Tibetan
རྩིས་གྲབས་མ་ཚར་བས། ཁོང་གི་སྲོག་བསྐྱབས། དེ་ནས་ངེད་རིན་སྤུངས་སུ་ཤོག་གསུང་། དཔོན་ས་བདག་མོའི་དྲུང་གིས་ཕེབས་བྱུང་། དེར་ཡང་ཞིང་ནས་ལ་སྔར་རྙིང་པའི་སྟེང་། 3-484 དུས་ཁ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་གནང་། ཁོང་རང་ཆོས་འོས་སམ་དགོངས་པར་གང་བདེ་ཞུས། སྲས་ཡུམ་ཚོ་ཅི་བདེར་བསྡད་ཆོག་པ་དགོངས་ལེན་ཞུ་རོགས་མཛོད། དེ་མིན་ཁོང་འདིར་ཐོན་སོ་སོར་ཡི་གེ་མང་པོ་བཏང་ན་ཅི་འགྲོ་ཐིང་དཀའ་བར་འདུག་ཞུས་པ། སྡེ་པ་ཐུགས་ང་རྒྱལ་ནས། ཞབས་འདྲེན་མི་ཐུབ་དགོངས། ངེད་ལ་ཡང་། དགའ་བ་གདོད་དུ་མ་ཕེབས་རིན་ལན་འཕྲོད་མི་གནང་། རྫོང་ཁར་ངེད་ཤངས་སུ་འགྲོ་དུས་ཀྱི་ཚེར་བྱས་གསུང་རྩད་ཆོད་ས་ཆ་རྩིས་བཞེས། ཞབས་ཏོག་དེ་ཙམ་བསྒྲུབས་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ལས་མ་སོང་བར་བཀའ་བཀོད་འགྲོ་ཚོད་ལ། ངེད་དང་འབྲེལ་བྱེད་ས་མི་ཡོང་བའི་རྩི་ཁ་བགག་པ་སོགས་འོས་མིན་དྲིན་ལན་ལོག་མཇལ་མང་དུ་མཛད་སོང་། དེ་དུས་འབྲོང་རྩེ་བའི་དམག་སྒར་ཕྱིར་འགུགས་ཆེད་དུ། སྡེ་པ་དཔོན་བློན་གྱིས་ཞུ་མཁན་མེད་པར། འབྲོང་རྩེ་བཟང་གི་ས་ཆ་རྙིང་པ་སློག་པའི་ཕྱག་ཐམ་ཞལ་བཞེས་མཛད། མཚན་ཇུས་སོང་ནས་རིན་སྤུངས་འདྲ་ནས་ངོར་པའི་ལག་ནས་ཤོལ་པོ་བཞེས་ས་ཚབ་གནང་འདུག་སྟེ། ཤོལ་པོ་ངེད་ཀྱིས་གཡོར་ཞུས་བྱས་སོ་སྙམ། ངོར་པ་རྣམས་ངེད་ལ་སྙིང་ན་བ་བྱེད་སྣང་སྟེ། ཁོང་རང་རྣམས་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འདུག །ངེད་ཀྱིས་འབྲོང་རྩེ་བ་རང་ལ་ཡང་འདི་མ་ལེན་བྱས་ཙ་ན། ས་ཆ་འདི་ངོར་པ་ལ་དད་པས་ཕུལ་བ་མིན། 3-485 གཞིས་རྒྱང་གི་བར་དུ་ས་སྐྱ་བདག་ཆེན། བྱར་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ། ངོར་པ་གསུམ་བར་དུ་ཕེབས་དུས། ངོར་པས་བཙན་ཕྲོགས་བྱས། དེ་ཕན་ངོར་པ་དང་འབྲོང་རྩེ་བ་མཆོད་ཡོན་ཡིན་པ། དེ་ནས་དྲལ་བ་ཡིན་ཟེར། དེ་ངོར་པ་རང་ངེད་ལ་ཕྱིར་འཕུལ་མི་མཛད་པ་འདུག་ན། ངེད་ཀྱིས་ཤ་ཚ་ལ་བླངས་པའི་རོགས་བྱེད་བརྩིས། ཁོང་རང་གི་མཛད་ལུགས་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །ལོག་པའི་འཚོ་བར་མཐོང་ནས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་དེ་ནས་ཁལ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་སྦྱར། ཕྱིས་ངེད་ལ་ངོར་པ་རྣམས་མདོ་སྒྲུབ་གཏོར་བརྒྱགས་སོགས་མཁྱེན་ཚད་སྤུང་སྣང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པས་ཁོང་རང་ཚོ་སྐུ་ཚེ་ཐུང་གྲ་མི་འགྲིག་པའི་རྒྱུར་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་འདི་ལགས་སོ། །དེ་དུས་སྡེ་པ་ཧོར་ཚེའི་ནང་རྟེན་ལ་བསམས། སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་པོ་ལུགས་རྩ་ཕྱག་བཅུ་པ་སྐུ་ཚད་མཐོ་ཚད་བཅུ་བདུན་པ་སྤུས་གཙང་བ། དབོན་མ་ཎི་པཱ་ལ་ཚང་གིས་བསྒྲུབས། སྔགས་སྐུར་སོང་བས་ཡུན་རིང་བ་འགོར་སྐུ་ཤ་ལ་རྩེས་སྲང་གི་ཟངས་ཁལ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། གསེར་ཞོ་བཞི་བརྒྱ་སོང་། རྒྱལ་རྩེ། གནས་རྙིང་། གར་བཟོ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་འཕྲལ་གྱི་ལྟ་སྟོན་མོ་སོགས་བཟབ་པར་བྱུང་ཟེར། དེ་དུས་ལིང་རྩེ་རྒྱལ་པོའི་བླ་མ་དགོས
Chinese
