Tibetan
། དཔོན་སློབ་འབྱོན་བརྩིས་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མི་ལེགས་པསམ་སྒོར་འདུག །མྱང་སྟོད་དུ་མ་ཕེབས་ཀྱང་། མྱང་སྟོད་ནས་ཐུག་ཚུལ་གྱི་ཐེབ་ལ་ནས་ཁལ་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་སྦྱིན། མི་རིང་བར་སྡེ་པ་གཤེགས། ཟླ་བ་ཕྱི་མ་ས་ག་ཟླ་བའི་དུས་བཟང་ལ་གཤེགས་རྫོང་ཐང་སྟོན་ལན་མི་ཁྲི་ཁྲག་མང་པོ་ཚོགས། མི་འཕྲེད་གཉིས་ལ་བཤར་ཏེ། རེ་རེ་ལ་འབོའ་བཤར་མཁན་གཉིས་གཉིས་བཙུག །འཕྲལ་འཕྲལ་ལ་གསོར་བ། ནམ་འོག་ནས་ས་རུབ་པའི་བར་འགོར། ཐམས་ཅད་ལ་ནས་ཁལ་རེ། མར་བྲེ་དོ། 3-470 སྐམ་ཟོག་ཁལ་རེ་བཏང་བ་ལ། ལ་རིས་ལ་རྡ་དཀར་དང་བལ་དོས་ནོར་ནས་ཞོ་གསུམ་གསུམ་བཞི་བཞི་ཐོབ་པ་ཡང་བྱུང་འདུག་ཅིང་། ཁྲོམ་ལ་ཁྲིམས་པས་རྒྱུག་པ་ན་བ་ཅིག་ཀྱང་རྒྱག་མ་དགོས་པར་འཇམ། མྱང་སྟོང་རང་གི་སྲོལ་ལ་དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་རང་གི་ཚོགས་ལ་འབུང་གི་འདུག་པར། དངུལ་སྤྱད། སྙན་ཆ། ཤལ་དཀར་དམར། རྩི་གོས་གནང་ཆེན་གྱིས། གྲྭ་པ་ལྔ་སྟོང་ལ་ཁལ་གཉིས་མ་ཐོབ་པ་དང་། འབྲོང་རྩེ་ཆོས་སྡེར་གྲྭ་པ་སུམ་བརྒྱ་ལ་ཁལ་ལྔ་མ་དང་། སྒར་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཁལ་གཉིས་མ། ར་ལུང་། ངོར། གསེར་མདོག་ཅན། སྡེ་པ་རང་གི་བླ་མའི་དགོན་གནས་སུ་སྣང་བར་འགྱེད་ཁལ་རེ་མའི་བརྩིས་བྱས། གཤེགས་རྫོང་མྱང་སྟོད་ལུང་པར་བཏང་བ་ལ་ཆེ་བར་གྲགས་སོ། །ཀོ་ས་ལ་ཡི་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི། །ཀུན་དགའ་ར་བ་དེང་འདིར་འོངས་གྱུར་ཞེས། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་བགྱི་བ་མ་ལུས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་བསམ་དེ་ངོར་འདུས། །དམན་པའི་འཇིགས་པ་སྐྱོང་པའི་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ། །ཕན་བདེའི་གྲིབ་བསིལ་བླ་ན་མེད་པའི་གཏེར། །གྲགས་པའི་པིར་གྱིས་སྙན་པའི་རི་མོ་བརྒྱ། །ཅིག་ཅར་འབྲི་འདི་ཐུགས་རྗེའི་བྱེད་པོས་སྦྱིན། །དེ་ལོ་བྱང་བརྒྱུད་ཀོང་པོ་ལ་འགྲོ་བརྩིས། །འབྲོང་རྩེ་པ་ཚོའི་གཤིས་ཀྱིས་འཐེན་དགོས་པ་ཤར། ཅི་བདེར་སྡེ་དཔོན་གྱི་ཁྲོད་དུ་བསྡད་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས། 3-471 རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་། འདེབས་པའི་ཤིང་གཅོད་བྱས། དགུན་རིན་སྤུངས་སུ་ཕྱིན། སྡེ་པ་དཔོན་བློན་ལ་དབང་ཆོས་དང་། ར་ལྔར་གནམ་སའི་བདག་མོ་ལྕགས་འདམ་ནས་ཡུམ་སྲས་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་འབུལ་བར་ཞག་ལྔ་བསྡད། དེ་དུས། དཔལ་སྡིངས་རབ་འབྱམས་པ་ཡང་ཡོད་པས། སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པར་བདེ། སྡེ་པ་ནས། འདི་རྣམ་འཇོམས་པར་གཞོག །རྣམ་འཇོམས་པ་འདི་ངེད་རིན་སྤུངས་པའི་བླ་མར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་། གྲྭ་ཚང་གལ་ཆེ་བསམ་མ་བཞག ། དེ་ནས་དཔོན་ས་ནས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དཀའ་ཆོས་སུ་ཕྱིན། སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས། དེར་འབྲས་ཡུལ་ནོར་བུ་གླིང་དུ་སྡེ་པ་རྒྱལ་བུ་ཡུམ་སྲས་ཀྱིས་ཤོག་གསུང་པ་བྱུང་ནས་ཕྱིན། སྡེ་པ་བསྙུང་པ་གཞི་མེད་དུ་གདངས། དེ་དུས་འབྲས་ཡུལ་པའི་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་གྱིས་འབྲུག་པ་ལ་གུས་
