Tibetan
་ཕུག་དང་བཅས་པའི་བར་གྱི་རྟེན་མཇལ། ཕྱིར་ཚོང་འདུས་སུ་སླེབ་སྐབས། འབྲས་ཡུལ་ནས་སྡེ་པ་རྒྱལ་བུའི་འབོད་མཁན་བྱུང་སྟེ་འགྲོ་མ་ཐུབ། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་སླེབ་དུས། རིན་སྤུངས་རང་ནས་ནན་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཞབས་མཇུག་གིས་རེ་ཞིག་འཐེན། ལྷོ་པ་གྲོ་ཐེད་ཐིམ་གྱི་དབུ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤོག་ཟེར་འབོད་མི་དང་། ལྷག་པར་རྒྱ་གར་ཀ་མ་ཏའི་རྒྱལ་པོ་མ་ལ་ཀོ་ཤན་གྱིས། 3-476 རབ་རྒྱ་གར། འབྲིང་རྒྱ་མཚམས་འོང་དགོས་པའི་ཞུ་བ་བྱུང་རུང་། བརྟག་པ་མ་བབས་བས་མ་ཕྱིན། རིན་སྤུངས་ནས་སྡེ་པ་སྒྲ་སྙན་དངགས་ལ་དགྱེས་པའི་གཤིས་ཀྱིས། ད་ལྟ་བོད་ན་སྒྲ་ཀཱ་ཙན་ལ་འབྲུག་པ་ལོ་ཙ་བ་མཁས་ཐག་ཆོད་དུ་འདུག་པས་འབོད་མི་གནང་། འདིར་སྒྲའི་འཆད་ཉན་འཇུགས་པ་ཡིན་གསུང་བ་ལྟར་བོས། དེ་དུས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་མཚན་མ་བཟང་བར་བྱུང་ནས་བསྲེ་འཕོའི་གཞུང་རྙིང་བསྒྲིགས། ཡིག་མཁན་གཙང་པ་ངག་དབང་བསྟན་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བྱས་ཏེ། རྣམ་བཤད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་བརྩམས། ཡིག་མཁན་འདིས་ཁོ་བོའི་རྩོམ་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་དོ་དམ་བྱས། དེ་ནས་རིན་སྤུངས་སུ་ཕྱིན། ལོ་ཙ་བ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་བྱུང་། དཔོན་བློན་སྙན་དངགས་ལ་ཐུགས་ཡུས་པར་སྣང་བས། བསྲེ་འཕོ་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་པ་སོགས་གསུམ་བརྩམས་པས། སྙན་དངགས་ལེགས་པ་དང་རྩོམ་པ་མྱུར་བ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་བསྔགས་པ་གནང་འདུག །དཔོན་བློན་ལ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་དང་། ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་སོགས་བྱས། དཀར་ཆོས་སུ་ཕྱིན། ཟླ་བ་ཙམ་སྡོད་བརྩིས། གཙང་དུ་ཡོང་བསམ་མ་ཤར་བའི་དུས་འཁྲུག་གློ་བུར་དུ་ལངས་ནས། ངེད་གཞིས་ཁར་འབོད་མཁན། ནམ་ཕྱེད་ནས་ཞོགས་ཀའི་བར་གསུམ་བསྟུད་བྱུང་། སྤྱི་པ་དང་བར་པ་གྲོས་པ་གསུམ། ཕྱོགས་རིས་ཟུག་རྔུ་ལྡང་བའི་རྒྱུ། 3-477 ཕྱོགས་མེད་རང་ས་འཛིན་འདོད་ན། གཉེར་མེད་ལྐུགས་པ་མཁྱེན་ལགས་སམ། །གསུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བར་དུ་མ་ཆུད་པ་ཅིག་འདོད་ནས་བརྒྲད་ཐང་པ་རྒན་པོ་སྐུ་གཞོགས་སུ་བརྫངས། ཁྲོ་མེ་ཞེས་པ་ཤིང་མོ་གླང་ལོ་གསར་གདོང་། བསྐྱར་ནས་འབོད་མཁན་ནན་ཆེ་ནས། སང་སྔ་བར་ཕྱིན། དེ་དུས་སུ་ངོ་ལོག་ཤེས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཐུགས་འཚབས་པ་རང་ཞིག་འདུག །དམག་རྣམས་ཐན་སྤྲིན་ལྟར་འདུ་དཀའ་བ་ལ་ཐུགས་བག་བསོས། བདག་ཆེན་གུང་དུ་ཕེབས། བསམ་རྩེར་བཞུགས། ཞིང་ནས་རང་གིས་དམག་དཔོན་བྱས། ཁྲི་སྣར་གནས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ངོ་ལོག །པ་སྣམ་སྨོན་གྲུབ་ཁྱུང་རྩེ་དང་། རྫོང་གསར་ཕག་པ་རི་ཤོར། མྱང་སྟོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སུ་ཕྱོགས་ཐིང་དཀའ། ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་སང་ཤོར་གནང་ཤོར་དུ་གྱུར་སྐབས། ངེད་ཀྱིས་མྱང་སྟོད་དུ་ལོག །ཁོང་རྣམས་རིན་སྤུངས་པའི་རོགས་སུ་སྦྲན། བང་ཆེན་བཏང་ཙ་ན་སང་ཐོ་རངས་ལྷུན་གྲུབ་རྩེའི་ནང་ཞུགས་པ་རྣམས་འགྲོ་བར་ཐག་