因为计算尚未完成，他（指代不明）的性命得以保全。然后他说：‘来仁蚌（Rinpung）。’ 地方首领夫人亲自前来。在那里，又在原有的田地上， 额外给了十多个单位的土地。我问他，是想修行佛法还是有什么其他想法。请您帮忙照顾他的妻儿，让他们可以随意安住。否则，如果他到了这里，我需要一一写很多信，事情会变得非常棘手。’ 德帕（Depa，藏区地方行政长官）非常傲慢，认为无法提供帮助。对于我，他一开始就不高兴，不及时回复我的信件。在宗喀（Dzongkha），我准备去香（Shang）的时候，他清算了所有的事情。我尽力提供了帮助，但不到一个月，他似乎就要下达命令了。他阻止我与任何人联系，等等，做了很多不应该做的、忘恩负义的事情。 当时，为了撤回仲孜巴（Drongtsepa）的军队，德帕官员们没有提出任何要求，就同意归还仲孜巴原有的土地。事情败露后，他似乎想从仁蚌手中夺取俄尔巴（Ngorpa）的土地作为补偿。我以为俄尔巴会向我抱怨，但他们似乎对我怀恨在心，这可能是因为他们没有预见未来的能力。即使我不接受仲孜巴的土地，这块土地也不是因为对俄尔巴的信任而献出的。 在吉江（Gyijang）和[……]之间，萨迦（Sakya）的大领主，嘉巴（Jarpa）大法王，俄尔巴三者之间发生争端时，俄尔巴进行了抢夺。从那以后，俄尔巴和仲孜巴成为了施主和供养的关系，然后又断绝了关系。如果俄尔巴不把土地还给我，我本打算出于同情而帮助他们。但他们的行为让我选择了袖手旁观。我把这看作是一种堕落的生活方式，所以此后在嘉杰蔡（Gyaljetse）连一卡尔（khal，容量单位）的土地都没有增加。后来，俄尔巴似乎向我炫耀他们的曼荼罗、朵玛（torma，食子）等知识。所有人都知道，由于智慧之眼（ye shes kyi spyan pa）的观察，他们寿命不长，诸事不顺。当时，我打算在德帕霍尔采（Depa Hortse）的内殿中供奉一尊十一面观音像，高十七个手掌，材质纯正。由翁玛尼帕拉（Won Manipala）全权负责。由于念诵咒语，花费了很长时间，仅雕像的铜就用了一百卡尔，黄金四百两。据说，这比嘉杰（Gyaltse）、乃宁（Nening）、噶佐（Garzo）的工艺还要精湛。当时，林孜（Lingtse）国王需要一位喇嘛。
English
Because the calculation was not finished, his (unclear reference) life was saved. Then he said, 'Come to Rinpung.' The lady of the local chieftain came in person. There, in addition to the existing fields, more than ten units of land were given. I asked him if he wanted to practice Dharma or had other ideas. Please help take care of his wife and children so they can live in peace. Otherwise, if he comes here, I would have to write many letters one by one, and things would become very difficult.' Depa (local administrative head in Tibetan areas) was very arrogant and thought he could not provide help. As for me, he was unhappy from the beginning and did not reply to my letters in time. In Dzongkha, when I was preparing to go to Shang, he settled all the accounts. I tried my best to provide help, but in less than a month, he seemed to be about to issue orders. He prevented me from contacting anyone, etc., and did many things that should not have been done, showing ingratitude. At that time, in order to withdraw the troops of Drongtsepa, the Depa officials did not make any requests and agreed to return the original land of Drongtsepa. After the matter was exposed, he seemed to want to seize the land of Ngorpa from Rinpung as compensation. I thought Ngorpa would complain to me, but they seemed to resent me, which may be because they did not have the ability to foresee the future. Even if I do not accept the land of Drongtsepa, this land was not offered because of trust in Ngorpa. When the great lord of Sakya, the great Dharma King of Jarpa, and Ngorpa had a dispute between Gyijang and [...], Ngorpa robbed them. Since then, Ngorpa and Drongtsepa have become patrons and benefactors, and then they broke off the relationship. If Ngorpa does not return the land