Chinese
考虑迎请上师（དཔོན་སློབ་），但认为这样做不太合适，所以留在了原地。虽然没有去往江孜（མྱང་སྟོད་），但从江孜送来了价值四百驮（ཁལ་）青稞的礼物。不久之后，第巴（སྡེ་པ་，统治者）去世。在下个月的萨嘎月（ས་ག་ཟླ་བ་，藏历四月）的吉祥日子里举行了葬礼，仲塘寺（གཤེགས་རྫོང་ཐང་）聚集了成千上万的人。人们排成两列，每列安排两个人负责分发食物。不停地分发食物，从早上到天黑才结束。每个人都分到了一驮青稞和两斗（བྲེ་དོ）酥油。 每人还分发了一驮干货，有些人甚至得到了三到四个秀（ཞོ་，藏制重量单位）的白布（རྡ་དཀར་）和羊毛（བལ་དོས་），因为在分配时混淆了。市场上秩序井然，执法者（ཁྲིམས་པ）甚至不需要使用鞭子（རྒྱུག་པ་）来维持秩序。按照江孜的传统，在帕廓德钦（དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་）寺庙的集会上，人们聚集在一起，赠送银器（དངུལ་སྤྱད），乐器（སྙན་ཆ），白色和红色的丝绸（ཤལ་དཀར་དམར），以及贵重的丝绸衣服（རྩི་གོས་གནང་ཆེན་）。五千名僧人每人没有得到两驮的食物，仲孜寺（འབྲོང་རྩེ་ཆོས་སྡེ）的三百名僧人每人没有得到五驮的食物，一百六十名僧人每人没有得到两驮的食物。如隆寺（ར་ལུང་），俄寺（ངོར），色多坚寺（གསེར་མདོག་ཅན）以及第巴自己的上师的寺院，都按照每人一驮的标准进行了分配。在江孜地区举行的葬礼非常盛大。 ‘就像给孤独园（ཀོ་ས་ལ་ཡི་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་）的寺院（ཀུན་དགའ་ར་བ་）今天来到这里一样。’所有讲经、辩论和写作的活动，都聚集在俄尔寺（ངོར）的法王（ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་）身边。这里是庇护弱者的胜利之园（རྒྱལ་བྱེད་ཚལ），是带来利益和幸福的无上宝藏。用名声的笔，描绘出美丽的图画，这一切都是慈悲的行为所赐予的。 那一年，他计划前往北方（བྱང་བརྒྱུད་）的工布地区（ཀོང་པོ་）。但仲孜寺的人们坚持挽留他。因为觉得没有必要住在第巴的住所里，所以留在了胜利之园（རྒྱལ་བྱེད་ཚལ）。砍伐了一些树木，用来建造寺庙（གཙུག་ལག་ཁང་）。冬天去了仁蚌（རིན་སྤུངས་）。向第巴和官员们传授了灌顶和教法。在拉荣（ར་ལྔར）的铁坝（ལྕགས་འདམ་）的纳萨（གནམ་སའི་བདག་མོ་）那里，为了给母子（ཡུམ་སྲས་）献上长寿灌顶（ཚེ་དབང་），住了五天。当时，帕丁拉杰巴（དཔལ་སྡིངས་རབ་འབྱམས་པ་）也在那里，第巴和所有官员都感到非常高兴。第巴说：‘这个人应该被摧毁（རྣམ་འཇོམས་པར་གཞོག）。这个人将成为我们仁蚌的上师。’但他考虑到僧团的重要性，没有同意。 之后，他按照上师的意愿去了噶举寺（དཀའ་ཆོས་སུ་）。建立了修行场所（སྒྲུབ་སྡེ་）。在那里，应扎域诺布林卡（འབྲས་ཡུལ་ནོར་བུ་གླིང་）的第巴和王子母子（རྒྱལ་བུ་ཡུམ་སྲས་）的邀请，前去拜访。第巴的病情非常严重。当时，扎域的所有僧人都普遍尊敬竹巴噶举派（འབྲུག་པ་ལ་གུས་）。
English
Considering inviting the Abbot (དཔོན་སློབ་), but it was deemed inappropriate, so he stayed put. Although he didn't go to Gyangtse (མྱང་སྟོད་), a gift worth four hundred loads (ཁལ་) of barley was sent from Gyangtse. Soon after, Depa (སྡེ་པ་, ruler) passed away. The funeral was held on the auspicious day of Saga Dawa (ས་ག་ཟླ་བ་, the fourth month of the Tibetan calendar), and tens of thousands of people gathered at Zhongtang Monastery (གཤེགས་རྫོང་ཐང་). People lined up in two rows, with two people assigned to distribute food in each row. Food was distributed continuously, lasting from morning until dark. Everyone received one load of barley and two 'bre do' (བྲེ་དོ, a unit of measurement) of butter. Each person also received one