Tibetan
་བློ་གྲོས། རྒྱུད་ལག་ལེན་ལ་འདྲིས་པ་བག་ཆགས་སད་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཁོང་བསྐོས། མཁར་ཆུ་བ་རྣམས་བརྫངས། དེ་དུས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་བྱུང་ནས། ངེད་འུ་ཡུག་ནས་ཡོང་། གཙུག་ལག་ཁང་འདིའི་གཉེར་བྱེད། ངའི་སྐུ་གཅིག་བྲིས་ཟེར། སྐུ་ཤོང་བ་མེད་བྱས་པས། གཞི་བདག་གི་འཁྲིས་ན། ང་རང་ཤོང་ཙམ་སྣང་ཟེར་བ་སྨིས་པ་ལྟར་བལྟས་པས་བདེན་པར་འདུག་ནས་བྲིས་སོ། །ཕྱིས་ལོ་མཚན་ཉིད་གྲྭ་ཚང་འཛུགས་གདོང་། གསེར་མདོག་ཅན་པ་རྣམས། ངེད་ཀྱི་སློབ་གཉེར་གྱི་འབྲེལ་ལ་བསམས་ནས་སློབ་དཔོན་སོགས་ཁོང་ཚོ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་དགོས་ཟེར། ཐོག་མར་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་མཆོག་པ་རང་འབྱོན་པར་གསར་ཏེ། གསེར་མདོག་ཅན་གལ་ཆེ་ཟེར་འཐེན། སློབ་དཔོན་ཤེར་ལེགས་པ་འོས་ཟེར་ཁང་གསར་གྲྭ་ཚང་པས་འོས་འཐུས་གྲྭ་རྒྱུན་ལ་བསམས། དེ་ཁའི་སྟེང་དུ་བཏང་ནས་བསྐོས། གྲྭ་ཚང་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པ་གྲྭ་པ་ན་གཞོན་སློབ་གཉེར་བ་ཞབས་གཅིག་སུམ་བརྒྱ་མི་ཆད་ཙམ་འཚོགས། རྒྱུན་དུ་གྲྭ་ས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་དོན་མཐུན་སུམ་ཅུ་བཞི་བཅུ་ཙམ་བྱུང་། འབེལ་བའི་བཀའ་མཆིད་ཉིན་གྱི་རིང་རྒྱུན་དུ་འདའ་བས། བྱ་བྲལ་གྲྭ་ས་གང་ལས་ཀྱང་གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལ་བློ་བསྐྱེད་འདི་ཆེ་བར་སྣང་ཟེར་རོ། ། གྲྭ་ཚང་གཉིས་ལ་མྱང་ནང་ནས་བོགས་ཁལ་སུམ་སྟོང་ལྷག་པ་ཙམ་སྦྱར། 3-505 འཕྲལ་གྱི་ཐབ་ཆས་གདན་ཆས་སོགས་ཀྱང་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་སོ། །སྡོང་དགོན་དཔོན་པོས་དཀར་མེ་ལ་དམིགས་པའི་འབྲི་ནག་དྲུག་ཅུ་ཙམ་ཕུལ་བ་སོགས་ཕྱུགས་བརྒྱ་ལྷག་གྲྭ་ཚང་ལ་སྦྱར། གཞན་དེ་དུས་སྐྱེད་ཚལ་དུ་ནང་འཛིངས། གྲྭ་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཆོས་རྗེ་རབ་བརྟན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་། ཁོང་དཔོན་སློབ་ཆོས་ལུང་དུ་འདུག་པ། སྐྱེད་ཚལ་འདི་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གྱི་དགོན་པ། དབུས་གཙང་གི་གྲྭ་ས་ཕལ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་འདུག་པས་མ་རླག་པ་ཞིག་རེ། རང་ངོས་ཀྱིས་འཁྲུག་གཞིར་གྱུར་ན་མི་རུང་བསམ། ཆོས་རྗེ་རབ་བསྟན་པ་ཚང་ཡར་བོས། ཕོགས་ལ་སོགས་པ་དབུ་འདོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སྐྱེད་ཚལ་དུ་འཕྲལ་ཟོས་མི་བདེ་མི་འབྱུང་བར་བསམ། དགའ་གདོང་མཁན་པོར་བསྐོས། ཞིང་ཤག་པ་དང་སྡེ་པ་བསྒྲིགས་ནས་ཐོབ་རྒྱལ་བ་སོགས་ལ་གནད་སྤྲོད་འདུག་པ། ཐོབ་རྒྱལ་བ་རང་ལབ་འདོད་པ་བཞིན། །བྱ་བཟང་རིན་སྤུངས་པར་སྤྲད། ཐོབ་རྒྱལ་བ་དང་དཔོན་གཡོག་དན་བྱས། ཐོབ་རྒྱལ་བས་དེ་ལོ་ཀརྨ་པའི་དགོན་པ་འདུལ་གྲྭ་གླིང་འབྲུག་པར་བསྒྱུར་ཟེར་སྣང་ཡང་དེ་འདྲ་མི་ལེགས། ཆོས་ལུགས་ཕར་བསྒྱུར་ཚུར་བསྒྱུར་འདི་ཆོས་དང་འགལ་བའི་ལས་ཡིན་པས། སུ་དང་ཡང་འདྲ། དེ་འདྲ་མ་མཛད་བྱས། ཁྱད་པར་རྗེ་ཀརྨ་པ་ཡང་སྲས་ཕེབས་པ་ལ་ཞབས་ཏོག་འཐད་པ་སོགས་ལེགས་པར་བསླབས། ཕྱིས་རིན་སྤུངས་པ་དབོན་ཞང་དཔོན་གཡོག་ཐམས་ཅད་ངེད་རང་ལ་དགྲ་བྱེད་པར་ཚུགས་