to me, I would have helped them out of sympathy. But their actions made me choose to stand by. I saw this as a degenerate way of life, so I did not add even one khal (unit of capacity) of land in Gyaljetse thereafter. Later, Ngorpa seemed to show off their knowledge of mandala, torma (food offerings), etc. to me. Everyone knows that due to the observation of the eye of wisdom (ye shes kyi spyan pa), they do not live long and things do not go well. At that time, I planned to enshrine an eleven-faced Avalokiteśvara statue, seventeen hand-spans high, with pure material, in the inner hall of Depa Hortse. Won Manipala was fully responsible for it. Due to the chanting of mantras, it took a long time, and the copper for the statue alone cost one hundred khal, and four hundred liang of gold. It is said that this is more exquisite than the craftsmanship of Gyaltse, Nening, and Garzo. At that time, the King of Lingtse needed a lama. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཟེར་ཕོ་ཉ་བྱུང་། ཡོན་ལའང་གསེར་རྐྱང་ཞོ་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱ། 3-486 ལྷག་མ་དངུལ་དཀར་ལྷད་མེད་ལ་དྲུག་བསྐོར་བྱས་པའི་གསེར་ཞོ་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱའི་རྩིས་སྤྲད། སྟོན་མོ་སྟོན་རྒྱབ་སོགས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས། གཟུངས་གཞུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད། རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟོན་བསྒྲུབས། ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྡེ་པ་དྲུང་གིས་སྒྲུབ་སྡེ་བའི་བརྗེ་ལེན་སྐབས། གཞིས་ཀ་ལ་དམག་གིས་བསྐོར་བརྒྱག་སོགས་མཛད་པར་བརྟེན། ཕྱག་མཛོད་པ་བརྫངས། ལྷོ་རིགས་ཀྱི་དཔོན་རྣམས་ལ་བར་བཞུགས་ཀྱིས། ངེད་ཀྱི་དྲག་ལས་ཀྱིས་ཁོང་མ་འཐོན་པ་མིན། མཆོད་ཡོན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས་འཕམ་འཁུར་བརྩིས་ཡིན་གླེངས་ཏེ། ཅི་རིགས་བར་དུ་ཁྱེ་འདོད་ནས་ལབ་མ་བྱུང་། དེས་བྱ་ཡུལ་ནས་དམག་སོགས་ཤར། ཐམས་ཅད་མ་དགོས། འབོག་ཀོང་པ་འཁྲིད། གཞན་རྣམས་རྒྱལ་ཆེན་གླིང་པ། འབྲོང་ཞོལ་དུ་ཅི་ཁག་ཁག་གི་རོགས་ལ་གནང་བ་དྲག་བྱས་བརྫངས། དེས་དབུས་སུ་ངེད་ཀྱི་མི་སྣ་གཡའ་བཟང་བ་དང་། སྡེ་པ་འཆོས་པ་བསྡེབས་འཆིངས་འཐོན། འབྲོང་ཞོལ་དང་ཤ་རད་འཕྲང་གཉིས་ཀ་བརྒྱལ། ལབ་བཙན་པར་བྱུང་། རྒྱལ་ཆེན་གླིང་པ་དབུགས་གཉིས་པ་ཕྱུང་། ལྷོ་བྲག་ཏུ་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་གཡུལ་རྒྱལ་རྫོང་བླངས་པའི་སྡེ་པ་རང་བུ་གཏེར་འཁྲིད་འདུག །སྡེ་པ་འདི་ཕྱག་གཡོག་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བཏང་བས། བསྡུ་འཇོག་བྱེད་མ་ཐུབ་པའི་ངང་ལ་གྲོངས་སོང་བས། རྒྱུན་དུ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་བསྐྱངས། ཁོང་གིས་བསྐྱོད་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་ལད་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་བྱམས་པས་བསྐྱངས་བསམ་པ་ལམ་དུ་ལས། 3-487 