load of dry goods, and some even received three to four 'sho' (ཞོ་, a Tibetan unit of weight) of white cloth (རྡ་དཀར་) and wool (བལ་དོས་) due to confusion during distribution. The market was orderly, and the enforcers (ཁྲིམས་པ) didn't even need to use whips (རྒྱུག་པ་) to maintain order. According to the tradition of Gyangtse, people gathered at the Palcho Dechen (དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་) Monastery assembly, presenting silverware (དངུལ་སྤྱད), musical instruments (སྙན་ཆ), white and red silk (ཤལ་དཀར་དམར), and valuable silk clothes (རྩི་གོས་གནང་ཆེན་). Five thousand monks did not each receive two loads of food, three hundred monks at Drongtse Monastery (འབྲོང་རྩེ་ཆོས་སྡེ) did not each receive five loads of food, and one hundred and sixty monks did not each receive two loads of food. Ralung Monastery (ར་ལུང་), Ngor Monastery (ངོར), Sertokchen Monastery (གསེར་མདོག་ཅན), and the Depa's own guru's monastery were all allocated one load per person. The funeral held in the Gyangtse area was very grand. 'Just like the monastery (ཀུན་དགའ་ར་བ་) of Anathapindika (ཀོ་ས་ལ་ཡི་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་) in Kosala has come here today.' All activities of teaching, debating, and writing gathered around the Dharma Lord (ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་) of Ngor Monastery (ངོར). This is the victory garden (རྒྱལ་བྱེད་ཚལ) that shelters the weak, the supreme treasure that brings benefit and happiness. With the pen of fame, drawing beautiful pictures, all this is bestowed by the act of compassion. That year, he planned to go to Kongpo (ཀོང་པོ་) in the north (བྱང་བརྒྱུད་). However, the people of Drongtse Monastery insisted on keeping him. Since he felt it was unnecessary to live in the Depa's residence, he stayed at the Victory Garden (རྒྱལ་བྱེད་ཚལ). Some trees were cut down to build a temple (གཙུག་ལག་ཁང་). In winter, he went to Rinbung (རིན་སྤུངས་). He bestowed initiations and teachings to the Depa and officials. At Namsa (གནམ་སའི་བདག་མོ་) of Chakdam (ལྕགས་འདམ་) in Lharong (ར་ལྔར), he stayed for five days to offer the longevity initiation (ཚེ་དབང་) to the mother and son (ཡུམ་སྲས་). At that time, Pading Rabjampa (དཔལ་སྡིངས་རབ་འབྱམས་པ་) was also there, and the Depa and all the officials were very happy. The Depa said, 'This person should be destroyed (རྣམ་འཇོམས་པར་གཞོག). This person will become