要去嘉杰蔡（Gyalje Tshal），但我没有攀附高位。我帮助那些受苦的人，所以才会有这样的结果。攀附高位的人会去哪里呢？一般来说，依靠别人来偷肋骨，这算什么修行人的行为？即使在普通人中，这也不是好事。无论谁信任我，只要他们的愿望没有实现，我就不会抛弃他们。因为这个原因，我自己的事业可能会出错。如果帮助那个人是合适的，我就会调解那个人的事情。 从彭措林（Phyonggyas）传来阿妈仲巴（Ama Drungpa）的命令，说：‘你们师徒不懂世事。不要和地位高的人作对，支持地位低的人。’如果要做世俗的事情，那确实是真的。但我不是因为喜欢世俗才这样做的。我以为他们是伟人，弱者才需要依附。我因为怜悯他们，所以没有放弃他们。他们之所以需要依附，是因为他们自己不够强大。如果支持他们，就很难不与其他人发生冲突。用温和的方式与他们相处多年，帮助弱者似乎是我的罪过。这件事的根源在于释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha）。他的教义是帮助弱者。我成了他的声闻弟子（Shravaka），所以必须尊重他的教义。其他人与他平起平坐，似乎可以随意践踏他，所以觉得很方便。此外，曲吉绛巴饶丹图丹堪布（Choje Jampa Rabten Thubten Khenpo）和康巴衮让哲域堪布（Khampa Gonrang Dral Yul Khenpo）都成了我的弟子，我供养了灌顶的茶钱。南嘉（Namgyal）的领地导师曲吉森给瓦（Choje Sengewa）来拜见我，我给予了很好的照顾。 之后，我住在雅巴南（Yarpa Nam）。一天晚上，在扎西岗（Tashi Gang）的山上
English
Among various types. If I hadn't stayed in Tsang, there would have been great activity at Ralong Monastery. It seems like some people talk as if I had robbed it. I didn't feel the support of this monastery, I just kept it warm. Everything that couldn't be seen in Tsang before is clear in your hearts. Later, when I arrived, everyone took it as the essence to bear. In general, there seems to be a common view that we are Kagyu, but now in Sakya and Gelug, the idea that Kagyu doesn't know has disappeared. Not only that, but the fact that the Kagyu lineage, oral instructions, and empowerments are seen as deeper than others is my kindness, everyone knows that. Furthermore, whoever was an enemy, a foe, or neutral to me in the past, I transformed them with my own affection. When enemies tormented them, some people said to go to Gyalje Tshal, but I didn't cling to high positions. I helped those who were suffering, so that's why it turned out this way. Where do those who cling to high positions go? Generally, relying on others to steal ribs, what kind of practice is that for a religious person? Even among ordinary people, that's not a good thing. No matter who trusts me, as long as their wishes are not fulfilled, I will not abandon them. Because of this, my own affairs may go wrong. If it is appropriate to help that person, I will mediate that person's affairs. From Phyonggyas came the order of Ama Drungpa, saying, 'You teachers and disciples don't understand worldly affairs. Don't fight with those who are high in status, and support those who are low in status.' If you want to do worldly things, that is indeed true. But I didn't do it because I liked worldly things. I thought they were great people, and the weak needed to rely on them. Because I pitied them, I didn't abandon them. The reason they need to rely on others is because they themselves are not strong enough. If you support them, it is difficult not to conflict with others. Spending years with them in a gentle way, helping the weak seems to be my sin. The root of this matter lies in Shakyamuni Buddha. His doctrine is to help the lowly. I became his Shravaka, so I must respect his doctrine. Others are on equal footing with him, and it seems that they can trample on him at will, so they find it convenient. In addition, Choje Jampa Rabten Thubten Khenpo and Khampa Gonrang Dral Yul Khenpo both became my disciples, and I offered the tea money for the empowerment. Choje Sengewa, the territorial teacher of Namgyal, came to see me, and I took good care of him. After that, I stayed in Yarpa Nam. One night, on the mountain of Tashi Gang --------------------------------------------------------------------------------