Chinese
朝拜了包括洞穴在内的圣地。当返回商贸集市时，来自འབྲས་ཡུལ་（Drayul，地名）的执政者རྒྱལ་བུ（Gyalbu，头衔）派人来召唤，未能成行。到达རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་（Gyaljetshal，地名）时，རིན་སྤུངས་（Rinpung，地名）方面强烈要求，暂时推迟了寺庙的修缮工作。ལྷོ་པ་གྲོ་ཐེད་ཐིམ་（Lhopa Grotethim，地名）的首领们派人来邀请，特别是印度ཀ་མ་ཏའི་（Kamata，地名）的国王མ་ལ་ཀོ་ཤན་（Mala Koshan，人名） 3-476 请求至少前往印度边境，但由于没有得到明确的指示，所以没有去。རིན་སྤུངས་（Rinpung，地名）的执政者因喜爱诗歌，说：‘现在西藏有一位精通梵语的འབྲུག་པ་ལོ་ཙ་བ་（Drukpa Lotsawa，人名），所以不必邀请其他人，我将在这里学习梵语。’于是我被邀请了。当时，རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་（Gyaljetshal，地名）出现吉祥之兆，我整理了古老的བསྲེ་འཕོའི་གཞུང་（Srepho'i Zhung，经名）。由文书གཙང་པ་ངག་དབང་བསྟན་པ་རྒྱལ་མཚན་（Tsangpa Ngawang Tenpa Gyaltsen，人名）记录，创作了阐明རྣམ་བཤད་རྡོ་རྗེ་འཆང་（Namshé Dorjé Chang，人名）思想的论著。这位文书负责管理我的大部分作品。之后，我去了རིན་སྤུངས་（Rinpung，地名），译师非常高兴。由于官员和大臣们似乎对诗歌很感兴趣，我创作了三篇与བསྲེ་འཕོ་（Srepho，经名）相关的赞颂等作品，他们赞扬我的诗歌优美，写作迅速，无人能及。我对官员和大臣们进行了བདེ་མཆོག་（Demchok，胜乐金刚）的灌顶和ཆོས་དྲུག་（Chö Druk，那若六法）的指导等。我去了དཀར་ཆོས་（Karchö，地名），计划停留一个月左右。正当我不打算返回གཙང་（Tsang，地名）时，突然爆发了冲突，我的住所不断接到召唤，从半夜到清晨连续三次。‘共同体、中间人和调解人，都是助长偏见的根源。 3-477 如果想要保持中立，就装作又聋又哑吧！’为了避免看到这些话，我希望保持中立，于是我把年迈的བརྒྲད་ཐང་པ་（Gegradtangpa，人名）送到了身边。ཁྲོ་མེ་（Tromé，地名）是木牛年的新年。再次接到强烈的召唤，第二天早上我去了。当时，他们似乎非常担心，因为无法分辨谁是叛徒。军队像乌云一样难以聚集，他们感到非常焦虑。བདག་ཆེན་（Dakchen，头衔）来到了中午，住在བསམ་རྩེ་（Samtsé，地名）。农民们自己担任指挥官。ཁྲི་སྣར་（Trinar，地名）的居民都叛变了。པ་སྣམ་སྨོན་གྲུབ་ཁྱུང་རྩེ་（Panam Möndup Khyungtsé，地名）和རྫོང་གསར་ཕག་པ་རི་ཤོར（Dzongsar Pagpari Shyor，地名），以及མྱང་སྟོད་པ་（Nyangtöpa，地名）的人们，也很难分辨他们站在哪一边。当ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་（Lhündruptsé，地名）变成桑格西奥尔时，我返回了མྱང་སྟོད་（Nyangtö，地名）。他们与རིན་སྤུངས་（Rinpung，地名）的人结盟。当信使出发时，他们决定第二天黎明进入ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་（Lhündruptsé，地名）。
English
I visited the sacred sites, including the caves. When returning to the trade market, a messenger came from འབྲས་ཡུལ་ (Drayul, place name) sent by the ruler རྒྱལ་བུ (Gyalbu, title), but I couldn't go. Upon arriving at རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ (Gyaljetshal, place name), རིན་སྤུངས་ (Rinpung, place name) strongly urged me to postpone the temple's renovation. The leaders of ལྷོ་པ་གྲོ་ཐེད་ཐིམ་ (Lhopa Grotethim, place name) sent messengers to invite me, especially the king of Indian ཀ་མ་ཏའི་ (Kamata, place name), མ་ལ་ཀོ་ཤན་ (Mala Koshan, person name). 