དེ་ནས་ས་ཆ་སུམ་ཟུར་དུ་བཏང་། དུས་བརྒྱ་ལྷག་པར་སྣང་བ། སྒྲུབ་སྡེ་པ། གྲྭ་ཚང་པ། ལྷ་ཁང་པ་གསུམ་ལ་བགོས་སོ། །དེ་དུས་བཟོ་བོ་རྣམས་ལ་བྱི་རུ། སྤོས་ཤེལ་སོགས་དངོས་སྤྱད་གཏོས་ཆེ་བ་བྱིན། སོ་སོར་བརྫངས། སྤྲུལ་སྐུ་ཀོང་ཕྲུག་ཟེར་བ་གཅིག་པོས། བྲིས་ཀྱི་དཀར་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་བཞེངས། དེ་ནས་ཐོབ་རྒྱལ་བས་ངོ་ལོག །ཞིང་ནས་དང་། བརྒྱ་ཚོ་བས་རྣམ་རྒྱལ་གླིང་གི་རྫོང་རོ་བཟུང་། གོང་དཀར་བྱང་རྒྱལ་སྣ་རྩེ་བ་ཕྱོགས་སུ་གཡབས་ནས། སྡེ་པར་ཤིན་ཏུ་དྲུལ་དྲག་བྱུང་སྟེ། རྒྱབ་རི་རྣམས་ཀྱི་རིང་པོ་ལ་བཞུགས། ཞིང་ཤག་པ་ཚང་ཞག་བཅུ་ཙམ་ན་ཤངས་སུ་ཕན་ཐོགས་མ་བྱུང་ན་འཁྲ་མི་ཐུག །དོན་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ནང་ངེད་ལ་བསྟན་བྱུང་བས། རྒྱབ་བཞེངས་པ་གཞན་ཚོ་ནི་ཁྱི་ཆུ་རྒལ་རྐྱང་དུ་འདུག །དེ་བུས་རིན་སྤུངས་ནས་བར་དུ་སླེབ་དགོས་ཚུལ་ས་སྐྱ་བའི་གནྡྷ་ལ་ཡང་ཕུལ་བྱུང་ནས། པ་སྣམ་ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་ལབ་གཏེར་བླངས། ཤངས་སུ་མི་སྣ་བཏང་བས་ཚོ་ཟིན་པའི་ཁར་ཤངས་པ་བྱིན་གྱིས་འགྱུར་བ་བསྟན་པས། སྡེ་པ་རང་གི་དམག་ལ་གྱོད་ཀ་མེད་པར་བསྡུ་བའི་གྲོགས་བྱས། སླར་པ་སྣམ་ཤར་པ་བ་ལ་ཞིང་ཤག་པ་སྙིང་ན། སྡེ་པའི་མི་ཁུངས་
Chinese
信使来报。赏赐了价值三百五十两黄金。 剩余的纯银，以六倍的价格支付了价值二百五十两黄金的数额。以宴会等方式使他们高兴。有圆满的护身符。举行了开光仪式。在洛扎（Lhodrak，地名）的执事仲（Drung，官职）进行寺院交换时，由于军队包围了庄园等行为，派遣了管家。洛扎的官员们作为中间人说：‘不是因为我们的武力他们才不出来。’因为这是供养的规矩，所以讨论了胜负的责任。无论如何都想带走，但没有成功。因此，从嘉域（Jayu，地名）等地出兵。一切都不需要。带走了博康巴（Bokongpa，人名）。其他人则送往嘉钦林巴（Gyalchen Lingpa，地名），让他们在仲秀（Drongshol，地名）尽力帮助。因此，在卫藏（Utsang，地名）安排了我们的人雅桑巴（Yazangba，人名）和执事秋巴（Chospa，人名）一同前往。仲秀和夏热（Sharag，地名）两地都被攻占。拉（Lha，地名）变得强大。嘉钦林巴失去了气息。在洛扎，他们夺取了嘉域宗（Jayul Dzong，地名），带走了执事让布德（Rangbu Terdr，人名）。这位执事完全被仆人控制，无法进行管理，最终去世，我经常以慈悲之心关照他。他想出了一个办法，就像百神的化身一样，以慈爱之心关照，并将其付诸实践。 之后，土地被分成了三份。看起来像一百多年。分给了寺院、僧院和拉康巴（Lhakhangpa，地名）三处。当时，给了工匠们珊瑚、香料等贵重物品。分别送走了他们。只有一个名叫珠古贡珠（Tulku Kongtru，人名）的人，建造了白教（Kagyu，教派名）的颇章（Phodrang，宫殿名）。之后，托嘉瓦（Thobgyalwa，人名）发动叛乱。从农田开始，百户长占据了南嘉林（Namgyal Ling，地名）的宗（Dzong，城堡名）的废墟。贡嘎江嘎纳孜巴（Gongkar Janggyal Natséwa，人名）倒向了一边，执事变得非常虚弱，住在后面的山脊上。如果辛夏巴（Shingshakpa，人名）十天左右不能帮助香地（Shang，地名），就无法战斗。在决定性的时刻，他向我展示了，其他支持者就像狗过河一样无助。因此，他向萨迦派（Sakya，教派名）的堪布（Khenpo，住持）也提出了从仁蚌（Rinpung，地名）到中间地带的要求，并获得了巴南伦珠孜（Panam Lhundrub Tze，地名）的拉杰（Lhabje，神殿名）。派人到香地，在即将失败的时候，香巴（Shangpa，人名）展现了神力，帮助执事召集了自己的军队，没有发生纠纷。后来，巴南夏巴瓦（Panam Sharpa Wa，人名）和辛夏巴心怀不满，执事的人员
English
A messenger came. Three hundred and fifty zho (a unit of weight) of pure gold were given as offerings. The remaining pure silver was paid at six times the rate, amounting to two hundred and fifty zho of gold. They were pleased with feasts and other means. There was a complete amulet. The consecration ceremony was performed. When the Drung (official title) of Lhodrak (place name) exchanged monasteries, due to the army surrounding the estate, a steward was sent. The officials of Lhodrak, acting as