the guru of our Rinbung.' But he did not agree, considering the importance of the Sangha. After that, he went to Kachu Monastery (དཀའ་ཆོས་སུ་) according to the guru's wishes. He established a practice place (སྒྲུབ་སྡེ་). There, at the invitation of the Depa and prince mother and son (རྒྱལ་བུ་ཡུམ་སྲས་) of Drayul Norbulingka (འབྲས་ཡུལ་ནོར་བུ་གླིང་), he went to visit. The Depa's condition was very serious. At that time, all the monks of Drayul generally respected the Drukpa Kagyu (འབྲུག་པ་ལ་གུས་). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཞབས་ཆེ། ཁྱད་པར་ངེས་རང་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་གུས་གུས་འདུད་འདུད་རང་བྱེད་སྣང་། མཁན་པོར་ཆོས་རྗེ་གུང་པ་བཞུགས་པ་སྐོར་ཡང་མང་པོ་གནང་ཡང་མཇལ་ཕྲད་མ་ཤར། ངེད་སོང་ནས་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས། མཁན་པོ་ལ་འདི་འདྲ་གནང་སྒོ་མ་ལེགས་ཞུས་པས། མང་ཇའི་ཚོགས་གྲལ་དུ། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདིར་ཕེབས་ན། གཞུང་ལུགས་གང་ལའང་དྲི་བ་མང་པོ་དང་། འབེལ་གཏམ་འགྲོ་གླེང་མཛད་ངེས། དེ་ལྟ་ན་ལན་ཐེབས་མཁན་སུ་ཡོད། 3-472 དེ་བས་ན་སྦུག་གེ་བ་འདི་དགའ་བསམ་པ་ཡིན་གསུང་སྣང་བས། ཀུན་གྱིས་མི་མཇལ་བ་དྲི་བ་དང་རྩོད་མ་ནུས་པས་ལན་པ་འདུག་ཟེར་བ་བྱུང་། དེ་དུས་སྡེ་པ་རྒྱལ་བུ་ཆོས་མཛད་པ་ཡིན་གསུང་བ་ཅིག་འདུག་པ། སྐབས་སུ་མི་བབ་པ་འདྲ་བསམ་འཐེན་པ། ཕྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱུང་སོང་། ད་སྐྲ་གཅོད་ན་སུ་ཡིན་ཡང་དེ་ཀའི་མོད་ལ་གཅོད་པར་དམ་བཅས་སོ། །དེ་ནས་ར་ལུང་བརྒྱུད། ཙ་རིའི་རི་པ་རྫོང་ཆོས་བཤད། ལྷོ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་བླར་བསོད་ནམས་ཆོས་སྐྱོང་བསྐོས། ལྷོ་ལ་བརྫངས། དེ་དུས་རྒྱལ་རྩེ་བ་དང་། རིན་སྤུངས་པ་འཆིང་ལུགས་བསྒྲིགས། བདེ་མཆོག་གི་བཏགས་ས་རྔམས་ཆེ་བ་དང་། དངུལ་རྟིང་རྟེན་དུ་སྩལ། རྒྱལ་རྩེར་ཡོང་དགོས་གསུང་། མར་ལམ་བློ་བདེག་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་འཁྲུངས་པ་ལ་བར་ཆད་སེལ་བའི་དབང་བྱས། འདིས་ལྷོ་སྟེད་པའི་ཁ་སྐྱེངས། མི་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲོག་རུས་འཆག་པ་གྱང་དུ་སོང་ཟེར། དོན་ར་ལུང་ལ་དེ་ཕན་ཐོགས་པར་གདའ། རྒྱལ་རྩེར་སྲས་ཡུམ་དྲུང་གིས། རྩེ་རྒྱལ་འགག་ཏུ་སླེབ་ཙ་ན་ཕྱག་འབུལ་དུ་བྱོན། སང་ཉིན་ནས་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། གཞི་ལེན་ལེགས་པར་སྣང་ངོ་། །རྒྱལ་རྩེ་བ་སྔ་མ་ནས། ར་ལུང་བ་དང་མཆོད་ཡོན་ཉེ་རྒྱུ་མི་འདུག་པའི་གཤིས་ལུགས་ཀྱིས། ངེད་མྱང་སྟོད་དུ་དཔོན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩ་བའི་བླ་མར་འཁུར་ཀྱང་། 3-473 