Tibetan
མི་ཟད་ཆུ་གཏེར་ནང་དུ་སྲོག་སྦྱིན་བསམ། །བློ་གསལ་དགེ་དོན་ཅི་བདེར་མནལ་བ་ལ། །གཡོན་ཅན་བྱས་མི་གཟོ་དེའི་གནོད་པའི་དབལ། །ཆེན་པོ་གཙུགས་པའང་སྙིང་རྗེའི་རྐྱེན་བཏང་བ། །བདེན་པ་དམ་ལྡན་རང་གི་བཙུན་མོའི་མདུན། །བརྗོད་པས་གསལ་བ་སྔར་གྱི་གོ་འཕང་རྩེར། །རང་ཉིད་རེག་དང་མ་བསམས་སྡིག་པ་ཅན། །མི་ཟད་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བསྐྲད་ཅེས་ཐོས། །རབ་སྟོན་གྱི་ཕྱི་ལོ་པ་སྣམ་དུ་སླེབ་སྐབས། བྱང་ནས་དཔོན་ས་ཀུན་དགའ་དཔལ་སྒྲོན་ཆོས་ལ་ཕེབས། འདིས་སྟོད་དུ་འབྲུག་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཆེས་ཞབས་ཏོག་ཏུ་འགྱུར་བ་བྱུང་། དེ་དུས་པ་སྣམ་ལ་འགྲོ་གདོང་། དཀའ་བཅུ་པ་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་གྱིས་རྩོལ་བ་བྱས། གྲོང་ནག་ཆོས་མཛད་ར་བ་སྨད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་འོས་སུ་བགྲངས་པ་དང་། གྲ་ཕུག་པ་བ་ཆོས་རྗེ་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་སོགས་འཕྲལ་མར་ཉི་ཤུ་རྩ་གྲངས་ཙམ་ཆོས་མཐུན་འབའ་ཞིག་གི་ཅོག་གྲ་བཙུགས་པས། སྟོན་ཚུན་ལ་བརྒྱ་འཇོགས་པ་ཙམ་སོང་། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཤད་བརྩམས། དེ་ནས་ཡར་སླེབ་སྟོན་ཀར་དགའ་གདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤོག་ཟེར་ཕྱིན། ནས་ཀྱི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ་བ་བྱུང་བས། སྡེ་པ་ཟིལ་གནོན་པར་ཁལ་བརྒྱ་ཙམ་བྱིན། གཞན་ཚང་མ་གྲྭ་ཚང་པ་གཉིས་ལ་སྦྱར། དེ་དུས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་ནག་པོ་ཞིག་ཀྱང་མཐོང་། པཎ་ཆེན་དབོན་རམ་པ་སོགས་དགེ་འདུན་ལྔ་བཅུ་ཙམ་ཏི་སེར་བརྫངས། 3-507 ཁུ་པེ་བའི་སློབ་དཔོན་འབུམ་པ་སློང་མོར་བྱུང་བ་ལ་འདོད་བཞིན་སྤོས་ཤལ་གཏོས་ཆེ་བ་བྱིན། གནས་རྙིང་མཁན་པོ་ཕྱག་འབུལ་ལ་བྱོན། ཚེ་རིངས་མ་སོགས་གསུང་ཆོས་མང་བར་ཕུལ། མི་ཆོས་ཕྱག་ལན་ཡོད་ཙམ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་བ་བྱས། དགུན་སྣར་ཐང་པ་ལ་རིན་སྤུངས་པས་དམག་མཛད་དུས། སྣར་ཐང་པའི་རོགས་ལེགས་པར་བྱས། སྣར་ཐང་པ་དད་རིན་སྤུངས་པ་ཞུ་ངན་བཏོན། དེ་དུས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་མདོས་གཏོར་རྒྱས་པར་བྱས་པས་མྱང་སྟོད་དུ་ཚུབ་ཆེན་པོ་ལངས་རྒྱུ་ཞི། མགོན་ཁང་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞག་འདུན་ཙམ་བྱས་པས་གཏོར་མ་ལས་དངོས་སུ་བདུད་རྩི་སྦྲང་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལྟ་བུ་ལ་རོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་བབས། ཞག་བདུན་པ་ཅིག་མཚམས་བྱས་དུས་མངོན་པ་ལ་སྦྱངས་པའི་ལག་རྗེས་སུ་བསམ། མངོན་པ་གོང་མའི་གཞུང་ཚིགས་བཅད་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་མངོན་པ་རྣམ་འབྱེད་བརྩམས། གསེར་ཐོག་གི་རབ་གནས་བྱས། ཚོང་དཔོན་དོན་གྲུབ་ཀྱིས། དྲེའུ་བརྒྱད། རྟ་གཅིག །ཇ་སུམ་ཅུ་ལྷག་གིས་གཙོས་པའི་འབུལ་ཆེན་བྱས། རབ་བྱུང་སྟེ་མེ་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོ་གསར་མཚམས། འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གཞུང་གསུམ་ལ་རྣམབཤད་བྱེད་བསམ་ཚེ། ཐོ་རངས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཉམས་ཞིག་ལ། གསང་སྔགས་མ་རྒྱུད་ཚིག་ཏུ་བཤད། །ཕ་རྒྱུད་ལམ་རིམ་ཁྲོམ་རུ་གཏོར། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་དོན་ཐང་མར
Chinese