Chinese
洛哲（blo gros，人名），因为他对密法的实践非常熟悉，就像唤醒了他的习气一样，所以选了他。然后派遣了喀曲瓦（mkhar chu ba，地名）的人。那时，多吉雷巴（rdo rje legs pa，人名）来了，说：‘我从邬玉（'u yug，地名）来，负责这座寺庙的管理，请画一幅我的画像。’因为没有足够大的地方来画，他说：‘在土地神旁边，看起来有足够的地方容纳我。’像测量一样查看后，发现确实如此，于是就画了。后来，在建立洛灿（lo mtsan nyid grwa tshang，寺院名）的时候，金色寺院的人说：‘考虑到我们之间的学习关系，需要一位与他们相符的堪布（mkhan chen，住持）等。’最初，新任命堪钦仁波切（mkhan chen rin po che，尊称）贝乔巴（dpal mchog pa，人名）自愿前来，但他们坚持说金色寺院更重要。康萨寺院（khang gsar grwa tshang，寺院名）的人认为堪布谢雷巴（slob dpon sher legs pa，人名）更合适，考虑到寺院的僧众，便将他送到了那个位置并任命了他。两座寺院合并后，聚集了大约三百名年轻的学僧，从未减少。通常，来自各个寺院的格西（dka' bcu，佛学学位）和拉然巴（rab 'byams，佛学学位）等大约有三四十人。因为白天都在进行深入的讨论，所以人们说，相比于其他闭关的寺院，这里的学习氛围更加浓厚。两座寺院从娘囊（myang nang，地名）获得了三千多块土地的租金。 立即准备了厨房用具和床铺等物品。东贡（sdong dgon，地名）的官员供奉了大约六十盏酥油灯，用于点亮白色的灯。此外，寺院还获得了超过一百头牲畜。当时，在吉蔡（skyed tshal，地名）发生了内讧，大多数僧人站在曲吉拉丹巴（chos rje rab brtan pa，人名）一边。他和他的弟子住在曲隆（chos lung，地名）。吉蔡是衮钦桑杰贝（kun mkhyen sangs rgyas 'phel，人名）的寺院，是卫藏（dbus gtsang，西藏中部和西部）大多数寺院的来源，所以不能失去它。我心想，如果自己成为争端的根源，那就不好了。于是邀请了曲吉拉丹巴回来，为了避免在吉蔡发生争执，并确保他的薪水等得到保障，任命他为噶东堪布（dga' gdong mkhan po，职位名）。与辛夏巴（zhing shag pa，人名）和德巴（sde pa，人名）合作，将获得的胜利等事情委托给托嘉瓦（thob rgyal ba，人名）。托嘉瓦想自己掌权，于是将好事交给了仁邦巴（rin spungs pa，人名）。托嘉瓦与官员们结盟。据说托嘉瓦当年想把噶玛巴（karma pa，活佛名号）的寺院改造成竹巴噶举派（'brug pa，教派名），但这并不好。这种宗教的转换是不符合佛法的行为，无论与谁有关，都不要这样做。特别是，要好好服侍噶玛巴的转世灵童。后来，仁邦巴的所有官员和仆人都开始与我为敌。
English
Lodro (blo gros, name), because his practice of Tantra was so familiar, like awakening his habitual tendencies, so he was chosen. Then the people of Kharchuwa (mkhar chu ba, place name) were sent. At that time, Dorje Lekpa (rdo rje legs pa, name) came and said, 'I come from Uyuk ('u yug, place name), and I am in charge of the management of this monastery. Please paint a picture of me.' Because there was not enough space to paint, he said, 'Next to the local deity, it seems there is enough space to accommodate me.' After looking at it as if measuring, it turned out to be true, so it was painted. Later, when establishing Lochen (lo mtsan nyid grwa tshang, monastery name), the people of the Golden Temple said, 'Considering our learning relationship, we need a Khenpo (mkhan chen, abbot) etc. who is compatible with them.' Initially, Khenchen Rinpoche (mkhan chen rin po che, honorific) Pelchokpa (dpal mchog pa, name) volunteered to come, but they insisted that the Golden Temple was more important. The Khangsar Monastery (khang gsar grwa tshang, monastery name) people thought that Khenpo Sherlekpa (slob dpon sher legs pa, name) was