སྡེ་པ་ནས་དང་དེ་ཚུན་འབྲེལ་ཡེ་མ་བྱུང་། དེ་ནས་བྱུང་བས་རིན་སྤུངས་ནས་སྡེ་པའི་བཀའ་ལུང་ལ། མྱང་སྟོད་པ་ཅི་གསུང་ཉན་པ་འདི་ངེད་ཀྱིས་བཅོས་པ་ཡིན་གསུང་ཞལ་པོད་མཛད་འདུག་པ། ཕྱིས་བརྟགས་པས་ཀྱང་ཐུགས་མད་པར་གདའོ། །ཆོས་སྡེའི་རྟེན་མཇལ། གོས་སྐུ་ཀུན་ལེགས་པར་བལྟས། དེ་ནས་རྩེ་ཆེན། རིམ་པས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་དུ་སླེབ། མིག་དམར་ཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ། །རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་མཁར་ལས་བཙུགས། །ཕྱོགས་ནས་ཆོས་ཞུ་བ་དང་གཞིའི་སྒར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་གི་བླ་བགྱིས། ཀུན་དྲིལ་ལས་བྱེད་བརྒྱད་བརྒྱ་ཙམ་འཚོགས། ཤངས་ནས་རྡོ་བཟོ་བ་སྐུ་ཞང་ཞིང་གིས་རྫོང་མཐར་བྱས་བྱུང་བ་དང་། ཤིང་བཟོ་བ་འབྲོང་རྩེ་ན་མཁས་པོ་འདུག་ཀྱང་། གཉལ་ནས་དཔོན་དར་རྒྱལ་དང་། ཇོ་བོ་གཟུངས་སོགས་དང་། འབྲོང་རྩེ་རང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་འགུ་རུ་སོགས་ཀྱིས་བྱས། སླར་རྒྱལ་རྩེ་བསྐོར་ཅིག་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་ན་བ་ཞིག
Chinese
尊者，因为（这件事）与您关系密切，所以（我）非常恭敬地禀告。虽然堪布（Khenpo，住持）和法王衮巴（Gungpa）在世时，您也多次拜访，但未能如愿相见。我们走后，僧人们说：‘像这样对待堪布是不好的。’在僧众集会上，他们说：‘如果仁波切（Rinpoche，尊称）来这里，肯定会在任何教义上提出很多问题，并且会进行很多辩论。那样的话，谁能回答呢？’ 因此，他们认为安静一点更好。’大家都说，因为不能见面，所以无法提问和辩论，这样更好。当时，据说有一个叫德巴嘉波却美（Depa Gyalbu Chosme）的人，但我觉得他不适合，所以就放弃了。后来事情变得不好了。现在，无论谁要剃度，都必须立即剃度。之后，经过拉隆（Ralung）。蔡日（Tsari）的日巴宗（Ripa Dzong）宣讲佛法。索南确炯（Sonam Choskyong）被任命为洛卓德（Lho Drubde）的总管，并被派往洛卓（Lho）。当时，贵孜巴（Gyaltsepa）和仁崩巴（Rinpungpa）制定了契约。赐予胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara）的大印，并赠送了银币作为供养，并说必须去贵孜（Gyalste）。为了消除玛拉兰布罗德（Marlam Lodek）嘉擦丹巴（Gyaltsap Dampa）转世的障碍，举行了灌顶。这让洛卓（Lho）的人感到羞愧。人们说：‘石头的骨头都碎了，变成了墙壁。’事实上，这对拉隆（Ralung）有好处。在贵孜（Gyalste），王子和王母面前，当（我）到达贵孜（Gyalste）的关口时，（他们）前来献礼。从第二天开始，听闻佛法和接受供养都很好。贵孜巴（Gyalste）从一开始就认为拉隆巴（Ralungba）和施主之间没有亲密关系。虽然在娘托（Nyangto）的所有官员都尊（我）为根本上师， 但是德巴（Depa）从那时起就没有联系过。后来，仁崩（Rinpung）说：‘娘托巴（Nyangtoba）听从德巴（Depa）的命令，这是我们改变的。’后来调查发现，事实并非如此。朝拜寺庙的圣物，仔细观看了所有的唐卡。之后是孜钦（Tsechen）。逐渐到达嘉杰擦（Gyalje Tsal）。在名叫米玛（Migmar）的木鼠年，开始建造嘉杰擦（Gyalje Tsal）的城堡。来自各方的听法者和驻扎的士兵们都尽心尽力。聚集了大约八百名工匠。来自香（Shang）的石匠库祥辛（Kushang Shing）完成了城堡的建造。虽然木匠中，仲孜（Trongtse）的南喀巴（Namkhapa）很擅长，但尼亚（Gnyal）的本达嘉（Pon Dargyal）和觉卧宗（Jowo Zung）等人，以及仲孜（Trongtse）的祖古古汝（Tulku Guru）等人也参与了建造。后来又去了一次贵孜（Gyalste），感觉非常不舒服。
English
Venerable One, because this matter is closely related to you, I respectfully report it. Although you visited Khenpo (Abbot) and Dharma King Gungpa many times when they were alive, you were unable to meet them as desired. After we left, the monks said, 'It is not good to treat Khenpo like this.' In the assembly of monks, they said, 'If Rinpoche (honorific title) comes here, he will definitely ask many questions on any doctrine and there