走吧！ 在无尽的智慧之海中，我思索着生命的奉献。对于那些心智清明、行善积德的人来说，安眠是多么的适宜。那些心怀叵测、为非作歹之人的罪孽深重，即使是伟大的奠基者，也只能以慈悲之心来化解。 在持有真理誓言的我的王妃面前，我清晰地陈述着，为了达到昔日的荣耀巅峰，我没有想到自己会触及罪恶。我听闻，我将被驱逐到无尽的轮回之中。 在饶宗颐（Rabjampa，大学者）的时代，当帕南（Panam）到达时，来自北方的官员昆嘎·帕尔登（Kunga Palden）前来求法。这极大地促进了竹巴噶举派（Drukpa Kagyu）在西藏的发展。当时，在帕南，格东（Gedong）和卡曲巴·旺曲·帕尔登（Kachuwa Wangchuk Palden）努力工作。格东被认为是琼那·秋杰·拉瓦（Chongnak Chöje Rawa）的低级教师，格普巴·秋杰·帕吉·森格（Gepukpa Chöje Palgyi Senge）等人立即建立了大约二十个纯粹的佛法友谊小组。到秋天，人数增加到大约一百人。他创作了关于密宗总论的解释。之后，当他回到雅尔（Yar）时，嘎多巴（Gadopa）等人送来了信件。由于大量的青稞供奉，他给了泽农巴（Zenonpa）大约一百卡尔（khal，容量单位）的粮食。其余的都分给了两个僧团。那时，在嘉杰蔡尔（Gyaljetshal），人们也看到了黑色的怖畏金刚（Bhairava）时轮金刚（Kalachakra）。班禅·温拉姆巴（Panchen Wön Rampa）等大约五十名僧人被派往蒂斯（Tise）。 库贝瓦（Kupewa）的老师翁巴（Umbapa）来乞讨，我如他所愿地给了他一个大珊瑚念珠。内宁（Nening）的堪布（Khenpo，住持）前来献礼。我供奉了许多如措仁玛（Tseringma）等的经文。我举办了一个类似于米秋·恰兰（Michö Chaklan）的聚会。 冬天，当仁邦巴（Rinpungpa）向纳塘巴（Narthangpa）发动战争时，我很好地帮助了纳塘巴。纳塘巴信任我，但仁邦巴却诽谤我。那时，我在嘉杰蔡尔（Gyaljetshal）举行了盛大的护法朵玛（护法食子）仪式，平息了上密昂（Nyangtö）地区的大骚乱。我在寺庙里闭关了大约一个月，结果朵玛中降下了真实的甘露，其味道如蜂蜜精华般，妙不可言。当我在第七天结束闭关时，我认为这是我对《俱舍论》（Abhidharma）研究的成果。我创作了《俱舍论分别释》（Abhidharma Namthar），这是对《俱舍论》上部经文的简短总结。我举行了金顶的开光仪式。商人顿珠（Dön Drub）供奉了包括八头骡子、一匹马和三十多份茶叶在内的大量礼物。在绕迥（Rabjhung，藏历周期）的火阴兔年新年之际，当我打算解释三部关于元素平衡的经文时，在黎明时分，我经历了一个非常可怕的景象。我用文字讲述了密咒母续（密宗母续）。 父续道次第被摧毁。 无二续的意义被彻底摧毁。
English
Go! In the inexhaustible ocean of wisdom, I contemplate the dedication of life. How fitting is slumber for those of clear mind and virtuous deeds. The sins of those with treacherous hearts and wicked deeds are grave, and even the great founders can only resolve them with compassion. Before my queen, who holds the oath of truth, I clearly state that, in order to reach the pinnacle of past glory, I did not think I would touch sin. I have heard that I will be banished to endless rebirths. In the time of Rabjampa, when Panam arrived, the official Kunga Palden from the north came to seek Dharma. This greatly promoted the Drukpa Kagyu teachings in Tibet. At that time, in Panam, Gedong and Kachuwa Wangchuk Palden worked hard. Gedong was considered a junior teacher of Chongnak Chöje Rawa, and Gepukpa Chöje Palgyi Senge and others immediately established about twenty purely Dharma-friendly groups. By autumn, the number had increased to about one hundred. He composed an explanation on the general tantras. Afterwards, when he returned to Yar, Gadopa and others sent letters. Due to the large offering of barley, he gave Zenonpa about one hundred khal (unit of capacity) of grain. The rest was given to the two monastic communities. At that time, in Gyaljetshal, people also saw the black Bhairava Kalachakra. Panchen Wön Rampa and about fifty monks were sent to Tise. The teacher of Kupewa, Umbapa, came to beg, and I gave him a large coral rosary as he wished. The Khenpo (abbot) of Nening came to offer gifts. I offered many scriptures such as Tseringma. I held a gathering similar to Michö Chaklan. In winter, when Rinpungpa waged war on