3-476 He requested that I at least come to the Indian border, but I didn't go because I didn't receive clear instructions. The ruler of རིན་སྤུངས་ (Rinpung, place name), being fond of poetry, said, 'Now there is a འབྲུག་པ་ལོ་ཙ་བ་ (Drukpa Lotsawa, person name) in Tibet who is proficient in Sanskrit, so there is no need to invite others. I will study Sanskrit here.' So I was invited. At that time, auspicious signs appeared in རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ (Gyaljetshal, place name), and I compiled the ancient བསྲེ་འཕོའི་གཞུང་ (Srepho'i Zhung, scripture name). It was recorded by the scribe གཙང་པ་ངག་དབང་བསྟན་པ་རྒྱལ་མཚན་ (Tsangpa Ngawang Tenpa Gyaltsen, person name), and I composed treatises clarifying the thoughts of རྣམ་བཤད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ (Namshé Dorjé Chang, person name). This scribe managed most of my works. After that, I went to རིན་སྤུངས་ (Rinpung, place name), and the translator was very happy. Since the officials and ministers seemed interested in poetry, I composed three praises related to བསྲེ་འཕོ་ (Srepho, scripture name), and they praised my poetry as beautiful and my writing as swift, unmatched by anyone. I gave the initiation of བདེ་མཆོག་ (Demchok, Hevajra) and instructions on ཆོས་དྲུག་ (Chö Druk, Six Yogas of Naropa) to the officials and ministers. I went to དཀར་ཆོས་ (Karchö, place name), planning to stay for about a month. Just as I was not planning to return to གཙང་ (Tsang, place name), a conflict suddenly broke out, and my residence received continuous summonses, three times from midnight to dawn. 'The community, the middleman, and the mediator are all roots that fuel prejudice. 3-477 If you want to remain neutral, pretend to be deaf and dumb!' To avoid seeing these words, I wanted to remain neutral, so I sent the elderly བརྒྲད་ཐང་པ་ (Gegradtangpa, person name) to his side. ཁྲོ་མེ་ (Tromé, place name) was the New Year of the Wood Ox. Receiving strong summonses again, I went the next morning. At that time, they seemed very worried because they couldn't tell who the traitors were. The armies were difficult to gather like clouds, and they were very anxious. བདག་ཆེན་ (Dakchen, title) arrived at noon and stayed at བསམ་རྩེ་ (Samtsé, place name). The farmers themselves served as commanders. The residents of ཁྲི་སྣར་ (Trinar, place name) all rebelled. The people of པ་སྣམ་སྨོན་གྲུབ་ཁྱུང་རྩེ་ (Panam Möndup Khyungtsé, place name) and རྫོང་གསར་ཕག་པ་རི་ཤོར (Dzongsar Pagpari Shyor, place name), as well as the མྱང་སྟོད་པ་ (Nyangtöpa, place name), were also difficult to tell which side they were on. When ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་ (Lhündruptsé, place name) became Sangshor, I returned to མྱང་སྟོད་ (Nyangtö, place name). They allied with the people of རིན་སྤུངས་ (Rinpung, place name). When the messenger set out, they decided to enter ལྷུན་གྲུབ་རྩེ་ (Lhündruptsé, place name) at dawn the next day. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཅད་འདུག་པ་དེ་ནས་ཕྱི་འཐེན། སྡེ་པ་རང་དཔོན་གཡོག་གི་དམག་ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཞན་པ་ཞིག་བྱ་བཟངས་སུ་ཡོད་པའི་ཁར། ཁོང་ཚོས་མཆོང་རྩིས་བྱས། དེར་བཞུགས་པ་སླེབ་མི་ཆེ་བར་དགོངས། ལྷུན་གྲུབ་རྩེར་ཐེགས་རྒྱུ། གཞུང་ལམ་ཁོང་ཚོས་བཀག །མྱང་སྟོད་ལ་ཐུགས་མ་ཁེལ། རི་སེང་ཅིག་ལ་མཚན་མལ་བྱོན་པ་སྔར་གྱིས་རང་དུ་ལོག ། 3-478 ཅི་དྲག་མཚང་འཐོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་། ངེད་ལ་ཤོག་གསུང་། ཕྱག་མཛོད་པ་བཏང་ནས། ད་མྱང་སྟོད་རང་ལ་ཕེབས་། ངེད་ཀྱིས་ཁག་འཁུར་ཞུས་ནས། མཆོད་ཡོན་ཐུགས་ཉེ་བས་གཞི་ལེན་དང་སྦྲགས་ཕྱིན། དཔོན་བློན་དམག་དཔུང་དང་བཅས་པའི་སྐྱེལ་མར་ཕྱག་མཛོད་པའི་ཟླར་མྱང་སྟོད་པའི་རྟ་པ་རྣམས་བཏང་། དེའི་སང་ཉིན། སྣར་ཐང་པའི་ཞུ་སྦྱོར་ངེད་ཀྱིས་བྱས་གྲུབ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱོགས་པའི་དམག་རྣམས་ཞེད་ནས་རྫོང་གསར་ལ་མེ་རྒྱབ་བསམ་རྩེར་བྲོས། དེ་དུས། ཆོས་རྗེ་འཛིས་ཆེན་སོགས་ལ་བསྲེ་འཕོའི་རྣམ་བཤད་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བཙུགས་པས། ཞག་ཤས་ན་ཤེས་པ་གྲིབ་ཀྱིས་ནོན་པ་ལྟ་བུར་ཇེ་ན་ཇེ་ནར་སོང་། ཞག་བདུན་སོང་བ་ན་ལྷ་མོ་ལ་དམོད་དོར་བས་ཁྲིད་བཤད་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྱིས། མཁའ་འགྲོའི་ཉམས་ཆགས་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་འཐོན་ཟེར་བ་བྱུང་། སང་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉི་མ་གསུམ་བཏུད་བཏང་། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་འདོན་བཅུག་པས་ཞགས་གསུམ་གྱི་དགོངས། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་རང་ཡིན་བསམ་པ་ལ། དེ་བས་ཆེས་ཡངས་པོ་ཐང་ཚད་མེད་པ་ཞིག་གི་དབུས་སུ། མ་ཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ན་ཚོད་ལོ་བཞི་བཅུ་ཙམ་སོང་བ་གཅིག་ལ། བུད་མེད་རས་གོས་སྔོན་པོ་གོན་པ་རྐྱང་གིས་བསྐོར་བས་ས་དེ་ཁྲིག་གང་བ་འདུས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། 