intermediaries, said: 'It is not because of our force that they do not come out.' Because it was the custom of offering, they discussed the responsibility for victory or defeat. They wanted to take away whatever they could, but were unsuccessful. Therefore, troops were dispatched from Jayu (place name) and other places. Nothing was needed. Bokongpa (person name) was taken away. The others were sent to Gyalchen Lingpa (place name), where they were asked to help as much as possible in Drongshol (place name). Therefore, Yazangba (person name) and Chospa (person name), our people in Utsang (place name), were arranged to go together. Both Drongshol and Sharag (place name) were captured. Lha (place name) became strong. Gyalchen Lingpa lost his breath. In Lhodrak, they captured Jayul Dzong (place name), taking away the Terdr (treasure revealer) Rangbu (person name). This Drung was completely controlled by servants and could not manage, eventually passing away. I often cared for him with compassion. He devised a way, like an incarnation of a hundred gods, caring with love and putting it into practice. After that, the land was divided into three parts. It seemed like more than a hundred years. It was divided among the monastery, the monastic college, and Lhakhangpa (place name). At that time, the craftsmen were given coral, incense, and other valuable items. They were sent away separately. Only one person, called Tulku Kongtru (person name), built the Phodrang (palace) of the White Kagyu (school name). After that, Thobgyalwa (person name) rebelled. Starting from the fields, the head of the hundred households seized the ruins of the Dzong (fortress) of Namgyal Ling (place name). Gongkar Janggyal Natséwa (person name) leaned to one side, and the Drung became very weak, residing on the ridges behind. If Shingshakpa (person name) could not help Shang (place name) in about ten days, they would not be able to fight. At the decisive moment, he showed it to me, and the other supporters were as helpless as dogs crossing a river. Therefore, he also made a request to the Khenpo (abbot) of the Sakya (school name) from Rinpung (place name) to the middle ground, and obtained the Lhabje (shrine) of Panam Lhundrub Tze (place name). When people were sent to Shang, Shangpa (person name) showed divine power when they were about to fail, helping the Drung to gather his own troops without disputes. Later, Panam Sharpa Wa (person name) and Shingshakpa were dissatisfied with the Drung's people. --------------------------------------------------------------------------------