Narthangpa, I helped Narthangpa well. Narthangpa trusted me, but Rinpungpa slandered me. At that time, I held a grand protector Torma (protector cake) ceremony in Gyaljetshal, pacifying the great turmoil in the upper Nyang region. I secluded myself in the temple for about a month, and as a result, real nectar descended from the Torma, its taste like the essence of honey, indescribably wonderful. When I finished the retreat on the seventh day, I thought it was the result of my study of Abhidharma. I composed the Abhidharma Namthar, a brief summary of the upper scriptures of Abhidharma. I held the consecration ceremony of the golden roof. The merchant Dön Drub offered a large amount of gifts, including eight mules, one horse, and more than thirty portions of tea. At the beginning of the Fire-Female-Rabbit year of Rabjhung (Tibetan calendar cycle), when I intended to explain the three scriptures on the balance of elements, at dawn, I experienced a very frightening scene. I spoke in words the Mother Tantra of Secret Mantra. The Father Tantra Path Stage was destroyed. The meaning of the Non-Dual Tantra was completely destroyed. -------------------------------------------------------------------------------- ་བརྡལ། ། 3-508
Tibetan
མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་ཅིས་མི་བྱུང་། །ཟེར་བ་ཅིག་རྨིས་ནས་འཕྲོར་ཤོལ་ཉམས་ཆགས་བསྐོང་བའི་བཤགས་པ་བྱས། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ན། རྗེ་སྒྱུ་མའི་གར་མཁན་ཆེན་པོ་བྱོན་ནས། རིང་བསྲེལ་མང་པོ་ཞིག་སྩལ་ནས་འདི་ལ་མཆོད་པ་གྱིས་ཤིག་གསུང་བ་ཅིག་རྨིས། གནང་བ་སྦྱིན་པར་ཤེས་ནས། རྡོ་རྗེའི་གླུ། ཏིལླིའི་གསང་ཚིག །ནཱ་རོའི་སྤྱོད་པ་ཆོས་ཀྱི་གླུའི་འགྲེལ་བ་ལེགས་པར་བརྩམས། མན་ངག་སྔར་སྦས་དྲགས་པའི་སྐྱོན་སྣང་བས་གསལ་པོར་བྲག་དམར་མཁན་ཆེན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལྟར་བརྩམས་སོ། །གད་སེར་གྱི་སྒྲུབ་སྡེར་ཕྱིན། དགེ་འདུན་དྲུག་བརྒྱ་ཐལ་བ་ལ། དཔོན་ས་ཚོང་འདུས་ནས་གཙོ་བོ་མཛད། གཙང་གང་པ་སོགས་ཀྱིས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་རིང་ཞབས་ཏོག་ལེགས་ལ་ཆོས་སྨར་བའི་ཚད་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་སླེབ་ནས། ཕར་ཕྱིན་གྱི་རྒྱ་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བལྟས་ཏེ། ཚིག་དོན་མ་ནོར་བ་དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་འཕགས་སེང་གི་ལུགས་བཞིན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལ་རྒྱས་འགྲེལ། རྒྱུད་བླ་མ་ལ་བསྡུས་འགྲེལ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དཀའ་འགྲེལ་གཅིག་ལ་ཚང་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་ལུང་བརྩམས། བཤད་པའི་ཚིག་འབྲུ་རེ་ལ་ཡང་ལེགས་པར་བརྟག་པས། བོད་ཊཱིཀ་གཞན་ལས་བཤད་པ་ཟུར་ཕྱིན་པ། མཆེ་བའི་སྡེའི་ཡུམ་གསུམ་གྱི་གནོད་འཇོམས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཤེར་ཕྱིན་སྔགས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་དུ་འགྲོ་བ་ཅིག་འདུག་པ་གཞན་གྱིས་མ་རིག་སྣང་བས་དེར་ལེགས་པར་བཀོད། 3-509 