3-479 ཁོ་བོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སོ་སོར་གྱེས་སོང་བ་རྨིས། སང་རང་། ཁམས་སིང་གིས་དངས་སོང་ངོ་། །རྩེ་བས་མང་སྟོད་པའི་སྤྱི་རྒྱུགས་མ་བསྙེགས་པར་ཕར་ཕྱོགས་བྱས་པ། ཁྱུང་རྩེ་པ་ཁོང་རང་གི་ཚ་བོ་དེས་སླུས། དམག་འཐོར། ཁོང་རང་བཙོན་དུ་ཟིན། དེའི་ཁར། བློ་བདེ་བ་དང་ཁྱུང་རྩེ་བའི་དམག་གིས་དབང་ལྡན་བསྐོར་དུས་སྲས་པོ་གཅིག་གྲོངས། དེར་གླགས་མ་ཚ་བར་བསྐྱིལ་མཁར་བསྐོར་བ་ཆུ་ཆད་དམར་འབེབས་སུ་འགྲོ་ཁ། དེར་སྲས་པོ་གཉིས་པ་ཚུད། གཞན་སྲས་པོ་ནི་མེད། བྱེད་དཀར་གཏད། སྡེ་གཟར་འགོ་མའི་དུས། ཁོང་འབྲོང་རྩེ་ཟ་དགོས་བསམ་པ་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་བས་ཡིན་ནམ། གཞན་མའི་བསྐྱོད་ཐབས་གང་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་མེ་ལ་སྲེགས་ཟེར་ཐུགས་ཡུས་པོ་འདུག་སྟེ། རྟིང་མ་ངེད་ལ་སྐྱབས་ཞུས། ཉམས་སུ་ཐག་མ་བསྐྱབས་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་གཏོར་བས་ཕྱག་མཛོད་པ་བཏང་། རྫོང་བློ་བདེ་བ་ལ་གཏད། མི་ནོར་ཚང་མ་ཉེན་མེད་དུ་དབང་ལྡན་ཚུན་བསྒྲལ། དཔོན་དྲུང་རང་བཙོན
Chinese
从被切断的地方撤退。再加上，色拉寺的官员和仆人的军队非常虚弱，驻扎在嘉桑（Gyasang），他们计划突围。他认为住在那里不会有什么大的成就，所以决定前往伦珠孜（Lhunzhubtse）。他们封锁了官道，他对娘堆（Nyangto）不满意。在日桑吉（Risengchik）过夜后，他像以前一样返回。 在最糟糕的情况下，他还说：‘来找我。’他派了管家，说：‘现在去娘堆吧，我来负责。’由于施主和供养人关系密切，他带着基础一起去了。他派了娘堆的骑兵作为管家的同伴，护送官员、大臣和军队。第二天，由于我完成了纳塘巴（Narthangpa）的请愿，对方的军队害怕了，烧毁了宗萨（Dzongsar），逃往桑孜（Samtse）。当时，曲杰·孜钦（Choje Dzi Chen）等人未经任何混合解释，就建立了集会，几天之内，他的意识变得越来越迟钝，就像被阴影笼罩一样。七天后，他向拉姆（Lhamo）献祭，并举行了法会，为了弥补空行母的誓言，据说念诵了很多百字明。从第二天起，连续三天举行法会，并让他们念诵大量的百字明，三天后，他梦见自己似乎在嘉杰蔡（Gyalje Tsal），但在一个比那更广阔的无边平原的中央，有一个大约四十岁的玛吉·哲贝嘉姆（Machig Drupe Gyalmo），周围环绕着一群只穿着蓝色棉布衣服的妇女，她们挤满了那个地方。举行了法会。 我梦见她加持了我，然后各自散去。第二天，我的精神焕然一新。孜巴没有争取娘堆巴（Nyangtoepa）的共同支持，而是站在了对方一边，被琼孜巴（Khyungtsepa）他自己的侄子欺骗了，军队溃散，他自己也被囚禁了。此外，当洛德瓦（Lodeywa）和琼孜巴的军队包围旺丹（Wangden）时，他的一个儿子去世了。在那里，趁热打铁，他们包围了吉康（Kyilkhar），眼看就要断水屠城了。他的第二个儿子在那里，没有其他的儿子了。他交出了嘉达（Jyata）。在德萨·果玛（Desar Goma）时期，他想吃掉仲孜（Trongtse），但没有成功吗？无论如何，他说嘉杰蔡被烧毁了，他非常沮丧，后来向我寻求庇护。如果不救他，就会摧毁菩提心的必要性，所以我派了管家，把宗交给了洛德瓦，把所有的人和财产都安全地转移到了旺丹，官员本人也被囚禁了。
English
Retreated from the cut-off point. In addition, the army of the Sera official and servant was very weak and stationed in Gyasang, and they planned to break through. He thought that staying there would not achieve much, so he decided to go to Lhunzhubtse. They blocked the official road, and he was not satisfied with Nyangto. After spending the night at Risengchik, he returned as before. Even in the worst case, he said, 'Come