will be many debates. In that case, who can answer?' Therefore, they thought it would be better to be quiet. Everyone said that because they could not meet, they could not ask questions and debate, so it was better. At that time, it was said that there was a person named Depa Gyalbu Chosme, but I felt that he was not suitable, so I gave up. Later things turned out badly. Now, whoever wants to be ordained must be ordained immediately. After that, passing through Ralung. The Ripa Dzong of Tsari preached the Dharma. Sonam Choskyong was appointed as the general manager of Lho Drubde and sent to Lho. At that time, Gyaltsepa and Rinpungpa made a covenant. The great seal of Cakrasamvara (Sanskrit) was granted, and silver coins were given as offerings, and it was said that one must go to Gyaltse. In order to eliminate the obstacles to the reincarnation of Marlambrodek Gyaltsap Dampa, the initiation was held. This made the people of Lho feel ashamed. People said, 'The bones of the stone were broken and turned into walls.' In fact, this was beneficial to Ralung. In Gyaltse, in front of the prince and queen, when (I) arrived at the pass of Gyaltse, (they) came to offer gifts. From the next day, listening to the Dharma and receiving offerings were very good. Gyaltsepa thought from the beginning that there was no close relationship between Ralungba and the benefactor. Although all the officials in Nyangto respected (me) as the root guru, However, Depa has not contacted (me) since then. Later, Rinpung said, 'The Nyangtoba listen to the orders of Depa, this is what we changed.' Later investigation revealed that this was not the case. Worship the sacred objects of the monastery and carefully view all the Thangkas. After that is Tsechen. Gradually arrived at Gyalje Tsal. In the Wood Rat year named Migmar, the construction of the castle of Gyalje Tsal began. Dharma listeners and stationed soldiers from all directions did their best. About eight hundred craftsmen gathered. The stonemason Kushang Shing from Shang completed the construction of the castle. Although among the carpenters, Namkhapa of Trongtse was very good at it, Pon Dargyal and Jowo Zung of Gnyal, and Tulku Guru of Trongtse also participated in the construction. Later, I went to Gyaltse again and felt very uncomfortable. --------------------------------------------------------------------------------