more suitable, considering the monks of the monastery, so they sent him to that position and appointed him. After the two monasteries merged, about three hundred young monks gathered, never decreasing. Usually, about thirty or forty Geshes (dka' bcu, Buddhist degree) and Rabjampas (rab 'byams, Buddhist degree) etc. from various monasteries came. Because deep discussions were constantly held during the day, people said that compared to any other secluded monastery, the learning atmosphere here seemed more intense. The two monasteries received rent from Nyangnang (myang nang, place name) for more than three thousand plots of land. Kitchen utensils and bedding etc. were immediately prepared well. The official of Donggon (sdong dgon, place name) offered about sixty butter lamps to illuminate the white lamps. In addition, the monastery received more than one hundred livestock. At that time, there was infighting in Kyetsal (skyed tshal, place name), and most of the monks sided with Chöje Rabtenpa (chos rje rab brtan pa, name). He and his disciples were living in Chölung (chos lung, place name). Kyetsal is the monastery of Kunchyen Sangye Pel (kun mkhyen sangs rgyas 'phel, name), and it is the source of most monasteries in Ü-Tsang (dbus gtsang, Central and Western Tibet), so it must not be lost. I thought to myself that it would not be good if I became the root of the dispute. So I invited Chöje Rabtenpa back, and in order to avoid disputes in Kyetsal and ensure his salary etc., I appointed him as Gadong Khenpo (dga' gdong mkhan po, position name). Working with Shingshakpa (zhing shag pa, name) and Depa (sde pa, name), the victories etc. that were obtained were entrusted to Tobgyalwa (thob rgyal ba, name). Tobgyalwa wanted to take power himself, so he handed over the good deeds to Rinpungpa (rin spungs pa, name). Tobgyalwa allied with the officials. It is said that Tobgyalwa wanted to transform the Karma Kagyu (karma pa, title of a living Buddha) monastery into a Drukpa Kagyu (brug pa, sect name) monastery that year, but that was not good. This kind of religious conversion is an act that goes against the Dharma, no matter who it is related to, do not do it. In particular, you should serve the reincarnation of Karma Kagyu well. Later, all the officials and servants of Rinpungpa became enemies with me. -------------------------------------------------------------------------------- སོང་། 3-506