to me.' He sent the steward, saying, 'Now go to Nyangto, I will take responsibility.' Because the patron and the benefactor were close, he went with the foundation. He sent the horsemen of Nyangto as companions of the steward to escort the officials, ministers, and army. The next day, because I had completed the petition of Narthangpa, the opposing army was afraid, burned Dzongsar, and fled to Samtse. At that time, Choje Dzi Chen and others, without any mixed explanations, established the assembly, and within a few days, his consciousness became more and more dull, as if covered by a shadow. After seven days, he made offerings to Lhamo and held a dharma assembly, and in order to make up for the vows of the dakinis, it was said that many hundred-syllable mantras were recited. From the next day, dharma assemblies were held for three consecutive days, and they were made to recite a large number of hundred-syllable mantras. After three days, he dreamed that he seemed to be in Gyalje Tsal, but in the center of a plain that was wider than that, there was a Machig Drupe Gyalmo who was about forty years old, surrounded by a group of women who were only wearing blue cotton clothes, and they crowded the place. A dharma assembly was held. I dreamed that she blessed me and then dispersed. The next day, my spirit was refreshed. Tsepawa did not seek the common support of Nyangtoepa, but sided with the other side, and was deceived by Khyungtsepa's own nephew, the army collapsed, and he himself was imprisoned. In addition, when Lodeywa and Khyungtsepa's army surrounded Wangden, one of his sons died. There, taking advantage of the situation, they surrounded Kyilkhar, and it was about to be cut off from water and slaughtered. His second son was there, and there were no other sons. He handed over Jyata. During the time of Desar Goma, he wanted to eat Trongtse, but did he not succeed? In any case, he said that Gyalje Tsal was burned down, and he was very frustrated, and later sought refuge with me. If he was not saved, the need to destroy the bodhicitta would be destroyed, so I sent the steward and handed over the dzong to Lodeywa, and safely transferred all the people and property to Wangden, and the official himself was imprisoned. --------------------------------------------------------------------------------