དེའི་སོས་དཀར་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་བསྒྲུབས་པའི་རབ་གནས་བྱས། དེ་དུས་ཀྱང་ཚོང་དཔོན་དོན་གྲུབ་ཀྱིས། རྟ་བཟང་བ་ཅིག །དྲེའུ་བཞི། ཇ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་གྱིས་གཙོས་པའི་འབུལ་བ་གཏོས་ཆེ་བ་བྱུང་། དབྱར་སོས་བྱ་ཡུལ་ནས་སྡེ་པ་བསྙུང་། འབོད་མི་དོས་དྲག་པར་སླེབ་ཀྱང་། འབྲས་སྤུངས་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོར་ཕེབས་པ་ལ། གཙང་བྱིན་ས་དཀར་དར་བས་ཧ་ཅང་འཕྲིན་ལས་ཆེ་བ་མ་བྱུང་བ་དང་། སྒེར་དུ། མྱང་སྟོད་དུ་གྲུབ་ཐའི་ཀུན་སློང་གིས་དགག་པའི་ས་དཔྱད་བྱེད་འདུག་པས་མི་ལེགས་པར་བསམ། དེ་གོང་ནས་འབྲེལ་ཡོད་ཙམ་ལས་མེད་རུང་། ངེད་ཀྱིས་མྱང་སྟོད་པའི་གྲྭ་རིགས་རྣམས་ལ་གདན་འདྲེན་ཞུས་ཆོག་པའི་སྐབས་དབྱེ་གྲོགས་བྱས། ཁྱད་པར་པ་སྣམ། འབྲོང་རྩེ། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་ཕེབས། བསུ་བ་སོགས་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས། མཇལ་ཕྲད་ཀྱང་ཕེབས་གདོང་རང་ལ་བྱས། ཁོང་དགེ་ལྡན་པ་ཞྭ་སེར་ཐོགས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སྣང་བས། ངེད་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་སྟེང་དུ་བསུ་བ་ལ་ཕྱིན། ཕྱག་རྩེ་སྤྲོད་ཀྱི་དཔྱད་གཞི་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཇོ་བཟང་བ་དང་། ངེད་ལ་དགེ་བཤེས་བཟང་བོའི་མཐོང་གིས། ཕ་ཚད་ནས་དབུ་ཞུ་ཟུལ་གྱིས་ཕུད།
Chinese
3-508 难道空行母的惩罚没有降临吗？我梦见了一些事情，为了弥补疏忽和过失，我进行了忏悔。祈祷了一个月后，梦见了杰·幻化舞者（rje sgyu ma'i gar mkhan，上师瑜伽士的名字）降临，赐予我许多舍利，并说要供养它们。我知道这是被允许了，于是创作了金刚歌、蒂洛巴的秘密语、那若巴的行为和法歌的注释。因为以前曼陀罗隐藏得太深，我感到内疚，所以在布拉达玛尔·堪钦（brag dmar mkhan chen，红岩大堪布）的敦促下，我清楚地写了下来。我去了嘎色尔（gad ser）的修行地。那里有六百多名僧人，商人们从集市上担任首领。藏甘巴（gtsang gang pa）等人三个月来提供了良好的服务，达到了可以传授佛法的程度。之后，我到达了嘉杰蔡尔（rgyal byed tshal，地名）。我仔细阅读了所有的《现观庄严论》（phar phyin）的广释，以无误的词句和意义，像无著和世亲一样，按照圣狮子（'phags seng）的宗义，撰写了《现观庄严论》的广释、《宝性论》的略释，以及一部涵盖所有《经庄严论》难题的《慈氏口授》（byams pa'i zhal lung）。我对每一句解释的词语都进行了仔细研究，因此，我的解释比其他的藏文注释更加精辟。我还详细阐述了《般若波罗蜜多经》的要义，例如《齿部母经》的三部经的破除损害等，这些都表明《般若波罗蜜多》可以归纳为密咒的要点，这是其他人没有意识到的，因此我在这里详细地阐述了。 3-509 之后，我为索嘎尔（sos dkar）的宫殿的建造进行了开光。当时，商人顿珠（don grub）也提供了丰厚的供养，包括一匹好马、四头骡子和大约二十五份茶叶。夏天，我从嘉玉（bya yul）前往第巴（sde pa）处。虽然收到了紧急的召唤，但我认为，由于哲蚌寺（'bras spungs）的仁波切（sprul sku rin po che）前往扎什伦布寺（bkra shis lhun po），藏地加持的力量不够强大，而且私下里，娘托（myang stod）的古塔·昆隆（grub tha'i kun slong）正在进行反对的地形勘测，这并不好。虽然在那之前只有一些联系，但我帮助娘托的僧侣们创造了邀请的机会。特别是，帕南（pa snam）、仲孜（'brong rtse）和嘉杰蔡尔（rgyal byed tshal）都来了。我做了盛大的欢迎仪式。我也亲自去迎接他们。因为我认为他们是格鲁派（dge ldan pa）戴着黄帽子的顶饰，所以我去寺庙的屋顶迎接他们。在讨论敬献哈达时，我认为那位化身（sprul pa'i sku）是位好上师，而且我被认为是位好格西（dge bshes），所以他从远处就摘下了帽子。
English
3-508 Could it be that the Dakini's (mkha' 'gro) punishment has not yet come? I dreamt of something, and in order to make up for negligence and shortcomings, I made a confession. After praying for a month, I dreamt that Je Gyuma Garkhen (rje sgyu ma'i gar mkhan, name of a master yogi) came and gave me many relics, saying to make offerings to them. Knowing that this was allowed, I composed the Vajra Song, the Secret Words of Tilopa, the Conduct of Naropa, and a commentary on the Songs of Dharma. Because the mandala had been hidden too deeply before, I felt guilty, so at the urging of Bragmar Khenchen (brag dmar mkhan chen, Red Rock Great Abbot), I wrote it down clearly. I went to the practice place of Gaser (gad ser). There were more than six hundred monks there, and the merchants acted as leaders from the market. Tsang Gangpa (gtsang gang pa) and others provided good service for three months, to the extent that they could teach the Dharma. After that, I arrived at Gyaljetshal (rgyal byed tshal, place name). I carefully read all the extensive commentaries on the Perfection of Wisdom (phar phyin), and with unerring words and meanings, like Asanga and Vasubandhu, following the tradition of Arya Simha ('phags seng), I wrote an extensive commentary on the Ornament for Clear Realization, a concise commentary on the Uttaratantra, and a 'Maitreya's Oral Instruction' (byams pa'i zhal lung) that covered all the difficult points of the Ornament for the Sutras. I carefully examined each word of the explanation, and therefore, my explanation is more incisive than other Tibetan commentaries. I also elaborated on the essential points of the Prajnaparamita Sutra, such as the destruction of harm by the three scriptures of the 'Tooth Section Mother Sutra', which shows that the Prajnaparamita can be summarized as the essential points of mantra, which others have not realized, so I have elaborated on it in detail here. 3-509 After that, I consecrated the construction of the palace of Soskar (sos dkar). At that time, the merchant Dondrup (don grub) also made generous offerings, including a good horse, four mules, and about twenty-five portions of tea. In the summer, I went from Jayul (bya yul) to Depa (sde pa). Although I received an urgent summons, I thought that because the Rinpoche (sprul sku rin po che) from Drepung Monastery ('bras spungs) was going to Tashilhunpo Monastery (bkra shis lhun po), the power of blessing in Tsang was not strong enough, and privately, Gutha Kunlong (grub tha'i kun slong) of Nyangto (myang stod) was conducting an opposing topographical survey, which was not good. Although there had only been some contact before that, I helped the monks of Nyangto create the opportunity for invitations. In particular, Panam (pa snam), Drongtse ('brong rtse), and Gyaljetshal (rgyal byed tshal) all came. I made grand welcoming ceremonies. I also went to meet them in person. Because I thought they were Gelugpas (dge ldan pa) wearing yellow hats as ornaments, I went to the roof of the temple to greet them. In discussing the presentation of khatas, I thought that the emanation (sprul pa'i sku) was a good teacher, and I was considered a good Geshe (dge bshes), so he took off his hat from afar. --------------------------------------------------------------------------------